從針法和圖案看慶陽疙瘩鞋的藝術價值

康小花

（天水師范學院 美術與藝術設計學院，甘肅 天水741001）

慶陽是中華文明的發(fā)祥地之一，漢以降逐步與先進文明疏離，而使古文明得以延續(xù)至今，古老的工藝技術方法、造物觀念等在今天尚有體現(xiàn)。女紅還發(fā)揮著重要的功能，大量屬于女紅的民間美術門類一方面大量地使用于瑣碎日常生產(chǎn)生活，另一方面廣泛地應用于誕辰、壽宴、婚慶、春節(jié)、元宵、端午、乞巧等人生禮儀、歲時節(jié)令的諸多重大事項。女性從事者眾多，女紅傳承狀況相對較好，因而慶陽香包等多個民間美術類型成為全國代表性傳承區(qū)域與類型。疙瘩鞋是一種手工布鞋，屬于慶陽古老女紅的一種，使用古老的技藝，產(chǎn)品結實、耐磨、漂亮，包蘊著傳統(tǒng)民間工藝良器的屬性。

一、針法類型

手工布鞋都要納鞋底。平常所見手工布鞋的納鞋底都是平針鞋底，鞋底鋪排密實的平針線跡。慶陽疙瘩鞋底的線跡要穿插、打結，形成疙瘩，再以線結疙瘩為元素，鋪排形成圖案。慶陽疙瘩鞋底最有代表性的針法有四種，即圓疙瘩、棗核疙瘩、蕎麥皮疙瘩、拉鎖子。除了疙瘩針，有些圖案還要輔之以平針。平針與一般布鞋納鞋底的針法一致，是疙瘩鞋底構成圖案的補充針法和構成地紋的針法。以這四種針法為基礎，再輔之以平針，構成了絢麗多姿的疙瘩鞋底圖案。疙瘩鞋底制作的首要目的并不是追求美，而是為結實的使用，“外形和樣式是功能的派生物。一件有一定功能的產(chǎn)品自然會顯示出一定的外形。它也具備一定的美和吸引力?！盵1]在滿足結實、耐磨功能的前提下，疙瘩鞋底的針跡鋪排、圖案構成力求具有裝飾美感。

1.圓疙瘩（圖1）

圓疙瘩針法簡單，一針完成，只在出針和入針之際，繞線打結即可。圓疙瘩針其實就是刺繡的打籽繡針法。一般繡品中，打籽繡基本只用來繡植物的花蕊部分及動物的眼睛等部位。由于打籽繡高出于繡地，有立體感，又只有少許幾針，常常形成整個繡品的視覺焦點與點睛之筆。在疙瘩鞋底圖案中，圓疙瘩針的用法遠不同于刺繡藝術，是大量而全面地鋪排到整個鞋底的。繞線成疙瘩時的力度與距離的把握是關鍵，勻稱的力度與一致的距離保證疙瘩大小、高低一致，鞋底面整齊。這既是保證疙瘩鞋牢靠實用的關鍵，也是獲得美感的關鍵。

2.棗核疙瘩（圖2）

顧名思義，棗核疙瘩形似棗核，扁圓形，三針完成，第一針，出針后，針尖挑線，由上，至下，再上，依次繞三個圈，然后在針眼處就近下針，出針。第二針，出針時在繡面形成一個杏核大小的線圈，用左手大拇指摁住線圈，然后將針從已經(jīng)形成的疙瘩下方向繡地正面自線圈穿出，拉緊線，形成疙瘩。第三針，從疙瘩下方出針即可。

圖2 慶陽疙瘩鞋針法：棗核疙瘩

3.蕎麥皮疙瘩（圖3）

蕎麥形似三角，又名三角麥。蕎麥皮疙瘩形似三角，因之取名。該針法也是三針完成。出針后，針尖挑線繞一個圈，以針將線扭一圈，然后從針眼右側就近出針，留一個杏核大小的線圈，用左手大拇指摁住線圈，針從反面向正面穿出，拉緊線，形成疙瘩，從疙瘩下方就近下針穿出，即可。

4.拉鎖子（圖4）

拉鎖子針法就是刺繡的鎖繡法。第一針在起針處就近落針，落針后不拉緊，留一個小線圈，第二針在線圈中起針，線圈外落針，然后拉緊第一個小線圈，以此類推，針針相扣，沒有中斷，形似鏈條。

圖3 慶陽疙瘩鞋針法：蕎麥皮疙瘩

圖4 慶陽疙瘩鞋針法：拉鎖子

二、圖案類型與構成

簡單的圓疙瘩多構成復雜的圖案，棗核疙瘩、蕎麥皮疙瘩自身較為復雜，不再構成繁雜的圖案，一般都是整齊鋪排，只在排列上略作調整，諸如橫排、豎排、斜排（圖2、圖3）。下文述及的圖案相對復雜，基本由圓疙瘩構成。這些疙瘩紋樣由一代一代的女性們固定地傳承，甚少變化，是慶陽疙瘩鞋底中最為經(jīng)典的圖案。

慶陽疙瘩鞋底的針法、圖案構成方式、針數(shù)等都多受限制。傳統(tǒng)疙瘩鞋底圖案的色彩要求更嚴苛，鞋底面與疙瘩使用同一個顏色，只用白色。程式化的規(guī)定，并沒有造成疙瘩鞋底圖案在藝術表現(xiàn)上的泛善可陳，相反，“民藝是令人吃驚的自由境界，是創(chuàng)造的境地?！盵2]在嚴格規(guī)約性的前提下，一方面，農婦們通過針跡位置的經(jīng)營、圖案的組合等絕頂聰明的技巧與心思，創(chuàng)造了一個紛繁絢爛的圖案世界。“工人的技巧賦予藝術作品以審美效果。這種審美效果不僅來自掌握技巧的愉快，而且來自完美形式造成的快感?！盵3]慶陽疙瘩鞋底構成了自足、完美的圖案世界，審美蘊藏其中。另一方面還令慶陽疙瘩鞋底具有持久的、鮮明的風格特色。

1.確定針數(shù)構成的圖案

基于四針構成的圖案包括“四針”、“四針帶水”兩種。

（1）基于四針構成圖案

四針圖案（圖5）由4個圓疙瘩構成。四針帶水圖案由“四針”圖案衍化出來（圖6），由4個圓疙瘩構成1個小集合，一行一行傾斜排列，在四針圖案的圓疙瘩周圍填以平針，每邊4針，共12針（角的頂點的針跡是共用的，所以針數(shù)總計12）。

圖5 慶陽疙瘩鞋圖案：四針

圖6 慶陽疙瘩鞋圖案：四針帶水

（2）基于七針構成圖案

七針即可完成的圖案包括“花朵朵”（也叫“圓梅花”）、“貓爪印”、“葡萄串串”等。

花朵朵圖案（圖7）的針跡分布為，1個圓疙瘩在中間，周圍均勻分布6個圓疙瘩。

貓爪印圖案（圖8）是花朵朵圖案的一個變體，圖案由圓傾向于扁長，形似貓爪印。

圖7 慶陽疙瘩鞋圖案：花朵朵

圖8 慶陽疙瘩鞋圖案：貓抓印

葡萄串串圖案（圖9）的針跡分布為4層，從第1層到第4層，分別為1、3、2、1個圓疙瘩。圖案形似一小串葡萄。

（3）基于九針構成圖案

九針圖案以9個或者以9作為倍數(shù)的圓疙瘩作為基本構形元素，通過排列方式的變化，形成圖案。

九針圖案（圖10）由8個圓疙瘩構成1個菱形方塊，里面再加1個圓疙瘩。

圖9 慶陽疙瘩鞋圖案：葡萄串串

圖10 慶陽疙瘩鞋圖案：九針

豆腐斜斜圖案（圖11）類似于豆腐塊，是一個平行四邊形圖案，在平行四邊形里面再加1個圓疙瘩。

雙九針圖案是在九針圖案外面再套1個菱形外邊，每兩個邊的針數(shù)是9針，共計16針（角的頂點的疙瘩是共用的，所以針數(shù)總計16）。雙九針混合使用了疙瘩針和平針。里面的圖案由疙瘩針構成，外面的部分由平針構成。

斜九針圖案類似于九針，只是針跡傾斜排列，圖案具有較強的動勢。

九針帶水圖案的構成方式與“四針帶水”相同。由9個圓疙瘩構成“豆腐斜斜”圖案，圖案周圍再繞以平針針跡，也以平行四邊形排列針跡。

（4）從“六針帶四星”到“篩子底”

“六針帶四星”（圖12）是一個由36針構成的圖案。這個圖形里面有1個小菱形，菱形邊線由4個疙瘩排列而成，謂之四星。小菱形外面，每邊再加飾一條線，由6個疙瘩排列成直線，謂之六針。其實這個圖案，可以直接表述為一大一小兩個同形同心菱形相套，小菱形每邊的邊線由4個圓疙瘩排列而成，大菱形每邊的邊線由6個疙瘩排列而成。

3個“六針帶四星”圖案組成一個立方體。每個“六針帶四星”的菱形就是立方體的一個面。多個立方體相切密集排列形成的圖案，慶陽當?shù)胤Q之為“篩子底”（圖13）。農家使用的底部較為疏落的篩子，正是這樣的骨骼構成與形式特征?！昂Y子底”的稱謂，表明了對這個圖案的平面化的解讀。而這個圖案赫赫有名，幾乎流傳于整個世界、多個藝術門類，大量使用于建筑、壁畫、拼布等不同藝術門類，在慶陽民間美術中的使用也非常頻繁。英語系稱之為“ambiguous cube”，翻譯成中文是“交變立方體”，表明了對這個圖案的立體化解讀（圖14）①圖14選自（英）E·H貢布里希著.秩序感.湖南科學技術出版社1999,1:157.。交變立方體具有變動不居、令人眼花繚亂的視覺效果，一是既可以看成實體，也可以看成空心，究竟怎么看，取決于光線落位的想象，既可以解讀為從上方照明的實心立方體，也可以解讀為從下方照明的空心立方體。[4]對于慶陽疙瘩鞋底針法與圖案的名稱，本文全部使用當?shù)厮渍Z，沒有使用同一紋樣的西方的或者其他的圖案術語，以保持住對慶陽圖案的文化原境的解讀。

圖13 慶陽疙瘩鞋圖案：篩子底

圖14 交變立方體圖案

2.針數(shù)不確定的圖案

針數(shù)不確定的圖案包括“水波浪”、“雪花片片”等。

（1）水波浪

水波浪圖案的疙瘩分兩層整齊排列成折線，橫排、豎排、斜排，諸種方式都有。

（2）雪花片片

在正六邊形里面，從兩兩相對的角的頂點引線通過中心點，線條之間的空間里再填3個疙瘩，正如一朵六瓣的雪花。上述結構形成的單個圖案叫做“雪花片片”。

以雪花片片圖案為基本元素，以正六邊形為骨骼框架，似蜂巢般相切密集排列連片的整體圖案叫做“篩子底”。在慶陽疙瘩鞋底圖案中，“篩子底”還有其他的形式，這個稱謂是對形似篩子底編織圖案的一類圖案的統(tǒng)稱。

3.基礎圖案組合構成新圖案

基礎圖案組合構成的圖案包括“水波浪帶梅花”、“蝴蝶帶風”、“六角梅”等多種。

（1）水波浪帶梅花

該圖案的構成，是在水波浪圖案中再添加圓梅花圖案。與中國傳統(tǒng)圖案“落花流水紋”有異曲同工之妙，流水潺潺，花朵浮動其間，富于詩化的意境。類似構成方式的圖案還有“水帶星”等。

（2）蝴蝶帶風（圖15）

該圖案的構成是在一只蝴蝶的兩側加飾兩道直線，稱之為“蝴蝶帶風”。美妙的命名使得整個圖案都活躍飛動起來。

（3）六角梅（圖16）

六角梅圖案是由1個六角星和1個圓梅花構成的圖案，構成圖案的疙瘩數(shù)目固定，為91個。

圖15 慶陽疙瘩鞋圖案：蝴蝶帶風

圖16 慶陽疙瘩鞋圖案：六角梅

4.拉鎖子構成的圖案（圖4）

拉鎖子構成的圖案，從構成方法與圖案形象而言，不同于上述所有圖案。拉鎖子以線造型見長，不受針數(shù)限制，構成的圖案包括桃、蝴蝶、萬字拐、六葉等，既有具象圖案，又有抽象圖案。

5.平針對疙瘩針圖案的補充

除了疙瘩針，慶陽疙瘩鞋底中，也大量用到平針?！八尼槑薄傲敲贰钡榷际瞧结樑c疙瘩混合構成的圖案。與嚴謹?shù)母泶襻樢粯樱结樢沧袷刂鴪D案針數(shù)與方向的嚴格約定。比如六角梅中間的六邊形中，填補平針，也以六邊形排列，分里外兩個六邊形。外邊的六邊形共計18針，每邊4針。里面的六邊形共計12針，每邊3針。

平針作為地紋使用時，主要控制好平針針腳的勻稱、整齊即可，并無針數(shù)限制。

三、慶陽疙瘩鞋的藝術價值

1.生產(chǎn)過程的性質確定的器物之美

農村女性納鞋底做女紅的場景總是令人動容的。一方面令人深深動容于制作過程中的精神的極度自由、輕松。閑暇時節(jié)納鞋底做針線活，雖然沒有文人的繪畫吟詩一樣的純粹的非功利性，但也是農村女性的一個具有消遣性質的活動，幾個人在一起則一邊張家長李家短，東家貓西家狗的拉家長；一邊飛針走線，描龍畫鳳；還要一邊互相切磋女紅技藝。一個人則常常淺唱低吟地沉浸于女紅。那是一種極端輕松的藝術化生產(chǎn)的狀態(tài)，完全不同于流水線的生產(chǎn)，“手工是伴隨著喜悅的工作……在制作器物時注入情感或是對工作的滿足方面就出現(xiàn)了比較大的差異。而不可忽視的是，美丑之命運也在此被決定?！盵5]制作進入自由的境地，即使是沉重的心思，也通過手藝得到寄托而獲得釋放，于是女紅里的世界五彩繽紛、洞天福地、吉利祥和。優(yōu)秀的藝術作品必須產(chǎn)生于這樣自由、輕松的狀態(tài)。

伴隨著整個制作過程的情真意切的情感狀態(tài)，是令人深深動容的另一個方面。因為令人動容，而成為頻繁出現(xiàn)在文學藝術作品中的典型情節(jié)：一豆燈火下，或是年輕的婦人，或是滄桑的母親，抑或是思念情郎的閨閣女兒，一針一線納著鞋底兒，納鞋底時的心思，或是哼著曲兒沉浸于幸福的想象，或是一聲沉重的嘆息……所謂“游子身上衣，慈母手中線。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！保ㄌ啤っ辖肌队巫右鳌罚^“獨坐紗窗刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。欲知無限傷春意，盡在停針不語時?！保ㄌ莆宕ぶ旖{《春女怨》）……所有這些描寫，無不透露出浸淫于女紅中的女性深摯而純粹的感情。納鞋底兒是傳統(tǒng)女性對家族成員的深深眷愛與奉獻，制作過程認認真真，踏踏實實，沒有半點兒虛假。在這個意義上，納鞋底是一個莊嚴的儀式，如同宗教徒虔誠的宗教奉獻，制作的過程就是奉獻的過程，產(chǎn)品是奉獻的成果，“信徒的行為（感受）是在虔誠的信仰指導下進行的，這使得活動過程的一切內容（從目的到過程到結果）都表現(xiàn)得非常明確，……任何動機的掩飾都將使得信仰的行為毫無意義。”[6]將所有感情寄托于一個制作，一個物件，保證了作品質量的精良、作品的唯一性與高情感價值。女性對于宗族成員的深情厚誼，對于女紅的精湛化與豐富化有巨大的貢獻力。

制作過程的輕松、自由，產(chǎn)品具有的高情感價值、去功利心，都將包括疙瘩鞋底在內的農婦女紅推向了藝術化的境地，獲得審美屬性。

2.倫理象征賦予疙瘩鞋簡樸的形式與美感

筆者在疙瘩鞋工藝調研中獲知一個信息，農村做鞋有一個講究，給家中男子做的鞋，鞋底必須為單一純凈的白色，納疙瘩鞋底圖案只用和鞋底布料一樣的白色線，鞋面必須是純正的黑色，只有黑白兩色，不加其他任何色彩，表示男人正直的氣節(jié)、心性，也有女性對于男性的愿望，希望家中的男性走路不要迷路?；ㄉ男瑫兄旅月罚矔@得穿花鞋的男性不莊重，心性不正。農婦樸素的愿望與倫理的象征沒有成為死板的限制，而是變成了特色鮮明的保障，保障了慶陽疙瘩鞋底一直以來都堅持自己特有的方式來制作，不與姊妹藝術相比功，不模仿、不借鑒其他藝術。不變的形式飽含著對于家人亙古不變的愛，而這又長久地保證了自身顯著的形式特性，賦予疙瘩鞋簡樸、肅穆的形式與美感。

慶陽疙瘩鞋近年來突然突破了長期形成的單色白色模式，出現(xiàn)豐富的彩色體系，白底搭配鮮艷的紅、藍、綠……構成異常艷麗、鮮明的色彩關系。一方面，新產(chǎn)品主要是為滿足旅游市場的多種需求，此時的女紅面對的不再是家人，而是游客，傳統(tǒng)作品飽含的情感與象征意義隨即消失；另一方面，旅游市場的產(chǎn)品對于家庭自用產(chǎn)品也有影響，純正的黑白色所象征的意義逐步被遺忘、被改變時，多色、雜色的品種在家庭生產(chǎn)與使用中也自然產(chǎn)生。同時，兩種體系形成兩種鮮明的審美效果。純色系消除了全部色彩，突出呈現(xiàn)出浮雕般的效果，造成莊重、強韌、肅穆的審美感受。彩色系的疙瘩仍然是浮雕般的存在，但是由于強有力的色彩對比，浮雕效果讓位于色彩效果，視覺上更像是針跡造就的平面圖案。通過構圖、色彩、明暗，通過這樣細微地揭示局部與整體之間的聯(lián)系，可以辨別出風格的類型。[7]而形式、風格的變化一定聯(lián)系著觀念的變化。當原有的象征含義消失時，形式的變化在所難免，制作者還需謹慎隨之產(chǎn)生的審美屬性的變化。