“親親敬長，推恩保民”的“仁政”要義

李萌

【摘 要】孟子認(rèn)為施行仁政的過程，也就是推恩于百姓的過程，亦即統(tǒng)治者以自身高尚的道德品質(zhì)和行為給人民帶來恩惠，以爭取人民群眾地服從和擁護(hù)的過程。孟子認(rèn)為，只有通過這樣的方式，天下太平的目的。

【關(guān)鍵詞】仁政;親親敬長;推恩保民

孟子的仁政學(xué)說是以“仁義”觀念為其理論根據(jù)的。孟子認(rèn)為，天下不能統(tǒng)一和太平的根源在于人的倫理道德觀念的淪喪，只要加強(qiáng)道德教育，增強(qiáng)人們的道德觀念，提高道德素質(zhì)，便可以達(dá)到天下太平的政治局面，他說： “親親，仁也;敬長，義也?！保ā侗M心上》）又說：“人人親其親，長其長，而天下平”（《離婁上》）只要每個社會成員都能親親敬長，自覺遵守封建倫理規(guī)范，社會就會和諧一致，天下就能穩(wěn)定太平。

孟子把道德觀念的增強(qiáng)和道德水平的提高與統(tǒng)治者自身的道德素質(zhì)和行為緊密地聯(lián)系起來，把推廣仁義道德與統(tǒng)治者的施政過程統(tǒng)一起來。他把這一過程概括為：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对娫啤贰逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！保ā读夯萃跎稀罚┮馑际钦f，尊敬我的父兄，并以同樣的心情去愛護(hù)別人的子弟。一切政治措施都由這一原則出發(fā)，要統(tǒng)一天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易?！对娊?jīng)》上說：“先給妻子做出榜樣，再推廣到兄弟，再進(jìn)而推廣到自己的封邑和國家?！边@就是說，把同樣的好心腸擴(kuò)大到其他各方面去就行了。所以，能夠由近及遠(yuǎn)地把恩惠推廣開去，便足以安定天下;不能推廣恩惠，甚至連自己的妻子兒女都保護(hù)不了。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越一般人，沒有別的訣竅，只是他們善于推行他們的良好行為罷了。這段話可以說是孟子對其“仁政”要義的概述。

孟子認(rèn)為，實行仁政就是要統(tǒng)治者盡量擴(kuò)充人本來就有的敬老愛幼的善性，并以此為道德原則，由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到全體社會成員身上。

從“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的基本思路出發(fā)，孟子提出“與民同樂”的思想。他認(rèn)為，統(tǒng)治者只有將自己置于人民群眾之中，體察人民的疾苦，關(guān)心人民的生活，設(shè)身處地地為人民群眾解決實際困難，這樣，就可以得到人民的擁護(hù)和支持。例如，說他自己有“好色”、“好貨”的毛病，孟子說，統(tǒng)治者好色好貨無妨，問題在于“與民同之”，使百姓內(nèi)無怨女，外無曠夫，生活富足，這樣好色好貨不僅不是缺點(diǎn)，反而成為美德了。在孟子看來，一個統(tǒng)治者喜歡金錢和美色并不是什么錯誤，關(guān)鍵在于當(dāng)他吃著美味佳肴的時候必須想著老百姓還有許多大男大女，兩地分居，而去盡力的關(guān)心人民的疾苦，解決人民群眾生活中的實際困難，這樣，他在滿足自己的幸福時能夠想著盡量為群眾去創(chuàng)造幸福生活。如果一個統(tǒng)治者能夠做到推己及人，“與民同之”，那么，他就會得到群眾的愛戴。所以他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跸隆罚┮馑际钦f，作為一個統(tǒng)治者，如果他是一個以老百姓的快樂為自己的快樂的人，老百姓就會以他的快樂為自己的快樂;如果他是一個以老百姓憂愁為自己憂愁的人，老百姓也就會以他的憂愁為自己的憂愁。一個能夠和天下的老百姓同憂同樂的統(tǒng)治者，還不能得到老百姓服從和擁護(hù)的，是從來不曾有過的事。

孟子把統(tǒng)治者是否具有高尚的道德行為作為他能否得到群眾擁護(hù)的關(guān)鍵，主張統(tǒng)治者要有“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的博大胸懷，“樂亦天下，憂亦天下”的社會責(zé)任感和使命感，要求統(tǒng)治者要做到“與民同樂”，這些思想都是十分可貴的，當(dāng)然，封建社會的統(tǒng)治者沒有一個人真正做到這樣，也絕不會做到這樣。只要私有制和剝削存在，只要有階級統(tǒng)治和階級壓迫存在，所謂“與民同樂”只能是一句空話。然而，孟子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，反對單純的暴力手段。這對于緩和階段矛盾，穩(wěn)定封建制度卻發(fā)揮了巨大的作用。儒家的思想在整個中國封建社會中始終能夠保持一尊的地位，和孟子的仁政思想是分不開的。作為一種政治理想，孟子的“仁政”思想在封建社會中是不會真正實行的，但作為一種文化觀念，這種“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的博大胸懷，“樂亦天下，憂亦天下”的負(fù)責(zé)精神，“與民同樂”的理想追求，對中國文化卻發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它已經(jīng)熔鑄在中國精神之中，成為中國歷代知識分子的理想追求，也成為中國普遍的價值觀念和處世原則。如果說，對于封建統(tǒng)治者來說，這些觀念只是他們掛在口頭上以欺騙和愚弄人民，維持他們統(tǒng)治的幌子的話，那么，對于正直的知識分子和誠實的中國老百姓來說，這種觀念都是深深地植根于心底里，是用以立身行事，待人接物的基本觀念和原則，他們正是以這種觀念為指導(dǎo)，努力使自己成為一個講良心，有道德的人，成為一個受人尊重的人。在中國的老百姓中，“設(shè)身處地”“將心比心”“推己及人”，是人們處理相互關(guān)系的一個基本觀念和原則，這也是中華民族美德之所在。因而，從文化的角度來看，孟子“仁政”思想的基本精神是深深根植于中國文化之中的，是中國文化的基本精神，是中國人的精神。中國人正是以這種獨(dú)特的處世原則既贏得他人的信任和尊重，同時也保持自己靈魂的平靜與安寧的。在中國的老百姓看來，一個人無論做什么事情，只要能夠設(shè)身處地，推己及人，就不會損害他人，做虧心事，就會成為一個有良心的人。中國人正是以這樣的價值觀念來指導(dǎo)自己的行為，同時，也是以這樣的價值尺度來期待和衡量和統(tǒng)治自己的政府及其領(lǐng)導(dǎo)者的。作為一種文化心理結(jié)構(gòu)，作為一種普遍的社會心理，中國老百姓的這種價值觀念和價值期望以一種無形的輿論力量和心理力量，對封建統(tǒng)治者產(chǎn)生著一定的制約作用。在中國封建社會中，凡是比較明智的統(tǒng)治者，在施行統(tǒng)治的過程中，都十分注重這種觀念的作用。努力使自己的行為在一定程度上符合這一價值觀念，滿足這一價值期望，從而得到人民群眾的擁戴。只有那些昏聵愚蠢的統(tǒng)治者，才會僅僅相信手中權(quán)力的魔力，無視這種價值觀念的作用，橫行霸道、恣意妄為，最終被人民群眾所唾棄。

如果說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”;“樂亦天下，憂以天下”，“與民同樂”的價值期待在封建社會時不會真正實現(xiàn)的話，那么，社會主義新中國的建立則為這種觀念的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人除了人民群眾的利益之外，沒有任何特殊的利益。他們在長期的革命斗爭中所形成的與人民群眾同甘共苦的作風(fēng)和品德是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，如果說，在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人正是依靠這種美德贏得了廣大人民群眾的信任和支持來取得革命斗爭的勝利的話，那么，在今天在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，我們也只有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，以人民為中心，想人民之所想，急人民之所急，真正與人民群眾打成一片，為廣大人民群眾的利益而努力工作，才能繼續(xù)贏得群眾的信任和支持，從而推動中華民族偉大復(fù)興。因此，我們今天站在無產(chǎn)階級的立場上，對“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“樂亦天下，憂亦天下”，“與民同樂”的觀念給以新的歷史唯物主義解釋，注入馬克思主義的時代精神，它就不僅是應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)觀念，而且也是應(yīng)該大加提倡的現(xiàn)代觀念。只有當(dāng)這種觀念成為整個社會的普遍觀念時，官僚主義、特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象和“一切向錢看”的觀念和行為就會失去市場，社會風(fēng)氣就會根本好轉(zhuǎn)。