論李白安陸詩歌的成就與特色

袁姝月 李定廣

摘要：“酒隱安陸，蹉跎十年”是李白人生的第二個(gè)時(shí)期，這期間在安陸當(dāng)?shù)厮鞯脑姼栌?1首，這些詩歌過去并未受到學(xué)者們的注意。事實(shí)上這些詩歌在藝術(shù)上已經(jīng)成熟，特色突出，成就不俗。李白安陸詩歌的主題，總體上有一個(gè)從信心滿滿到失落頹廢的變化。安陸是李白的心靈“驛站”，在外遇到挫折與不滿，于此可以釋放并再次凝聚信心。李白安陸詩歌的主題及其變化，是他一生詩歌主題的一個(gè)縮影。安陸詩歌的體裁，大部分是古體詩和五言詩，較少近體詩和七言詩。李白安陸詩歌意象的特點(diǎn)，集中反映在自然意象、醉酒意象、隱士意象和仙道意象四個(gè)方面。安陸詩歌研究可以作為李白不同階段、在不同地域詩歌研究的一個(gè)對(duì)照樣板。

關(guān)鍵詞：李白;安陸;詩歌;特色

中圖分類號(hào)：I207.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）05-0173-005

李白晚年在《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》中言“南游云夢(mèng)，覽七澤之壯觀。酒隱安陸，蹉跎十年”[1]1566。開元十五年（727）到開元二十五年（737）間，李白在司馬相如所言的云夢(mèng)澤之地湖北安陸度過了十年的歲月，并在此娶妻生子，完成終身大事，可以說李白的前半生除了“求仕不得”外基本圓滿了。這十年，李白一直為了“濟(jì)蒼生，安社稷”的愿望努力，十年間他以安陸為中心巡游各地，為后人留下諸多膾炙人口的詩文篇章。本文所謂的“安陸詩歌”僅指的是李白創(chuàng)作于安陸的詩歌，即在安陸當(dāng)?shù)厮鞯脑姼?，不包括李白“酒隱安陸，蹉跎十年”期間離開安陸出游各地所作的詩歌。以往眾多學(xué)者對(duì)于李白在安陸十年間的詩文研究多圍繞于李白在這期間的事跡考證及人生觀的探討，有個(gè)別學(xué)者對(duì)安陸詩文進(jìn)行注釋（1），然而有關(guān)詩歌的藝術(shù)成就及其特色的問題并未受到學(xué)者們注意。大概原因是，學(xué)界一般認(rèn)為李白在這一階段所作的文章名篇迭出，而所作詩歌的成就并未臻于頂峰，尤其是在安陸當(dāng)?shù)厮鞯脑姼瑁瑪?shù)量不多，雖也包含幾首佳作，但多被認(rèn)為是李白寓居安陸期間的隨筆之作，成就一般，故未見有學(xué)者將李白的安陸詩歌單獨(dú)摘出來加以考察。事實(shí)上，李白安陸詩歌頗有成就和特色，值得專門予以總結(jié)。

一、李白安陸詩歌的創(chuàng)作概貌

李白在安陸到底創(chuàng)作了多少首詩歌，這涉及對(duì)李白詩的編年。而對(duì)李白詩文編年的討論，各家意見不盡一致，如詹锳《李白詩文系年》（人民文學(xué)出版社1984年版）、安旗主編《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年版）、郁賢皓《李太白全集校注》（鳳凰出版社2015年版）等著作，對(duì)于部分詩歌創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)的看法稍有分歧。本文以編年優(yōu)勢(shì)見長的安旗主編《李白全集編年注釋》之詩歌系年為主要依據(jù)，并參考王琦《李太白年譜》、黃錫珪《李太白年譜》、詹锳《李白詩文系年》、郁賢皓《李太白全集校注》諸家的系年，可以臚列出李白在安陸大約創(chuàng)作了32首詩歌：

開元十五年（727）李白來到安陸壽山定居，作詩四首：《山中問答》、《南軒松》、《靜夜思》和《白毫子歌》;開元十六年春李白出游江夏，夏、秋、冬在安陸，作詩四首：《古風(fēng)其二十六》（碧荷生幽泉）、《古風(fēng)其二十七》（燕趙有秀色）、《古風(fēng)其五十一》（青春流驚湍）、《秋思》;開元十七年在安陸作詩四首：《安州應(yīng)城玉女湯作》、《感興八首》其八（嘉谷隱豐草）、《長相思》（日色欲盡花含煙）、《折荷有贈(zèng)》;開元十八年，李白經(jīng)南陽往長安干謁求仕，開元二十年冬末回到安陸;開元二十一年由壽山移居白兆山居住，其間作詩十二首：《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》、《春日醉起言志》、《贈(zèng)內(nèi)》、《待酒不至》、《自遣》、《山中與幽人對(duì)酌》、《月夜聽盧子順彈琴》、《夏日山中》、《北山獨(dú)酌寄韋六》、《送楊少府赴選》、《送梁四歸東平》、《安州般若寺水閣納涼喜薛員外乂》;開元二十二年，李白又開始了他的漫游，主要活動(dòng)范圍在襄陽、江夏一帶，之后前往太原、洛陽等地;開元二十五年，他返還安陸作詩七首：《春日獨(dú)酌二首》、《獨(dú)酌》、《答從弟幼成過西園見贈(zèng)》、《長歌行》、《短歌行》、《庭前晚花開》、《友人會(huì)宿》。

學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)“李白安陸十年”，若除去這十年中離開安陸赴各地游歷時(shí)間，李白在安陸當(dāng)?shù)貙?shí)際生活的時(shí)間只有五年左右，所作詩歌僅32首，數(shù)量并不多，而在安陸期間自開元十八年至二十年北游長安一帶，不到三年時(shí)間創(chuàng)作詩歌就有60首，是安陸詩歌數(shù)量的兩倍，且名篇不少，李白代表作《蜀道難》即作于這次長安之行時(shí)。可見，京城長安對(duì)李白的刺激和意義有多么不同尋常！不過，李白安陸詩歌32首數(shù)量雖偏少，但藝術(shù)上已經(jīng)成熟，擬漢魏古詩如《古風(fēng)其二十六》（碧荷生幽泉）、《古風(fēng)其二十七》（燕趙有秀色）、《古風(fēng)其五十一》（青春流驚湍），擬南朝小樂府詩如《靜夜思》、《長相思》（日色欲盡花含煙），擬“永明體”絕句如《山中問答》等，皆為傳頌佳篇，特別是家喻戶曉的名篇《靜夜思》即作于安陸，應(yīng)是李白安陸詩歌的最大亮點(diǎn)和最高成就。

二、李白安陸詩歌主題和體裁特點(diǎn)

安陸十年間，李白的活動(dòng)基本依照“安陸—出游—安陸—出游—安陸”的路線進(jìn)行，最后舉家遷至山東任城。當(dāng)我們從這個(gè)過程來看李白的安陸詩歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)其安陸詩歌主題有個(gè)很明顯的變化規(guī)律：

首先，初到安陸時(shí)，詩歌主題主要是在抒發(fā)李白的人生志向和思鄉(xiāng)之情?！渡街袉柎稹贰赌宪幩伞泛汀栋缀磷痈琛肪荏w現(xiàn)其人生志向，《靜夜思》則表現(xiàn)其思鄉(xiāng)之情。如《山中問答》云：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。[1]1095

別人問李白隱居的目的，他“笑而不答”，其志向一般人不能理解，正如《唐詩摘抄》所評(píng)“棲山原非本懷，然難為俗人道，故立言如此”[2]，與這首詩同時(shí)所作的散文《代壽山答孟少府移文書》可以作為此詩很好的注腳：“乃虬蟠龜息，遁乎此山?！旯?、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！盵1]1521《南軒松》詩托物自喻，結(jié)尾說：“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺?！笨梢娞状藭r(shí)志向之高遠(yuǎn)。

其次，居安陸一年以后，詩歌增加了懷才不遇、美人遲暮的主題。如《古風(fēng)其二十六》云：

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色空絕世，馨香竟誰傳。坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結(jié)根未得所，愿托華池邊。[1]142

元代蕭士赟在《分類補(bǔ)注李太白詩》中評(píng)此詩曰：“此篇荷與華池，比也。謂君子有絕世之行，處于僻野而不為世所知，常恐老之將至，而所抱不見于所用，安得托身于朝廷之上而用世哉？是亦太白自傷之意也歟！”[3]316本年所作的《古風(fēng)其二十七》（燕趙有秀色）《古風(fēng)其五十一》（青春流驚湍）《秋思》也都是表達(dá)這一主題。

再次，從長安返回安陸后，李白有些失落，詩歌多寫“醉酒”一類孤獨(dú)頹放的主題。多寫“所以終日醉，頹然臥前楹”（《春日醉起言志》），“三百六十日，日日醉如泥”（《贈(zèng)內(nèi)》）這類詩句。從詩的題目中也能反映出來，如《春日醉起言志》《待酒不至》《自遣》《山中與幽人對(duì)酌》《北山獨(dú)酌寄韋六》《春日獨(dú)酌二首》《獨(dú)酌》等。

最后，在從襄陽、江夏、太原、洛陽返回安陸后，詩歌除了“醉酒”主題外還增加了神話色彩，恐與出游時(shí)與道教人士接觸后的感悟以及感懷十年時(shí)光飛逝卻大功未成有關(guān)。如“富貴與神仙，蹉跎成兩失”（《長歌行》），“吾欲攪六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴” （《短歌行》）等，這時(shí)期應(yīng)是李白神仙道教思想的醞釀期。

李白安陸詩歌的主題，總體上有一個(gè)從信心滿滿到失落頹廢的變化，反映了李白在間斷居住安陸時(shí)的思想感情的特點(diǎn)。漫長的十年，安陸就好比李白的心靈“驛站”，在外遇到挫折與不滿在這里可以釋放并再次凝聚信心。李白這十年共計(jì)詩歌作品150多首，比較少的是對(duì)于他的個(gè)人生活狀態(tài)特別是家庭生活的描繪，更多的還是其個(gè)人意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)并常隨著游歷干謁遭際的變化而變化。李白安陸詩歌的主題及其變化，是他一生詩歌主題的一個(gè)縮影。

李白安陸詩歌的體裁特點(diǎn)，我們于下表可清楚見出：

從上表可知，李白安陸詩歌體裁上有三個(gè)特點(diǎn)：其一，涉及的體裁較為全面。包括樂府、歌行、五言古詩、五言絕句、五言律詩、七言絕句六種，只是沒有七律和排律，可見李白這一時(shí)期還沒有開始創(chuàng)作七律;其二，安陸詩歌中絕大部分是古體詩（27首），近體詩（4首）很少。李白是復(fù)古派，一生擅長古體詩，古體詩比近體詩更有骨力和陽剛之氣;其三，安陸詩歌中絕大部分是五言詩（共27首），七言詩（共4首）很少。五言詩較平穩(wěn)，七言詩更富激情，安陸作為李白的后方，給予李白的主要是平穩(wěn)，所以選擇五言詩;而外面的世界，尤其是長安，給予李白的更多是激情，所以選擇七言詩。

三、 李白安陸詩歌的意象特點(diǎn)

詩歌意象的選擇能夠體現(xiàn)詩人個(gè)性、情懷以及當(dāng)下思想情感的變化，這也是以往研究李白安陸詩歌時(shí)被忽視的地方。一些意象的反復(fù)出現(xiàn)，從心理學(xué)角度而言，其實(shí)是作者潛意識(shí)中自我的一種表達(dá)符號(hào)，是他的一種自我心理暗示，與作者的人格構(gòu)成和心理趨向有著密切關(guān)系。[5]袁行霈先生在《中國詩歌藝術(shù)研究》中將意象的存在形式大體分為五大類：自然界、社會(huì)生活、人類自身、人的創(chuàng)造物、人的虛構(gòu)物。[4]我們大致按照這樣的思路，將李白安陸詩歌中的意象詞匯分為四類統(tǒng)計(jì)如下表：

（一）自然意象。從上表可知，自然意象尤其是安陸當(dāng)?shù)鼐拔镆庀?，是李白安陸詩歌意象的主要特點(diǎn)，反映了李白對(duì)自然風(fēng)光的熱愛及天真爛漫的想象。安陸因?yàn)槭恰蹲犹撡x》中的云夢(mèng)澤，歷來受到許多文人墨客青睞，此地景色之秀美不必多說，李白在安陸的生活與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境也有著十分豐富的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而反映在詩歌中他借此表達(dá)對(duì)生活境遇的感懷。安陸這片“云夢(mèng)澤”之地?fù)碛械钠嫣孛谰敖o李白帶來的感官上的享受，并使他從中獲得對(duì)生活的美好體驗(yàn)，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感。當(dāng)然，其中不乏李白寄情于景抒發(fā)“愿為輔弼”志向的意象，在這里，眾多文學(xué)意象的選擇都暗含李白對(duì)政治求仕的渴望。李白抵達(dá)安陸并將此地作為生活的家園，安陸也是李白進(jìn)一步確立人生理想的地方。以安陸為中心，李白看似游山玩水、拜訪名人的過程實(shí)則是為了理想不斷追求的過程，在一次次遭遇挫敗后仍不氣餒的過程。作為一個(gè)浪漫主義詩人，李白詩歌基調(diào)向來以飄逸、豪放著稱，這一點(diǎn)在李白早期詩歌中的體現(xiàn)也十分明顯。李白生活在安陸期間的詩歌總體上看來是描繪山川河流景色之壯美，實(shí)則是抒發(fā)其宏圖抱負(fù)。

李白安陸詩歌的自然意象出現(xiàn)頻率較高的有“月”、“風(fēng)”、“云”、“水”、“草”等等。這些意象在使用時(shí)又常常配合顏色形容詞的使用，更加突顯了李白的詩歌個(gè)性。這些詩中顏色詞匯的出現(xiàn)頻率較高的有：白、素、青、碧、綠、金。根據(jù)日本學(xué)者中島敏夫在《對(duì)李白詩中色彩字使用的若干考察》中的統(tǒng)計(jì)[6]，這些詞匯（包括單字）在李白一千多首詩歌中出現(xiàn)的頻率也很高。安陸階段是李白詩歌創(chuàng)作由青澀逐步走向成熟的階段，這些意象組合說明安陸隱居階段李白基本的詩歌創(chuàng)作觀念已經(jīng)顯露雛形。陳伯海先生認(rèn)為意象的生成必須由表象之間的組合及張力而引發(fā)，這些詞匯符號(hào)本身象征著悠遠(yuǎn)閑淡，加上特定的景物形成新的意象后，給讀者留下無盡的想象空間。[7]

值得一提的是，李白將陶詩中的眾多意象直接融入自己的詩作中，直抒胸臆卻并不顯得牽強(qiáng)附會(huì)或是照搬陶詩。安旗《李白全集編年注釋》將《山中問答》一詩系于開元十五年李白初到安陸[8]，這首詩除了對(duì)安陸壽山的自然環(huán)境進(jìn)行了概括外，還有李白對(duì)于人生志向的“設(shè)定”。顯然，李白到達(dá)安陸后并不打算一直默默無聞地生活，而是早已規(guī)劃好了以安陸為中心的漫游以及干謁活動(dòng)，這些在李白的干謁詩文中均有體現(xiàn)。有些人認(rèn)為李白在詩中強(qiáng)調(diào)的“閑居”安陸就是抒發(fā)歸隱生活的閑情逸致，其實(shí)不然。安陸地域的白兆山桃花巖和“桃花”、“桃李”這些意象，似乎是李白對(duì)于陶淵明詩文內(nèi)容和主題的借鑒。房日晰先生在其論著其中一章《李白對(duì)陶詩的繼承》中明確指出李白與陶淵明雖然處世態(tài)度相去甚遠(yuǎn)，但是李白在某些詩句中是直接化用陶詩詩句的，如《春日醉起言志》，蕭士赟說“太白此詩擬陶之化也”[9]。李白詩歌思想中對(duì)于“自然美”的追求與陶淵明也是契合的。唐代以來，詩人們推崇陶淵明由其文風(fēng)的閑遠(yuǎn)清淡上升至對(duì)其人格與處世態(tài)度的仰慕，所以在這里李白仰慕的是“不足為外人道也”的思想，表面上的隱逸只是為了等待“時(shí)機(jī)”實(shí)現(xiàn)理想。李東陽《麓堂詩話》 曰：“詩貴意，意貴遠(yuǎn)不貴近，貴淡不貴濃。濃而近者易識(shí)，淡而遠(yuǎn)者難知......李太白‘桃花流水杳然去，別有天地非人間，王摩詰‘返景入深林，復(fù)照青苔上，皆淡而愈濃，近而愈遠(yuǎn)，可與知者道，難與俗人言?！盵10]葛兆光先生曾說：“李白《月下獨(dú)酌》四首、《春日獨(dú)酌》二首全是擬陶，其中‘孤云還空山，眾鳥各已歸。彼物皆有托，吾生獨(dú)無依，簡直就是從陶淵明《詠貧士》中抄出來的?！盵11]綜合各家所言，李白對(duì)于陶詩的意象化用要聯(lián)系具體的背景來看，他從心理上與陶淵明產(chǎn)生共鳴并使他在詩歌中自然流露出這種特殊的情感。

自然意象中比較典型的特點(diǎn)是李白對(duì)于“松”意象的鐘愛，并在多首詩歌中流露了他對(duì)于“松”形象的贊許?！抖Y記·禮器》有云：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，姑貫四時(shí)不改柯易葉。”[12]《南軒松》歌頌“孤松”，實(shí)際上就是李白的托物言志，松樹這種植物的瀟灑高潔、頑強(qiáng)不屈加上“孤獨(dú)”和“孤傲”的形容之后有了“人”的象征，更加生動(dòng)。直上凌霄的孤松，更能突顯李白內(nèi)心對(duì)自我的肯定和對(duì)理想的堅(jiān)定。

（二）醉酒意象?；貧w到李白酒隱安陸的自身審視中來，李白的“酒隱”主要體現(xiàn)在他返回安陸后的生活中。開元二十一年和二十五年的十八首詩中，提到“酒”或“醉酒”意象的詩句有：“所以終日醉，頹然臥前楹。”“感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。”（《春日醉起言志》） “春風(fēng)與醉客，今日乃相宜?！保ā洞撇恢痢罚白砥鸩较拢B還人亦稀?！保ā蹲郧病罚拔易碛咔淝胰ィ鞒幸獗賮??！保ā渡街信c幽人對(duì)酌》）“傾壺事幽酌，顧影還獨(dú)盡?！保ā侗鄙姜?dú)酌寄韋六》）“對(duì)此石上月，長歌醉芳菲。”（《春日獨(dú)酌其一》）“且對(duì)一壺酒，澹然萬事閑?！保ā洞喝摘?dú)酌其二》）“獨(dú)酌勸孤影，閑歌面芳林?！保ā丢?dú)酌》）“醉罷同所樂，此情難具論?！保ā洞饛牡苡壮蛇^西園見贈(zèng)》） “畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒?！保ā堕L歌行》）“北斗酌美酒，勸龍各一觴?！保ā抖谈栊小罚皽焓幥Ч懦?，留連百壺飲?！保ā队讶藭?huì)宿》）“三百六十日，日日醉如泥。”（《贈(zèng)內(nèi)》）

“酒隱安陸，蹉跎十年”，這也是很直觀地體現(xiàn)李白在安陸的生活確實(shí)與酒結(jié)緣，與酒相伴，借酒消愁。前文已評(píng)介李白擬陶詩一說，在“酒”問題上，李白也模仿了陶詩的風(fēng)格。經(jīng)歷了三年求仕不得的人生起伏后，李白在詩中寫進(jìn)了這種憤懣、愁苦、無奈的心情，比照來看，雖然李白自稱要“醉起言志”，但眾多的“酒”意象不乏一些消極意味。

（三）隱士意象。李白安陸詩歌意象的另一個(gè)特色是他在多首詩中對(duì)于隱士典故的運(yùn)用。關(guān)于“典故”在意象中的特殊性，葛兆光先生曾論及典故本身是中國古典詩歌中一種特殊的意象。[13]《白毫子歌》中對(duì)于傳說中的隱士“淮南小山”仙居生活的向往可能是李白來到安陸后感受到自己與壽山的自然環(huán)境融為一體的一種體現(xiàn)。學(xué)者許東海認(rèn)為壽山已成為李白心中的一種文化地標(biāo)，是李白建構(gòu)人生夢(mèng)幻藍(lán)圖并流露謫仙意識(shí)的初始隱喻。[14]“淮南小山”應(yīng)該是漢淮南王劉安一部分門客的總稱，東漢王逸有云：“昔淮南王安博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或稱‘小山，或稱‘大山，其意猶《詩》有《大雅》、《小雅》也?！盵15]關(guān)于文章的寫作背景還沒有統(tǒng)一，但是在李白這里，他顯然是以這些前代的隱士來自比，希望作為隱居賢才的自己有朝一日被招募。

（四）仙道意象。錢志熙認(rèn)為李白在《代壽山答孟少府移文書》以及一些詩歌中表明了自己從學(xué)道求仙之士到追逐功名之士的人生道路轉(zhuǎn)向，發(fā)生在安陸時(shí)期，且完全出于主動(dòng)。[16]值得注意的是，李白在安陸時(shí)期的典型代表詩作皆為李白自長安以及周游各地后返回所作，因此李白的轉(zhuǎn)變其實(shí)是發(fā)生在他第一次關(guān)于理想的“實(shí)踐”并不達(dá)標(biāo)之后。這些大量的、連續(xù)的佛道意象的運(yùn)用也與李白第一次長安之行時(shí)與元丹丘等一系列道教人物的交往有關(guān)。據(jù)郁賢皓先生考證，大約在開元二十年以后，元丹丘隱居嵩山，李白從長安回到安陸時(shí)，元丹丘曾寫信邀請(qǐng)李白前往;大約在開元二十二年，李白來到嵩山，二人在嵩山度過一段隱逸生活;后李白又與元丹丘從兄弟元演一同去往洛陽后返還嵩山告別元丹丘后回安陸。[17]這一段經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)說是李白在長安無功而返的一個(gè)極大安慰。回到安陸后，李白將自己這一段重要的人生際遇融入眾多佛道意象，充分展現(xiàn)了他在困境之下依然通過深刻的道教理念轉(zhuǎn)變消極的情緒，這樣的情結(jié)也給予李白一生豐富的創(chuàng)作動(dòng)力。

李白詩中仙道意象常常和隱士意象是難以區(qū)分的。如寫隱士的《白毫子歌》中“石中髓”“流霞”“桂樹”等頗有神仙色彩的意象都也是李白詩歌中常出現(xiàn)的。

四、李白安陸詩歌的意義

安陸十年是李白人生的第二階段，對(duì)于李白思想人格的定型，對(duì)于其詩文的“李白化”均起著重要作用，這一點(diǎn)，前賢時(shí)有提及。而李白的安陸詩歌，實(shí)際上是李白詩歌創(chuàng)作的一次大練兵，也是李白一生詩歌的一個(gè)縮影。李白安陸詩歌中表達(dá)的人生志向、思鄉(xiāng)之情、懷才不遇、美人遲暮、醉酒頹放、孤獨(dú)、仙道幾個(gè)主題，也正是他后來詩歌的基本主題，李白后來對(duì)于眾多詩歌體裁的駕馭能力，例如擅長樂府、歌行、五言古詩，可以說在他的安陸詩歌中已經(jīng)展露無遺。李白后來詩歌常見的意象選擇，如他所鐘愛的月亮、云朵、河流、植物，生活中的酒、樂器、仙道意象，代表李白的獨(dú)特顏色意象等，都在安陸詩歌意象中有較為集中的反映。安陸詩歌研究可以作為李白不同階段、在不同地域詩歌研究的一個(gè)對(duì)照樣板。安陸十年的全部詩文亦可以作為一個(gè)整體加以研究，這將使得李白這個(gè)當(dāng)時(shí)盛唐詩壇的新星形象愈加豐滿。注釋：

（1）如朱宗堯主編《李白在安陸》（華中師范大學(xué)出版社1987年版）主要對(duì)李白在安陸的行蹤、交游和作品進(jìn)行了較為細(xì)致的考索。另朱宗堯、張昕《李白在安陸十年略論》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期）總結(jié)了李白在安陸十年的人生價(jià)值：培養(yǎng)了社會(huì)聲譽(yù)，確立了人生理想，陶冶了自身傲岸的思想性格。閔靜《李白寓居安陸詩文選注》（華中師范大學(xué)出版社2008年版）則對(duì)李白安陸詩文進(jìn)行注釋。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）