論莊子美育思想對(duì)大學(xué)生人格塑造的啟示

趙梓余　李靜

摘 要：美育作為一種教育手段，能滿足人全面發(fā)展的需求，促使人內(nèi)心平靜、和諧，對(duì)促進(jìn)人格完善、健康發(fā)展有獨(dú)特的作用。但學(xué)生因社會(huì)閱歷較少、西方拜金主義、享樂(lè)主義思想的影響，以及父母教育方式不正確等原因，使得大學(xué)生人格出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如人格偏激，易極端、過(guò)于驕傲自滿、虛榮心過(guò)重、輕視生命等。而莊子美育思想具有注重心理的健全、精神的自由、重視生命的價(jià)值、人格全面發(fā)展等特點(diǎn)。因此，文章從莊子美育思想的特點(diǎn)入手，探索莊子美育思想對(duì)大學(xué)生人格塑造的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子;美育;大學(xué)生;人格

習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)，強(qiáng)調(diào)指出“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。并且美育作為一種特殊的教育手段，也對(duì)促進(jìn)人格健全、完善有獨(dú)特的作用。大學(xué)生因社會(huì)閱歷較少、西方拜金主義、享樂(lè)主義思想的影響，以及父母教育方式不正確等原因，使得大學(xué)生人格出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如人格偏激，易極端、過(guò)于驕傲自滿、虛榮心過(guò)重、輕視生命等。而莊子美育思想因其注重心理的健全、精神的自由、重視生命的價(jià)值、人格全面發(fā)展等特點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生注重精神發(fā)展、遠(yuǎn)離享樂(lè)主義、樹立正確消費(fèi)觀的健康人格，使人格趨于完善等方面有著重要作用。

一、人格的含義及當(dāng)前大學(xué)生人格發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）人格的含義

人格一詞源于古拉丁文persona，原本指的是假面具的含義，然而經(jīng)過(guò)西方各學(xué)科繼承并發(fā)展，形成了系統(tǒng)的人格理論研究體系。但不同的學(xué)科對(duì)人格有不同的定義。人格學(xué)將人格定義為：“人格是現(xiàn)實(shí)的有特色的個(gè)人，是人經(jīng)由社會(huì)化獲得的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性的個(gè)人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人思想和行動(dòng)的綜合”由此可見，人格不僅是社會(huì)化的產(chǎn)物，更是具有個(gè)人特性的。除此以外，大學(xué)生承載著祖國(guó)的希望，擁有健康、完善的人格，會(huì)使得大學(xué)生積極向上，樂(lè)觀面對(duì)生活，對(duì)祖國(guó)和社會(huì)也有著很強(qiáng)的責(zé)任感。

（二）當(dāng)前大學(xué)生人格發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題

大學(xué)生承載著祖國(guó)的希望，在日常生活中，他們對(duì)工作和學(xué)習(xí)都抱有著很大的熱情。對(duì)待生活的態(tài)度，總體上也是陽(yáng)光、積極向上的。在平時(shí)生活中，也主動(dòng)關(guān)心國(guó)家大事和國(guó)際關(guān)系，希望有一天能報(bào)效祖國(guó)，對(duì)于自身的夢(mèng)想，希望能通過(guò)努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈來(lái)實(shí)現(xiàn)。但因?yàn)榇蟛糠执髮W(xué)生都是獨(dú)生子女，社會(huì)閱歷較少、加上父母教育方式不正確，以及西方拜金主義、享樂(lè)主義思想的影響等原因，導(dǎo)致大學(xué)生人格出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如人格偏激，易極端、過(guò)于驕傲自滿、虛榮心過(guò)重、輕視生命等。

（1）人格偏激，易極端

目前來(lái)看，大學(xué)生有著很強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力，也有著屬于自己的夢(mèng)想和志愿，并愿意為此付出努力去追逐自己的夢(mèng)想。但因自身年齡較小，認(rèn)知閱歷較少等原因，導(dǎo)致部分大學(xué)生心理不健全，人格易偏激、走極端。有的大學(xué)生在取得成功的時(shí)候，容易被成功蒙蔽了雙眼，往往容易驕傲自滿、忘乎所以。甚至有的時(shí)候，為了獲得更大的成功，維持目前所擁有的榮耀和輝煌，害怕有朝一日獲得失敗，而是去投機(jī)取巧，不肯再腳踏實(shí)地繼續(xù)努力。而大學(xué)生在不小心失敗的時(shí)候，沒有良好的抗壓能力，導(dǎo)致內(nèi)心易擔(dān)驚受怕、驚慌失措，最后低沉萎靡，一直沉浸在失敗氣氛中，不敢再踏出一步，無(wú)法繼續(xù)為追逐自己的夢(mèng)想而努力。

（2）物質(zhì)追求過(guò)度

因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)全球化，一些西方的思想觀念傳入中國(guó)。比如，拜金主義和享樂(lè)主義思想，這些思想影響了當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀念。使得當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)需求過(guò)度，喜歡買高檔奢侈物品等現(xiàn)象，甚至一些大學(xué)生為了滿足自己的欲求，支撐自己的高消費(fèi)和虛榮心，而去借“校園貸”、“小額貸”、“裸貸”。最后因?yàn)檫€不上貸款去輕生跳樓，有的還連累父母為其賣房還貸。這種案件已經(jīng)屢見不鮮。

（3）人格發(fā)展片面

當(dāng)代父母存在一種心理，他們認(rèn)為孩子只要將學(xué)習(xí)學(xué)好了，人格就是完美的，并不注重孩子的道德素質(zhì)和精神發(fā)展。學(xué)校也是一樣，只強(qiáng)調(diào)成績(jī)的好壞，用成績(jī)的好壞劃分好學(xué)生和壞學(xué)生，道德素質(zhì)考核也是以成績(jī)劃分，甚至類似與音樂(lè)和美術(shù)一類陶冶性情的課堂都會(huì)被專業(yè)課所霸占，并不注重大學(xué)生的道德素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。這些導(dǎo)致大學(xué)生道德素質(zhì)沒有達(dá)標(biāo)，使得人格最終沒有向德智體美勞全面發(fā)展。

（4）抗壓能力差，輕視生命

生命的存在是延續(xù)人類歷史的前提，如果沒有了生命，就沒有辦法去繼續(xù)追逐自己的理想或者去報(bào)效祖國(guó)。并且，審美教育的最終目的是使人全面發(fā)展，所以關(guān)懷大學(xué)生的生命，也是審美教育必須承擔(dān)的責(zé)任?？蛇@些年來(lái)，大學(xué)生自殺事情時(shí)有發(fā)生。而在其背后，也有著各種原因，如因?yàn)槿穗H關(guān)系較差、失戀、或者是沒有取得好的成績(jī)等。但總體來(lái)看，大學(xué)生抗壓能力差，內(nèi)心脆弱，人生閱歷少，被父母嬌生慣養(yǎng)，才是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的深層次的原因。這恰恰也是莊子美育思想能彌補(bǔ)的地方。

二、美育對(duì)人格完善的作用及莊子美育思想的特點(diǎn)

（一）美育對(duì)人格完善的作用

美育，又稱審美教育，是一種特殊的教育方式，對(duì)于人格完善有著獨(dú)特的作用。美育具有認(rèn)識(shí)深化、道德感化、情感凈化、智力開發(fā)、心理平衡等功能。使人在審美的過(guò)程中，如欣賞祖國(guó)的秀麗山川、看一部激勵(lì)人心的優(yōu)秀電影，或者充滿正能量的記錄片。這些都能使人在欣賞美的過(guò)程中，激發(fā)內(nèi)心的情感，受到深刻的啟迪，從而提高了道德素質(zhì)和內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了人格的全面發(fā)展。

（二）莊子美育思想的特點(diǎn)

莊子是老子自然美育思想的繼承者，因此，與儒家美育思想強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)用合法手段成為文質(zhì)彬彬的官僚不同，莊子美育思想希望人能夠回歸本性，不再被浮名和功利以及禮法所拖累，棄富貴榮華如敝屣，成為他所認(rèn)為的理想人格—圣人。圣人，超然物外，無(wú)往而不逍遙，獨(dú)于天地精神往來(lái)。用一種超功利的審美思想看待大自然的飛鳥走獸、山河大海等波瀾壯闊的景象，并融入其中，逍遙于九天之中，最大程度的展現(xiàn)精神的自由和人格的天性美。

（1）忘物

如果說(shuō)老子的美育思想在于“不”，“不爭(zhēng)、不彰、不盈、不自是”等。那莊子的美育思想就是在于“忘”，“忘”一字在《莊子》一書中頻繁出現(xiàn)，如“忘物”“忘形”“忘己”“忘言”“忘功利” 等。莊子所處的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，導(dǎo)致天下生靈涂炭，社會(huì)嚴(yán)重動(dòng)蕩不安，百姓顛沛流離。那是什么導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，莊子認(rèn)為是“天下之人各為其所欲”?！案鳛槠渌保簿褪翘煜碌娜硕几髯跃S護(hù)自身所在的立場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)國(guó)家都是“各為其所欲”，為了維護(hù)自己的利益，都想取得霸主的地位，因此爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種為了滿足人的欲望爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，背后往往也是對(duì)于奢華物質(zhì)生活的極度追求。因此，莊子提倡“忘物”，也就是放棄對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求。莊子認(rèn)為“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”莊子認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)的追求是沒有盡頭的，在追求外物的過(guò)程中，使得精神困乏，形體也衰敗萎靡，最終走向死地。莊子所認(rèn)為的真正的“美”，是天然的，對(duì)天性的摧殘往往是對(duì)美的一種破壞。只有忘掉利害得失，忘掉對(duì)奢華物質(zhì)的極度追求，才能實(shí)現(xiàn)人格的至美。

（2）寵辱不驚

寵辱不驚最開始是老子提出的美育思想，老子認(rèn)為理想人格，也就是真正的“圣人”，應(yīng)該是寵辱不驚的。他在《道德經(jīng)》第十三章提出，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?。老子認(rèn)為，把寵愛和屈辱看的太重，并不是一件好事，因?yàn)閷櫲瓒际窍噍o相成的，即便是寵愛，也會(huì)有受到屈辱的那天。而莊子繼承了老子“寵辱不驚”的思想，他認(rèn)為，真正的“圣人”，像宋榮子一樣，應(yīng)該是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。不因當(dāng)前的得與失就忘乎所以、患得患失，更不因得失就驕傲自滿或者萎靡不振，這樣才能最大程度保留生命的自然美，真正的做到“乘天地之正，御六氣之辯”的精神自由，達(dá)到莊子所認(rèn)為的超越形體之外的最高層次的美。

（3）貴己重生

莊子對(duì)生命的積極態(tài)度是其美育思想的重點(diǎn)。與孔子悅生惡死不同，莊子對(duì)生死之事持一種平淡的態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)生與死。但對(duì)于當(dāng)前生命的存在，莊子認(rèn)為生命很重要，“精神生于道，形本生于精，則萬(wàn)物以形相生?！鼻f子認(rèn)為人要認(rèn)認(rèn)真真的活著，也就是重視現(xiàn)實(shí)的人生。生命是形體與精神的和諧統(tǒng)一，而精神是依靠形體的存活而存在，只要生命依舊存在，人才能自由、自在、自主的活著。莊子對(duì)生命的積極態(tài)度是立足于解決人生的困境，并非立足于短暫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。不悅生不悅死，也不惡死惡生，而是用一種逍遙閑適、安之若命的人生境界去正確對(duì)待生與死，抓住目前所擁有的一切。也用一種自然而然的人生態(tài)度，維持原有生命力的旺盛。

三、莊子美育思想對(duì)大學(xué)生人格塑造的啟示

（一）樹立正確消費(fèi)觀，豐富大學(xué)生的精神世界

縱觀人類歷史，欲望是促進(jìn)人類發(fā)展的動(dòng)力。正因?yàn)橛辛擞藗儾拍懿粩嗟某阶晕?，為了物質(zhì)生活而奮斗。但為了物質(zhì)生活去努力奮斗，并不意味著要成為金錢的奴隸。目前有些大學(xué)生為了支撐高消費(fèi)而負(fù)債累累，為物所役，成為了金錢的奴隸。莊子美育思想提倡“忘物”，是忘掉利害得失，忘掉奢華的物質(zhì)生活，不再單純地為物所役，被軒名利祿所驅(qū)使。也只有忘卻了外物，將大學(xué)生注意力的重心從高檔奢侈品轉(zhuǎn)移到提高精神修養(yǎng)和道德素質(zhì)上面。并且超越了奢華物質(zhì)生活，用一種超功利的精神之美來(lái)看待鳥飛魚躍、山峙水流世間的一切，樹立了正確消費(fèi)觀，豐富大學(xué)生的精神世界。

（二）樹立正確生命觀，培養(yǎng)大學(xué)生健康人格

對(duì)人最重要的事物，無(wú)非就是生命，莊子提倡“貴己重生”，對(duì)生命的存在持于一種肯定的態(tài)度，他認(rèn)為“自我”才是唯一真實(shí)的存在，一旦“自我”不再存在，那么剩下一切將沒有任何意義。當(dāng)前大學(xué)生輕生事件頻繁發(fā)生，部分大學(xué)生并沒有意識(shí)到生命的可貴，沒有樹立正確的生命觀。而“貴己重生”讓大學(xué)生樹立正確的生命觀，認(rèn)識(shí)到“自我”的重要性，只有生命存在，內(nèi)在精神才能依此而豐富。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生健康人格，充滿情感來(lái)看待世間新奇多變的一切，不去浪費(fèi)有限的生命時(shí)光，保持一種富有內(nèi)在生命力的精神狀態(tài)有著重要作用。

（三）提高大學(xué)生抗壓能力，使人格趨于完善

莊子認(rèn)為，人正是有了寵愛和屈辱，才會(huì)整日擔(dān)心受怕，使內(nèi)心焦躁，陷入了煩惱了困境，精神也終不得返。大學(xué)生也是一樣，有些大學(xué)生正是因?yàn)檫^(guò)于看重得與失，才會(huì)走上絕路，如為了獲得優(yōu)秀的成績(jī)?nèi)プ鞅?，這不僅僅關(guān)乎到學(xué)生的道德素質(zhì)，更是關(guān)乎到大學(xué)生的人格是否完善。而莊子美育思想所提倡的“寵辱不驚”，是不懷有寵辱之心，沒有得失之念，不計(jì)較利害得失，用一種淡然的觀念看待生活中發(fā)生的一切。在壓力之下，內(nèi)心也能保持平靜寧和，提高了大學(xué)生的抗壓能力。最終使人格達(dá)到莊子提出，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的至美。莊子認(rèn)為，美的極致是從世間萬(wàn)事萬(wàn)物中，或者是大自然中，體會(huì)到一種與天地萬(wàn)物和大自然合而為一的愉悅。換而言之，這種愉悅也可以是“獨(dú)于天地往來(lái)”。只有寵辱不驚，沒有得失之念，才能形成純真率性，自由自在健全、完善、完美的人格。

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作者簡(jiǎn)介：趙梓余（1993- ），女，漢族，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：青年倫理與心理;李靜（1964- ），女，滿族，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：青年倫理與心理。