探析《費(fèi)爾巴哈提綱》中的新世界觀思想

摘 要：《費(fèi)爾巴哈提綱》是馬克思的新世界觀---新唯物主義的奠基性文獻(xiàn)。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思著重論述了他所創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，科學(xué)的人學(xué)思想以及歷史唯物主義的理論本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)，制定了馬克思主義哲學(xué)這一新世界觀的基本要點(diǎn)。新世界觀的提出在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要地位，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有指導(dǎo)性的意義。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;新世界觀;人學(xué)思想;舊唯物主義.

《費(fèi)爾巴哈提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思的新世界觀-新唯物主義的奠基性文獻(xiàn)。《提綱》較為具體的解釋了舊唯物主義和唯心主義的根本不足為只看到世界是客觀存在的，新世界觀思想的提出標(biāo)志著以實(shí)踐為基礎(chǔ)的嶄新的世界觀已經(jīng)接近形成，就整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史而言它發(fā)揮著不可忽視的作用占據(jù)著舉足輕重的位置。同時(shí)，新世界觀思想直到今天仍保持著強(qiáng)大的生命力，對(duì)完善黨的領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。

一、新世界觀思想提出的背景

（一）新世界觀思想提出的理論背景

新世界觀是在繼承和發(fā)展黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)前提下形成的。黑格爾哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)不可或缺的一部分，其中蘊(yùn)含的辯證的部分為新世界觀所吸取。但是，這種哲學(xué)仍然沒有跳出唯心主義的圈子。費(fèi)爾巴哈全面否定黑格爾哲學(xué)，導(dǎo)致他的思想即使在自然觀上屬于唯物主義，但在社會(huì)歷史觀上仍舊屬于唯心主義，所以說(shuō)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是一種一半正確一半不正確的哲學(xué)，即一種不全面的唯物主義。在這些較為充分的理論前提下，產(chǎn)生了這種新世界觀思想。

馬克思、恩格斯，在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上批判吸收了各自的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，建立了一種全新的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)即：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，而這種嶄新的世界觀便是新世界觀思想，這種理論是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，正如列寧所說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！?/p>

《提綱》屬于新世界觀產(chǎn)生的最關(guān)鍵的一步。這一步完成之后，又深入敘述了新世界觀同其它哲學(xué)思想的區(qū)別，然后指出了它的立論本質(zhì)，進(jìn)一步加速了新世界觀的創(chuàng)立與發(fā)展。

（二）新世界觀思想提出的現(xiàn)實(shí)背景

從現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)也有著直接的現(xiàn)實(shí)需要。促使馬克思否定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直接原因，是那個(gè)時(shí)期青年黑格爾派的代表人物之一施蒂納發(fā)表的《唯一者及其所有物》。該書用抽象的“唯一者”批判費(fèi)爾巴哈抽象的“人”。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的人類和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人二者關(guān)系的把握必須立足于人與人共同生活的社會(huì)這一整體。施蒂納不僅陷入了同抽象“一般”既相對(duì)立、又畸形互補(bǔ)的抽象“個(gè)別”的另一端，而且根本否定了隱藏在費(fèi)爾巴哈抽象的“類本質(zhì)”背后的實(shí)際的社會(huì)關(guān)系，使費(fèi)爾巴哈倒退了。盡管此時(shí)的馬克思實(shí)際上已經(jīng)超越了這種抽象的對(duì)立，但這種超越仍然帶有許多費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的痕跡，施蒂納正是以此為借口將《神圣家族》的作者稱為“費(fèi)爾巴哈的追隨者”。因此，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，徹底同費(fèi)爾巴哈劃清界限日益緊迫起來(lái)。同時(shí)，1844年下半年后，與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中消極因素有直接淵源關(guān)系的“真正的”社會(huì)主義思潮，在德國(guó)流行并對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一定影響。在這種情況下，馬克思也必須通過批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)來(lái)消除“真正的”社會(huì)主義思潮的不良影響，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

新世界觀思想的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展呼喚新的正確的革命理論的指導(dǎo)，因此，馬克思在否定上面提出的兩種哲學(xué)的前提下，提出了嶄新的全面的世界觀，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)結(jié)合。這一理論為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，因此說(shuō)馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有著直接現(xiàn)實(shí)的需要。

二、新世界觀思想的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)的實(shí)踐觀

《提綱》最重要的貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的地位和功能，并將其加之于其它與之相關(guān)的思想發(fā)展的各個(gè)方面，使得新世界觀在吸收這些觀點(diǎn)的前提下得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。過去的一切舊哲學(xué)，無(wú)論屬于哪個(gè)范疇都沒有全面的理解實(shí)踐的重要作用。這些哲學(xué)觀念只看到了客體是現(xiàn)實(shí)存在，卻沒有看到主體可以借助自身的力量去改造世界。經(jīng)由主體自身的努力去了解和改變世界，并在此基礎(chǔ)上處理好與主體相關(guān)的各種問題。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中有著不可取代的地位和作用，因?yàn)樗缺砻髁松鐣?huì)和人發(fā)展本質(zhì)所在、指出人民在社會(huì)發(fā)展中有著決定性的作用，還詳細(xì)闡述了人民的具體作用和具體使命，指出要想使歷史發(fā)展和人的發(fā)展方向發(fā)生改變的唯一方式是通過人民的革命性的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)它的闡述說(shuō)明新世界觀除了顯示立足實(shí)際外，而且還顯示出了在行動(dòng)的過程中不墨守成規(guī)而是依照規(guī)律做事情。同時(shí)，《提綱》中精辟的敘述了實(shí)踐觀，以及其它與之相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)的觀點(diǎn)的表述，顯示他已經(jīng)明顯和唯心的論斷、和另外一切舊唯物主義的論斷有了明顯的不同，同時(shí)也為新世界觀思想的進(jìn)一步創(chuàng)新和延續(xù)做了理論上的鋪墊。

其次，科學(xué)的實(shí)踐觀還表現(xiàn)在主客體之間，主體只有在發(fā)揮自身力量的基礎(chǔ)上才能更加全面的了解和把握客體世界，這也是新世界觀思想最為特別和與眾不同之處，看待問題不再?gòu)难矍坝葹榫窒薜挠^點(diǎn)出發(fā)，而是將范圍擴(kuò)大，從而形成一種全新尤為全面的實(shí)踐思想。同時(shí)，將這種思想貫之于其它與之相關(guān)聯(lián)思想發(fā)展的各個(gè)方面，活躍了整個(gè)哲學(xué)思想的科學(xué)發(fā)展，也使得新世界觀得到了更加進(jìn)一步的發(fā)展和完善，這是過去的一切舊哲學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到的地方。實(shí)踐觀的論述過程雖然比較簡(jiǎn)短，文字?jǐn)⑹隽勘容^少，但是就整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史而言它發(fā)揮著不可忽視的作用和占據(jù)著舉足輕重位置。

（二）科學(xué)的人學(xué)思想

在“新世界觀思想”看來(lái)，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，它有本身的發(fā)展規(guī)律，而我們所屬的社會(huì)屬于這當(dāng)中的一員?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。換言之“新世界觀思想”把人與自然視為全體和部分的關(guān)系，而人創(chuàng)造的社會(huì)屬于全體中的關(guān)鍵部分且發(fā)揮著重要的功能。人與自然的聯(lián)系換一種表述可以是，自然本身具有人的特征、人本身也是一種自然存在、人的實(shí)踐行為必須在恪守正確的規(guī)則的前提下開展，一旦違背正確的理論原則就會(huì)得到該有的處罰。現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中同樣遵循這一規(guī)律，正如馬克思指出地：“在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭(zhēng)促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣?！?這句話的意思是指人與自然是協(xié)調(diào)聯(lián)系的有機(jī)整體，所以必須處理好他們之間的關(guān)系，尊重、保護(hù)自然并與之和諧共處。而不是為追逐利益以犧牲環(huán)境為代價(jià)，否則危害的必然是我們?nèi)祟惿鐣?huì)本身，像現(xiàn)在愈加嚴(yán)重的霧霾問題便是很好的說(shuō)明。而“新世界觀思想”便是我們?nèi)祟愒诹⒆阕陨淼幕A(chǔ)上，找尋的實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值的重要嘗試。“新世界觀思想”也正確的回答了怎樣科學(xué)解決人與自然聯(lián)系的問題，為我們客觀的認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)還有二者的聯(lián)系指出了正確的理論導(dǎo)向。當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活迅速發(fā)展的時(shí)代。改造自然的腳步也在不斷加快，因此，只有處理好自然界與人類社會(huì)的關(guān)系才能為我國(guó)發(fā)展贏得更廣闊的發(fā)展空間。

時(shí)下的社會(huì)急需解決的主要問題是“自然的人化”和“人的自然化”。所謂“自然的人化”主要是指我們?nèi)祟愖鳛閷?shí)踐的主體，按照我們自己的主觀目的以及對(duì)未來(lái)的期望，去改造自然，讓自然順著我們的目標(biāo)和所想去發(fā)展，讓自然打上“人的烙印”。也就是說(shuō)，自然作為客體，作為被改造的對(duì)象，在主體的有計(jì)劃、有目的的參與下，成為人類最想成為的結(jié)果。自然之中有了人的印記，有了人的積極參與，從而更好的為人類服務(wù)，自然成為了人實(shí)施自己期望的對(duì)象。而“人的自然化”主要是指在當(dāng)今，自然過多的被人類所用，所以有一些過度使用，不加節(jié)制地開發(fā)的跡象。針對(duì)諸多令人痛心的情形，“人的自然化”出現(xiàn)了。雖然人是主體，起著改造世界與自然的作用，但是，人畢竟是生活在自然中的人。人需要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，人也應(yīng)該向自然靠攏，學(xué)會(huì)保護(hù)自然，珍愛自然中的一點(diǎn)一滴。“人的自然化”是主要的，因?yàn)槿司哂凶匀徊痪哂械哪軇?dòng)性，這就需要人能夠看到自然對(duì)人的諸種好處，學(xué)會(huì)主動(dòng)與自然相處?！叭嘶淖匀弧焙汀白匀坏娜嘶笔俏覀冃枰鉀Q的問題，只有處理好兩者的關(guān)系，我們的自然和社會(huì)才會(huì)有序的進(jìn)行下去。只有如此，才能真正體會(huì)人的本質(zhì)，展現(xiàn)出科學(xué)的人學(xué)思想。

三、新世界觀思想的意義

新世界觀思想的提出標(biāo)志著以實(shí)踐為基礎(chǔ)的嶄新的世界觀已經(jīng)接近形成。它是本質(zhì)上不同于舊唯物主義和唯心主義的嶄新的科學(xué)歷史觀。在整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可取代的重要作用。同時(shí)，新世界觀思想直到今天仍保持著強(qiáng)大的生命力，對(duì)完善黨的領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。

新世界觀的論述過程雖然比較簡(jiǎn)短，文字?jǐn)⑹鲆脖容^精煉，但是就整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史而言它發(fā)揮著不可忽視的作用占據(jù)著舉足輕重的位置。新世界觀的創(chuàng)立，徹底打擊了以往的一切哲學(xué)思想，指出了這些觀念沒有認(rèn)識(shí)到我們?cè)谡_的觀念的前提下能夠改變客觀世界。除此之外，新世界觀還進(jìn)一步闡明了實(shí)踐的功能，指出實(shí)踐是我們了解客觀事物的來(lái)源，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前提以及考察認(rèn)識(shí)真理性的唯一準(zhǔn)則。這說(shuō)明，我們處于的社會(huì)其最本質(zhì)的內(nèi)容仍舊是實(shí)踐的。在之后的論述中又指明人民在整個(gè)歷史過程中發(fā)揮著決定性的作用，是其締造者和參與者。而這一論斷同樣屬于新世界觀。唯物史觀初步建立就體現(xiàn)為《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表?！短峋V》中所蘊(yùn)含的新世界觀，不僅在整個(gè)的馬克思主義哲學(xué)中起著關(guān)鍵性的作用，而且對(duì)于我們?nèi)媪私怦R克思主義哲學(xué)的首要看法，確立明確的利弊觀，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇有指導(dǎo)性的意義。

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作者簡(jiǎn)介：何祁（1993- ），女，漢族，河北石家莊人，河北師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)，法學(xué)碩士，研究方向：哲學(xué)。