基于符號(hào)消費(fèi)理論下的“繞三靈”儀式研究

【摘 要】 “繞三靈”是云南大理白族一個(gè)盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是生活氣息較強(qiáng)的群眾性歌舞盛會(huì)，距今有一千多年的歷史。白族稱(chēng)其為“觀上覽”或者“祈雨會(huì)”。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)方式已經(jīng)從對(duì)物的實(shí)用價(jià)值消費(fèi)轉(zhuǎn)換成了一種符號(hào)意義上的消費(fèi)，并且消費(fèi)開(kāi)始從社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸地向社會(huì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。本文是在讓·鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的指導(dǎo)下對(duì)“繞三靈”儀式進(jìn)行的研究。

【關(guān)鍵詞】 白族 繞三靈 符號(hào)消費(fèi)

一、田野概況

在2018年六月四號(hào)到八號(hào)的期間，筆者來(lái)到了大理白族“繞三靈”的現(xiàn)場(chǎng)參加繞三靈的儀式。

在這五天的時(shí)間里，筆者一共去了四個(gè)地方，他們分別是大理古城里面的城隍廟（這不被學(xué)界視為“繞三靈”的一部分，但民間卻認(rèn)為在城隍廟祭拜與繞三靈儀式有很大的聯(lián)系）、大理白族自治州慶洞“神都”、何矣城洱河寺“仙都”、大理白族自治州白塔邑村，大理白族自治州馬久邑村。

第一天筆者是在大理古城南門(mén)的城隍廟做的調(diào)研，主題是送金姑，這是一個(gè)熱鬧的儀式。在廟外面沿著河的地方有正在做著一些祭拜儀式的老媽媽們、在廟門(mén)口有為祭拜者寫(xiě)祈求內(nèi)容的老先生等，在廟里面，有正在誦經(jīng)的蓮池會(huì)的老媽媽們，也有一些老媽媽們正在準(zhǔn)備一些祭拜的祭品（殺雞等），還有學(xué)者正在進(jìn)行一些研究，除此之外，也有少量的游客在廟里觀看儀式，還有攝影師在拍攝儀式。經(jīng)過(guò)訪談一位老媽媽得知，一進(jìn)廟門(mén)，左手邊的第一座廟，左邊的是藥王，中間的是火官，右邊的是水官。左手邊的第二座廟進(jìn)去左邊的是主城隍，中間的是縣城隍，右邊的是孔子。

在調(diào)研的第二天筆者去了神都慶洞（這被學(xué)界視為繞三靈儀式的第一天）。在通往神都之前有一條很長(zhǎng)的路，于是在這天這條路就形成了一個(gè)集市，有很多商家在這里擺攤。大致有幾類(lèi)商家：賣(mài)光盤(pán)的、賣(mài)衣服的、賣(mài)小孩玩具的、賣(mài)飲品的、賣(mài)零食的、賣(mài)飯的、還有牽著駱駝來(lái)供游客拍照的等等。在神都外面有一個(gè)舞臺(tái)，有民眾在表演，這些民眾來(lái)自附近的各個(gè)村落，她們?cè)谡故局璧?。在舞臺(tái)的下面和周?chē)泻芏嘣谧黾腊輧x式的老媽媽們，除此之外有在拍這些祭拜儀式和舞臺(tái)表演情況的攝影師，也有一些學(xué)者在訪問(wèn)做儀式的老媽媽們和參與舞臺(tái)表演的演員等。

六月七號(hào)是田野調(diào)查的第三天，筆者來(lái)到了河矣城的仙都。經(jīng)過(guò)筆者的觀察和訪談可以得知，河矣城的仙都和慶洞的神都一樣，它們的附近都有集會(huì)，但是河矣城的集會(huì)無(wú)論是規(guī)模大小還是熱鬧程度都遠(yuǎn)不如慶洞，除了集會(huì)還有信眾，香火也是一樣的，河矣城的都不如慶洞。仙都附近集會(huì)上的商販有一些是在昨天神都那里見(jiàn)到的，比如說(shuō)賣(mài)皮帶、賣(mài)圖畫(huà)、賣(mài)零食的攤販。根據(jù)筆者所做的對(duì)比這里集會(huì)的規(guī)模只有神都的五分之一。

六月八號(hào)是田野調(diào)查的第四天，筆者來(lái)到了馬久邑。筆者大約是早上九點(diǎn)到的，到了之后，就先去洱海邊上的一個(gè)廟里看儀式，在那里也有一些信眾在祭拜、有老媽媽們?cè)谀罱?jīng)、有游客在看儀式、有攝影師在拍、也有學(xué)者在訪談做學(xué)問(wèn)。在看完這個(gè)儀式之后，筆者就回到了馬久邑的廟里，在那里看洞經(jīng)會(huì)的演奏。等到中午一點(diǎn)多快兩點(diǎn)鐘的時(shí)候，筆者就重回洱海邊上的廟里去參加接保安景帝回來(lái)的儀式，在接的過(guò)程中，一路上都有舞獅的、吹嗩吶的、打鼓的。除此之外，還有小孩子拿著旗子穿插在隊(duì)伍的中間等等。

二、“繞三靈”儀式的基本概述

“繞三靈”，三靈是指“神都”圣源寺，“仙都”洱河祠，“佛都”崇圣寺。相傳起源于唐代時(shí)期西南地區(qū)的南詔國(guó)。每年的農(nóng)歷四月二十三日到二十五日，洱海周?chē)貐^(qū)上百個(gè)村寨的人們，各村為一隊(duì)，從大理城出發(fā)，到洱海邊的河矣村終止，歷時(shí)三天，二十四號(hào)和二十五號(hào)是“繞三靈”儀式的高潮，會(huì)有更多的人來(lái)參與。

大理白族的“繞三靈”儀式與劍川白族的“耍海會(huì)”有很大的不同，也不同于永寧地區(qū)納西人的“耍海會(huì)”，并且與彝族的“三月三”節(jié)，苗族的”花山節(jié)”都有著很大的差異。究其根本在于“繞三靈”是有著將功利性和藝術(shù)性合而為一的組織。古代“繞三靈”活動(dòng)的組織和儀式因無(wú)文獻(xiàn)可征，父老不傳，所以無(wú)法可考，但它的基層組織或許是因?yàn)檗r(nóng)村公社的穩(wěn)定性所以才存在到解放前后。這點(diǎn)，《滇中瑣記》[1]提到，即“男婦璧集殆千萬(wàn)人，十百各為群，群各有巫現(xiàn)領(lǐng)之”，“鬢于庭中，百其群即百其灶”。

三、總結(jié)

鮑德里亞[2]的符號(hào)消費(fèi)理論深刻的揭露了現(xiàn)今符號(hào)化社會(huì)中的種種現(xiàn)象：符號(hào)拜物教、符號(hào)化的社會(huì)、文化消費(fèi)符號(hào)化等，這種對(duì)資本的控制在之前是未曾被發(fā)現(xiàn)的，鮑德里亞所解釋的符號(hào)拜物教直接道破了其中的秘密，符號(hào)化消費(fèi)是資本統(tǒng)治社會(huì)大眾的一種新的形式。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)今人們的社會(huì)生活具有十分重要的意義。

根據(jù)鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論和筆者在前面陳述的訪談資料可以得知，訪談對(duì)象可以分為以下幾類(lèi)：學(xué)者、商家、攝影師、游客、信眾、老媽媽們等，雖然來(lái)消費(fèi)的都是同一事物（“繞三靈”這一符號(hào)），但是對(duì)于這同一文化符號(hào)，每個(gè)人所消費(fèi)的內(nèi)容是不同的。比如對(duì)攝影師來(lái)說(shuō)，他們來(lái)參加“繞三靈”儀式主要消費(fèi)的是白族的傳統(tǒng)文化（這些文化可以給他們帶來(lái)精神上的愉悅感），除此之外，他們還可以通過(guò)約片來(lái)賺取一些額外的收入;對(duì)游客來(lái)說(shuō)，她們來(lái)觀看“繞三靈”儀式消費(fèi)的主要是白族的傳統(tǒng)文化和民間信仰等，希望能夠保她們平安，除此之外，還滿足了她們對(duì)于“他文化”的“獵奇”心理;對(duì)于記者來(lái)講，他們來(lái)參加“繞三靈”儀式，消費(fèi)的就是白族的傳統(tǒng)文化、民間信仰還有就是為了宣傳儀式和白族的文化，使它能夠得到傳播，并且最終能夠很好的保存和發(fā)展;對(duì)于商家來(lái)講，她們來(lái)參與“繞三靈”儀式主要消費(fèi)的就是其背后所隱藏的經(jīng)濟(jì)效益（在這個(gè)集市上有很多的人，并且他們有消費(fèi)的需求）。對(duì)于老媽媽來(lái)講，她們來(lái)參加“繞三靈”儀式，主要就是來(lái)“消費(fèi)”儀式的民間信仰，以求平安。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [法]讓·鮑德里亞. 消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富、全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[2] 楊瓊.《滇中瑣記》，繞山林會(huì)。

作者簡(jiǎn)介：靳予爭(zhēng) （1995---），女，漢族，河南鄭州，碩士研究生，云南民族大學(xué)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)民族文化產(chǎn)業(yè)研究方向