甲骨文，你從哪里來？

張叢博

你是誰？你從哪里來？你往何處去？當(dāng)甲骨文面對“哲學(xué)三問”時，該如何作答？

1899年，清代學(xué)者王懿榮患痢疾，大夫開出一劑藥方，藥方上有一味叫“龍骨”的藥。在從藥鋪?zhàn)淼摹褒埞恰鄙?，他目光銳利地發(fā)現(xiàn)上面刻畫有奇異的紋絡(luò)。

一片甲骨驚天下。這就是漢字鼻祖——甲骨文。它將中國有文字記載的歷史提前了1000年。王懿榮之后，甲骨文研究代代相承，與敦煌學(xué)、紅學(xué)并稱為20世紀(jì)中國文史“三大顯學(xué)”。距今3000余年的甲骨文，既是研究漢字發(fā)展和中國早期歷史的寶貴材料，也是泱泱五千年中華文明歷史中不可或缺的一部分。

從發(fā)現(xiàn)至今，甲骨文重見天日整整120年。10月18日起，我國將在國家層面組織開展甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年系列紀(jì)念活動。這兩個甲子以來，已發(fā)現(xiàn)的甲骨有15萬余片，能識別出來的有5000余字，歷經(jīng)幾代學(xué)者努力研究，能準(zhǔn)確釋義的有1500余字。

從海內(nèi)外甲骨藏品的家底摸查，到編著集成性文獻(xiàn)《甲骨文合集》，再到構(gòu)建數(shù)字化甲骨文字庫……近年來，殷墟甲骨正得到更為全面精細(xì)的整理與研究。通過認(rèn)識甲骨文，今人得以走進(jìn)一幅幅商代先民生產(chǎn)生活的畫卷。

而當(dāng)甲骨文日漸從“絕學(xué)”變“顯學(xué)”之時，不斷有學(xué)者探討甲骨文的起源問題。

◎ 比殷墟更早的鄭州商城有無甲骨文？

甲骨文溯源，要從更為久遠(yuǎn)的時光深處尋覓。提到安陽殷墟，許多人會聯(lián)想到鄭州商城，前者是商代后期都城遺址，后者是商代早中期的都城遺址。同處于商代這條時間線上，甲骨文的前后鏈條難道出現(xiàn)了斷代？難道甲骨文是“天外來客”帶來的？

1953年，考古工作者在鄭州二里崗發(fā)掘出土了兩片刻著文字的字骨。其中一片牛肋骨引人注目，骨的兩端殘缺，骨片“有十四處經(jīng)過刻工，刻字較小屯甲骨文字稍淺而略粗”，表現(xiàn)出原始的契刻特點(diǎn)，被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)最早的甲骨卜辭（甲骨文）。

《鄭州二里崗》發(fā)掘報告，也已經(jīng)摹出11個字。中國國家博物館研究員李維明曾撰文指出，這片牛肋骨刻辭上出現(xiàn)的“乇”字，應(yīng)是殷墟卜辭“亳”字的較早寫法，或者說是殷墟卜辭“亳”字的早期省文。他認(rèn)為，這個“乇”字的發(fā)現(xiàn)，為鄒衡先生的“鄭亳說”提供了商代文字實(shí)證。

對于鄭州商城有無帶字的文物出土，鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)說：“鄭州商代遺址二里崗文化時期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文字，而且是比較成熟的文字。年代明顯早于安陽殷墟的甲骨文，是用毛筆蘸朱砂寫在陶器上的文字，目前這種朱書文字發(fā)現(xiàn)有20多個。”

顧萬發(fā)的觀點(diǎn)正是來源于鄭州小雙橋商代遺址等重要考古發(fā)現(xiàn)。在鄭州西北郊小雙橋遺址出土的陶器中，以書寫有朱書文字的陶缸最具代表性。這種用朱砂作顏料書寫的文字?jǐn)?shù)量雖然不多，但多數(shù)文字保存完好，字跡較清晰。

主持過鄭州小雙橋遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目的宋國定教授認(rèn)為，在陶器上書寫的顏料使用了朱砂并可能摻入了黏合劑，質(zhì)量較高，同時從流暢的線條、優(yōu)美的字體結(jié)構(gòu)，可以看出當(dāng)時文字的使用已經(jīng)比較成熟。他說：“從字形、筆畫、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法分析，朱書文字是與甲骨文屬于同一系統(tǒng)的商代文字，盡管象形文字較多，但與殷墟甲骨文存在著明顯的承襲關(guān)系。同時，朱書文字還具有一定的原始性，以單體字為主，少見多字組合而成的詞組或句子。由于這種缸類陶禮器僅發(fā)現(xiàn)于祭祀?yún)^(qū)的地層和遺跡中，也說明這種現(xiàn)象尚未推行到民間。”

依據(jù)“夏商周斷代工程”的測年數(shù)據(jù)，鄭州小雙橋遺址的絕對年代約為公元前1435年—前1412年。而安陽殷墟的時間跨度大致為公元前1319年第20代商王盤庚遷都至殷，到公元前1046年帝辛亡國。文字的成熟程度與年代的先后之間顯然存在著某種關(guān)聯(lián)。

再一比較，問題又來了：安陽殷墟出土了大量甲骨文，為何鄭州商城沒有如此大規(guī)模的集中發(fā)現(xiàn)呢？顧萬發(fā)推測有兩種可能：一種是依然沉寂在鄭州這片土地之下等待著后人發(fā)現(xiàn)，一種是隨當(dāng)時的商代王室遷徙時帶走了。

除了時間的長度，在空間的廣度上，考古人員也帶來了新驚喜。2003年，在濟(jì)南大辛莊商代遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場也發(fā)現(xiàn)了有文字的甲片。因此可以說，殷墟甲骨文之前，經(jīng)歷過漫長的發(fā)展演變，這是毋庸置疑的。

◎ “最早的中國”二里頭已有“原始文字”？

沿著時間的長河，從商代晚期殷墟“碼頭”出發(fā)，經(jīng)過商代早中期的鄭州商城，繼續(xù)上溯，我們將走進(jìn)“最早的中國”二里頭夏都遺址。

二里頭文化時期有沒有文字？這是學(xué)術(shù)界探討已久的問題。早在20世紀(jì)30年代，古文字學(xué)家唐蘭先生即認(rèn)為，我國在夏代初年就有文字了。參與和主持過二里頭遺址發(fā)掘的中國社科院考古研究所研究員杜金鵬，根據(jù)目前的資料，認(rèn)為二里頭文化時期已經(jīng)有了表達(dá)一定思想意識的語言符號，可以稱之為“原始文字”。杜金鵬發(fā)現(xiàn)，商代甲骨文和金文中有一些古器物的象形字，其中有的顯然是當(dāng)時流行器物的象形字，有的則在當(dāng)時找不到相應(yīng)的器物。

杜金鵬注意到，商代甲骨文中有的“爵”字，所摹仿的爵（古代的一種用于飲酒的容器），顯然應(yīng)是二里頭文化或至遲是二里崗期商文化的爵，而在商代晚期已不可見。也就是說，這個“爵”字很可能是在二里頭文化時期就創(chuàng)造出來了，一直延續(xù)到了商代晚期。商代甲骨文和金文中還有其他的關(guān)于古器物的象形字，應(yīng)該是摹仿了二里頭文化至二里崗期商文化的有關(guān)器物，極可能是二里頭文化時期已產(chǎn)生的文字。

在二里頭遺址出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”，這些符號，一般見于大口尊和卷沿盆的口沿上，系陶器燒成后在使用的時候，用銳器刻成的。在許多器物上，反復(fù)刻畫的刀痕非常清楚。在杜金鵬看來，說它們是裝飾性的符號，顯然不妥?？紤]到這些符號所在的器物種類與位置，推測其中有的符號是用來做標(biāo)記，大概這些陶器常在公共場合使用，做了標(biāo)記可互相區(qū)分。但是，這些符號中有的確實(shí)應(yīng)該就是早期文字，分別表述數(shù)字、植物、器具、自然景象。一些字在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字。

而在陜西商縣紫荊遺址，在出土的二里頭文化時期的陶器上，也發(fā)現(xiàn)了陶文，說明當(dāng)時的文字也在較大的范圍內(nèi)通行。

那為何二里頭文化，至今尚未發(fā)現(xiàn)可以確認(rèn)的成篇文字？杜金鵬揣測其緣由，一是當(dāng)時能認(rèn)識、掌握文字的人很少，王室典冊又埋藏在特定地點(diǎn)，很難發(fā)現(xiàn)；二是受文字載體質(zhì)料及埋藏環(huán)境的限制。

◎ 早在商代就有了毛筆、竹簡？

讓我們把目光投向文字載體和書寫工具。如果你來到安陽殷墟博物館，或許會對一件特別的文物產(chǎn)生興趣：朱書玉戈。

這是一件白色的兵戈形玉器，但上面竟然隱約可見幾個淡紅色的文字。這件文物說明，商代文字已經(jīng)非常成熟，甲骨文并不是商代文字的全部，當(dāng)時社會生活中，人們在其他場合使用的文字比甲骨文要豐富得多。

玉戈上的字呈紅色，說明它是用筆蘸著朱砂，先寫上去然后再刻的，寫字的筆很有可能就是毛筆。

毛筆？你沒有聽錯，中國傳統(tǒng)的“文房四寶”打頭的毛筆，盡管目前發(fā)現(xiàn)的最早實(shí)物，是出土于長沙市左家公山的一座戰(zhàn)國楚墓，但更早的使用，或許能追溯到三千多年前，甚至更早。

古文字學(xué)家王蘊(yùn)智告訴記者，商代及更早之前的文明階段，就已經(jīng)使用毛筆了。顧萬發(fā)也表示，鄭州出土的朱書文陶器，便是用毛筆類的工具寫上去的。

而在對殷商甲骨文書寫方式的研究中，學(xué)界還產(chǎn)生了“先書而刻”“不書而刻”“小字不書而刻，大字先書后刻”等不同觀點(diǎn)的討論。其實(shí)也不必感到驚訝，早在史前時期，河南仰韶及西安半坡等新石器時代遺址的彩陶，上面的花紋、符號，都必須用軟的毛筆才能畫成。

更為吸引人的觀點(diǎn)是，商代是否就有了竹簡

王國維早在《簡牘檢署考》中就說過：“金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為后先?！睍r隔近百年，他發(fā)出的問號，依然難有一錘定音的回答。

對于商代是否已有竹簡，學(xué)界聲音并不統(tǒng)一。其中有專家認(rèn)為，甲骨文主要用于占卜，在當(dāng)時，寫簡牘或許比刻甲骨文更頻繁。

《尚書·多士》載：“惟殷先人，有典有冊：殷革夏命。”王蘊(yùn)智舉例說，甲骨文中就有“典”和“冊”字，是簡牘的象形，如串起來的竹簡?！霸谝笮鏁r應(yīng)該也寫在了竹簡上，但由于竹簡竹木容易腐爛，年代久遠(yuǎn)保存困難，所以不容易有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，而寫在甲骨上的保留了下來?！?/p>

但無論如何，將文字書寫于甲骨之上，是歷史之幸。

著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤在《夏文化研究論集》序中有過這樣的表述：“甲骨文能被發(fā)現(xiàn)，是由于殷商時人有用龜甲獸骨占卜的習(xí)俗，并且有在所用甲骨上契刻卜辭的行為。對于殷商這樣的文化來說，這種習(xí)俗行為實(shí)在是特例，并沒有出現(xiàn)的必然性。可以設(shè)想，當(dāng)時用其他材料來占卜，或者占卜后把卜辭記在竹木質(zhì)的典冊上，那么卜辭便不會保存下來。我們知道商代是有竹木簡的，但簡的實(shí)物迄今未能發(fā)現(xiàn)。夏代的情形也許正是這樣，盡管有文字，卻沒有多少能傳留至今?！?h3>◎ 不止一個倉頡？

百溪匯川，大江大河的上游，往往支流眾多。古文字的演變規(guī)律，或許也因循此道。

王蘊(yùn)智先生在《中原地區(qū)與漢字體系的早期形成》專論中有這樣一段文字：在我國幅員遼闊的大地上，遠(yuǎn)古先民曾經(jīng)走過了從結(jié)繩記事、符號記事到發(fā)明文字的漫長歷程。在不同時空、不同文化背景下產(chǎn)生的許多富有生命力的符號，有的只是歷史長河中的瞬間浪花，有的則可能融匯到漢字產(chǎn)生的主流道路上來。

不妨從距今七千多年前的賈湖刻符開始一番回顧梳理。

河南舞陽賈湖遺址出土的裴李崗文化龜甲上，發(fā)現(xiàn)有契刻的“符號”；仰韶文化陶器上有多種“符號”，它們都可看作是文字起源的兆頭；大汶口文化陶尊上的多種“符號”，有人說是“族徽”或“神徽”，也有人認(rèn)為是文字；山東鄒平丁公遺址出土的龍山文化陶片上，發(fā)現(xiàn)刻有排列有序的11個文字；山西陶寺遺址出土的一件陶寺文化晚期的陶壺上，有一個有朱書的“文”字，從字體結(jié)構(gòu)上看與甲骨文幾無差別；登封王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶片上，發(fā)現(xiàn)一個刻上去的字，有學(xué)者釋讀為“共”；浙江平湖莊橋墳良渚文化遺址，發(fā)現(xiàn)的原始刻畫符號，被古文字研究專家認(rèn)為是一種原始文字。

考古發(fā)現(xiàn)將文字成長的一塊塊碎片串聯(lián)在一起，雖然難以匯出一幅完整拼圖，卻已能感受從刻畫符號到文字，從象形文字到會意文字的整體演化趨勢。

當(dāng)然，不能將上述所有的發(fā)現(xiàn)，都視為甲骨文的源頭。

正如王蘊(yùn)智先生所說：“今天看來，中華文字的起源與演進(jìn)過程并不是一條單純的主線，發(fā)明文字的人物也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個倉頡?！蓖瑫r，他也指出，近百十年來，位于黃河流域中游的廣大地區(qū)，地下出土的古文字，門類齊全，資料豐富。

“所有這些無不表明，位于黃河流域中游的廣大地區(qū)與漢字文化淵源的獨(dú)特聯(lián)系。作為華夏歷史文明標(biāo)志之一的古漢字，最早應(yīng)是在黃河流域尤其是在中原大地上孕育成熟并被世代傳承?！蓖跆N(yùn)智說。（資料來源：《大河報》）