柏拉圖“洞穴之喻”對(duì)媒介傳播的啟示

張慧

【摘 要】媒介與日常生活的互動(dòng)關(guān)聯(lián)愈發(fā)密切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過(guò)媒介的反饋，不僅是一個(gè)理論的傳承發(fā)展問(wèn)題，它預(yù)設(shè)了媒介傳播與媒體生存確立自身言路的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。本文擬從柏拉圖的“洞穴之喻”出發(fā)，淺析該理論對(duì)傳播媒介功能的啟示。

【關(guān)鍵詞】洞穴之喻;媒介傳播;啟示

中圖分類號(hào)：G2? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0246-01

一、柏拉圖的“洞穴之喻”是什么？

從西方哲學(xué)柏拉圖的“洞穴理論”，到李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”，從微觀的個(gè)人非理性層面到新聞出版物悖離事實(shí)的權(quán)力控制，以及鮑德里亞的“仿真與擬象”，三種核心概念生長(zhǎng)在象征意義符號(hào)空間里。這幾個(gè)理論領(lǐng)域雖然不同，但是的確有內(nèi)在的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。洞穴理論認(rèn)為，感覺(jué)世界的一切都不真實(shí)，只是實(shí)在的影子，本文通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國(guó)家篇》中提出的著名的“洞穴理論”，探討傳播媒介功能的啟示性作用。

對(duì)于媒介環(huán)境的影像特征形容，“洞穴之喻”十分貼切。他將缺乏哲學(xué)思考的人比作是關(guān)在洞穴里的囚犯，由于他們被鎖定在一個(gè)方向上，只能將目光投向洞穴深處的一堵矮墻，而矮墻上有他們背后的火光的各種投影，所以囚犯?jìng)儼寻珘ι系耐队爱?dāng)成是這個(gè)世界的實(shí)在，而對(duì)于造成這些影子的東西毫無(wú)觀念?！八麄冎豢匆?jiàn)了自己的影子或別人的影子，那些都是火投射到對(duì)面的墻上的?！边@個(gè)比喻恰恰說(shuō)明了現(xiàn)今大眾媒介的功能。在媒介化社會(huì)環(huán)境中，受眾就好似囚犯，背后的火相當(dāng)于大眾傳媒。人們通過(guò)媒介載體所認(rèn)識(shí)到的信息也就如同投射到墻上的影子一樣，是一種通過(guò)自我認(rèn)知所感悟出來(lái)的理念。

二、如何跳出“洞穴”的牢籠？

在新媒體鋪天蓋地的內(nèi)容下，人們的認(rèn)知也會(huì)像“洞穴之喻”里被困在山洞里的囚徒一樣，不自覺(jué)漠視本身所擁有的思維與行為自由，漠視自然而傳統(tǒng)的人際交流，滿足于傳播媒介牽引下營(yíng)造出的五彩繽紛而又子虛烏有的世界里，自我麻痹與沉淪。那么該如何跳出“洞穴”的牢籠，去探究媒介傳播中的真相呢？

其一，理清媒介素養(yǎng)基本概念。想要解決問(wèn)題，首先應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，理清媒介素養(yǎng)基本概念。關(guān)于媒介素養(yǎng)概念界定，目前學(xué)術(shù)界大概有能力說(shuō)、知識(shí)說(shuō)、理解說(shuō)、視角說(shuō)、教育說(shuō)和多維說(shuō)等六種學(xué)說(shuō)。無(wú)論不同的國(guó)家、學(xué)者對(duì)媒介素養(yǎng)概念進(jìn)行怎樣的劃分和理解，其內(nèi)涵是互補(bǔ)關(guān)系而非互斥關(guān)系，表現(xiàn)為很多學(xué)者的觀點(diǎn)既在一定程度上存在重疊，又超越同質(zhì)性有各自的焦點(diǎn)。而這些論說(shuō)之間的差異，主要在于每種論說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的要素和展現(xiàn)細(xì)節(jié)的不同。

總之，媒介素養(yǎng)是一個(gè)多方面的概念。在媒介化社會(huì)中，媒介素養(yǎng)是人們理解媒介信息表征與現(xiàn)實(shí)世界之間差距的必備素養(yǎng)。在中國(guó)，媒介素養(yǎng)研究是一個(gè)相對(duì)年輕的領(lǐng)域，在經(jīng)歷了引入、借鑒、積累之后，應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向系統(tǒng)反思。面對(duì)西方有關(guān)媒介素養(yǎng)的各種理論，我國(guó)研究者應(yīng)采取批判性吸收，尋找適合中國(guó)國(guó)情的理論價(jià)值取向。在數(shù)字技術(shù)剛剛興起的20世紀(jì)90年代，又出現(xiàn)了“計(jì)算機(jī)素養(yǎng)”“新媒介素養(yǎng)”等各種新概念，這些概念更傾向于工具化，將“素養(yǎng)”的內(nèi)涵聚焦在掌握新技術(shù)和新技能上。而面對(duì)這些應(yīng)媒介語(yǔ)境變化而生的新概念，研究者要把握其本質(zhì)，重視人們通過(guò)各種媒介形式獲取、使用、評(píng)價(jià)和生產(chǎn)信息的能力，理清媒介素養(yǎng)的核心內(nèi)涵。

其二，樹立全民媒介素養(yǎng)理念。媒介素養(yǎng)的概念是在一定研究視角內(nèi)，解釋紛雜社會(huì)現(xiàn)象的眾目之綱，是學(xué)派和范式的定位點(diǎn)，也是理論和研究方法的基本單位和出發(fā)點(diǎn)。由于各國(guó)國(guó)情的差異性及學(xué)者研究路徑的不同，目前國(guó)際學(xué)界對(duì)媒介素養(yǎng)的概念并未形成共識(shí)，且存在將媒介素養(yǎng)和媒介教育兩者等同使用的情況。

“媒介素養(yǎng)”問(wèn)題，即通過(guò)向民眾傳播媒體運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)，使媒體能夠切實(shí)服務(wù)于社會(huì)，并受到民眾與社會(huì)的監(jiān)督。學(xué)者戈共振提出：“若現(xiàn)在的每一位國(guó)民，都能知道報(bào)紙從什么需要而來(lái)、報(bào)紙有何種力量、受何種影響。那么他才可以對(duì)報(bào)紙有理解和正確的態(tài)度?！边@也通俗表明了媒介素養(yǎng)的一般含義，即媒介只是信息傳播的中介，大眾傳播作為利益需求的組織產(chǎn)物，媒體所塑造出來(lái)的虛構(gòu)世界雖以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，但是所構(gòu)造的世界與現(xiàn)實(shí)世界還有些出入，因此大眾要對(duì)媒體有明辨是非的意識(shí)，并且能保持質(zhì)疑的態(tài)度，做好監(jiān)督工作。媒介工作者的主要工作方向應(yīng)該是解釋媒體的政治、商業(yè)宣傳手段與公關(guān)技巧。

三、感悟與啟示

我們身處于用戶主導(dǎo)的自媒體時(shí)代，掌握著受眾前所未有的控制權(quán)，這意味著公民自身必須擁有發(fā)現(xiàn)正確方向的能力。從媒介生產(chǎn)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，影像是在現(xiàn)實(shí)生活中所提取素材的重新組合，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或者物質(zhì)世界給予否定，那么影像的真假性由于沒(méi)有物質(zhì)生活的肯定而沒(méi)有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn);從媒介的實(shí)踐方式來(lái)說(shuō)，媒介只是中介點(diǎn)，只是人參與社會(huì)活動(dòng)的途徑之一，并不是生活世界的事實(shí)。如何利用現(xiàn)代化科技以及信息技術(shù)造福人類，讓媒介作為反映世界事實(shí)的窗戶，將地球上發(fā)生的事情清晰反映出來(lái)，需要不斷探索與不斷努力，同時(shí)也需要更加專業(yè)的新聞主義精神和高標(biāo)準(zhǔn)的媒介素養(yǎng)，進(jìn)而建立能夠平等理性交換意見(jiàn)的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]衛(wèi)欣，王勇.時(shí)代的審美與審美的時(shí)代[J].黃河之聲，2018（21）.

[2]王全權(quán).我國(guó)生態(tài)文明的對(duì)外傳播：意義、挑戰(zhàn)與策略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，38（05）.

[3]陳相雨，王丹.大眾傳媒參與生態(tài)文明建設(shè)的理念定位和實(shí)踐路徑[J].閱江學(xué)刊，2015，7（02）：96-102.