溫州東源木活字印刷術(shù)的工藝特色及成因分析*

關(guān) 雷，吳同喜，潘陽力，方森君，楊曉珍

（1.浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州 325035；2.溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，浙江溫州 325035；3.溫州醫(yī)科大學(xué)，浙江溫州 325035）

一、溫州東源木活字印刷術(shù)的歷史源流

在浙江省溫州市瑞安平陽坑鎮(zhèn)飛云江下游南岸，有一個小村莊叫做東源。東源村舊稱東岙，明清時期屬瑞安縣安仁鄉(xiāng)四十四都。瑞安東源村王氏家族的祖先居住在福建泉州的安溪，其祖先王法懋隱居鄉(xiāng)閭，在元代初年，以修譜為業(yè)，并以此技術(shù)代代相傳。在明天啟年間，王氏祖先的一支后裔遷徙到浙江省平陽縣。乾隆元年（1736），屬于這支后裔的王應(yīng)忠舉家遷到瑞安的東源村居住，自此木活字印刷術(shù)便在此落地生根[1]。

1965年，在溫州白象塔二層出土了《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁，字體較小，長短大小不一，排列不規(guī)則，有漏字并在紙面可見到字跡有輕微凹陷，其活字印刷的特征十分明顯，經(jīng)鑒定為北宋活字印本，是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。

2001年底，東源木活字印刷術(shù)被瑞安報社和電視臺等報道后，引起了很大的轟動。經(jīng)相關(guān)專家鑒定，東源村的木活字印刷術(shù)是我國已知惟一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝，迄今已有800 多年歷史，是活字印刷術(shù)源于我國的實(shí)物明證，堪稱古代印刷術(shù)的活化石。2008 年北京奧運(yùn)會開幕式，長達(dá)6分45秒的木活字表演，將溫州東源木活字印刷術(shù)亮相在世界數(shù)億觀眾面前，名聲為之大振。同年，溫州東源木活字印刷術(shù)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010 年11 月，以溫州瑞安東源村為主體申報的《中國活字印刷術(shù)》被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

圖1 溫州白象塔出土的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁（圖片來源于溫州博物館）

二、溫州東源木活字印刷術(shù)的工藝特色

（一）活字模的制作方式

東源木活字印刷術(shù)的活字制作方式別具一格，與畢昇泥活字、王禎木活字、金簡木活字均不同。

據(jù)沈括在《夢溪筆談》卷十八技藝門中的記載，慶歷中，有布衣畢昇又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)?？梢姰厱N泥活字是由膠泥制作而成。根據(jù)文獻(xiàn)記載[2-4]，制作活字時首先將黏土制作成膠泥。然后將膠泥制作成大小相同的泥壞，在陰涼處干燥至軟硬適中，用毛筆蘸墨在泥壞上寫出反字體，再陽刻。最后，將泥活字陰干，火燒成陶。

據(jù)元朝的山東東平人王禎，在《農(nóng)書》卷尾附載的《造活字印書法》中記載，“雕板木為字，用小細(xì)鋸鎪開，各作一字”[5-6]。其制作活字模的方法是：先將字樣謄寫在薄紙上，然后將薄紙反貼在木板上。再根據(jù)字樣在木板上進(jìn)行雕刻。待整個木板的反字全部雕刻好后，用小鋸沿著預(yù)先留出的鋸縫鋸開，成為一個個木活字[2,7]。

清·乾隆時期，由金簡組織編寫的《欽定武英殿聚珍版程式》，詳細(xì)的介紹了木活字制造及印刷技術(shù)?！稓J定武英殿聚珍版程式》一書中記載制作活字模的方法：先用特定工具制作符合標(biāo)準(zhǔn)的木子，并通過檢驗(yàn)工具銅制漏子衡量木子是否合格。然后，在紙上寫好字樣，逐個裁開貼于合格的木子上。最后，將貼好字樣的木子固定到木床上進(jìn)行雕刻[8-12]。

在東源木活字印刷術(shù)中：先將棠梨木干燥，切成一塊塊板料，再經(jīng)鋸刨加工，制作成一個個尺寸整齊的字丁。然后將要刻的字逐個用毛筆直接寫在木丁上。最后，將寫好字樣的木丁固定在雕盤上進(jìn)行雕刻，做出木活字[13]。

東源木活字印刷術(shù)在活字模的制作方式上與上述三種活字的區(qū)別，主要有以下兩點(diǎn)：

1.獲得字樣的方法。東源木活字印刷術(shù)與沈括記載的相似，都是直接在字模上書寫反字。而王禎記載的是先將多個字樣寫在薄紙上，再反貼在木板上。金簡記載的卻是將字樣寫在薄紙上，然后逐個裁開反貼在單個字模上。

2.活字丁制造順序。除王禎記載的是先在木板上刻字再將木板鋸成字丁外，其余三種活字制造中都是先制造字丁再進(jìn)行刻字。

（二）撿字方法

據(jù)沈括記載，制作好的泥活字都要按照韻歸類放在編有音韻的木格中，木格貼上紙條標(biāo)明。由此可見泥活字在排版時，很可能是根據(jù)音韻進(jìn)行撿字的[2-4]。

據(jù)王禎記載，為提高撿字的速度和準(zhǔn)確性，其將木活字分為常用字（如“之”、“乎”、“者”、“也”字等語氣助詞和數(shù)目字）和其它字，并分別放入不同的轉(zhuǎn)輪中。其它字先按照監(jiān)韻內(nèi)可用字?jǐn)?shù)，分為上平、下平、上、去、人五聲，并按監(jiān)韻來排列。將刻字時寫的監(jiān)韻另寫一冊，編成字號，每面各行各字，俱計(jì)號數(shù)，與轉(zhuǎn)輪上門類相同。撿字時，一人執(zhí)韻，依號數(shù)唱字，一人與輪上元布輪字板內(nèi)去摘字只，嵌于所印板盔內(nèi)，如有字韻內(nèi)別無，隨手令刊匠添補(bǔ)，疾得完備[5-6]。

據(jù)金簡在《欽定武英殿聚珍版程式》中記載，制作好的木活字是存儲在字柜中的。以《康熙字典》的十二地支名為指導(dǎo)，制作同等數(shù)量的字柜。每個柜子設(shè)有200個抽屜，每個抽屜分為8個格，每個格內(nèi)放4 個木字。撿字的程序是先判別其偏旁，找到相應(yīng)的字柜，再依據(jù)筆畫數(shù)查找存放于那個抽屜內(nèi)。對于那些取用極少的個別字，另造小字柜擺放于大字柜之上，在視線所及之內(nèi)，方便直接取用。

東源木活字印刷術(shù)的撿字法不同于畢昇和王禎的聲韻法，與金簡記載的按《康熙字典》的子、丑、寅卯十二地支名偏旁部首法也有差異。東源木活字印刷術(shù)采用的是詩句形式的撿字口訣，在撿字詩句的每一個字下面，或按偏旁部首，或以字形結(jié)構(gòu)相近的規(guī)律，將字歸類于不同的字盤內(nèi)。撿字時只需根據(jù)口訣就可快速找到相應(yīng)的活字。

大部分東源譜師使用的是“君王立殿堂”的五言32句160字撿字詩（如圖2所示），這首詩囊括了常用漢字的偏旁部首，用瑞安方言朗誦，有平有仄，極為入韻，被廣泛的傳承和應(yīng)用。

圖2 東源木活字印刷術(shù)使用的撿字詩

（三）木活字印刷器材

1.刻刀

東源譜師雕刻木活字使用的刻刀，與文獻(xiàn)中記載的清代木活字刻刀實(shí)物有所區(qū)別[14]。清代木活字刻刀（圖3）刀刃為直線坡面和市售的刻刀相似，而東源譜師們使用的刻刀（圖4）一般都是采用薄鋼片自制，長約15厘米、寬1厘米，一段切成捎帶弧形的坡面，打磨雙面刀刃，然后在刀體兩側(cè)夾上薄竹片、纏上紗布以防割手。

圖3 縉云發(fā)現(xiàn)的清代木活字刻刀與雕盤（圖片來源于文獻(xiàn)[10）]

有些譜師還會根據(jù)各自手法和習(xí)慣的不同，將刻刀打磨成適合自己操作的刀鋒刀形，例如在刻刀的刀刃頂端，打磨出略微帶鉤的尖部，這個尖鉤對反轉(zhuǎn)雕盤刻修字形時俗稱的“挑”很有好處。俗稱的“挑”是指在刻字過程中，基本字形出來后，將雕盤180 度翻轉(zhuǎn)過來進(jìn)行修刻，將每個字的直線、轉(zhuǎn)角及字形結(jié)構(gòu)修正的步驟。其目的是使木活字整齊美觀。

圖4 東源譜師目前使用的木活字刻刀與雕盤

2.雕盤及儲字器材

雕盤（圖3 和圖4 所示）是雕刻木活字時固定木活字的工具，一般是將質(zhì)地堅(jiān)硬的木板中間刨出可容納數(shù)十個字模的凹槽，再用木條制作二個木活閂。使用時，將要刻的字模整齊地放入凹槽內(nèi)，然后用木活閂撐緊。

東源譜師們使用的雕盤與《欽定武英殿聚珍版程式》（圖5所示）以及縉云發(fā)現(xiàn)的清朝雕盤（圖3所示）相似，但不完全一致。這二種雕盤均是單行木活字被固定，而東源木活字雕盤可單行固定也可多行木活字同時被固定，多數(shù)情況下使用多行同時被固定的方式。多行木活字被固定后與雕版如出一轍，同時由于相鄰活字間的影響，勢必加大了雕刻難度。

圖5 《欽定武英殿聚珍版程式》中記載的木床

史料中記載的活字印刷工藝，大多數(shù)都要專門的器材對活字進(jìn)行存放，如《欽定武英殿聚珍版程式》中記載的使用十二個高五尺七，寬五尺一寸，進(jìn)深為二尺二寸，木柜腿高一尺五寸的柜子存儲常用木活字。使用頻率不高的生僻字用小木柜收藏，小木柜放在大木柜上面。同時，每個木柜配備一長條木凳，用于取字。

而東源譜師使用字盤存儲木活字，字盤有儲字和撿字二種功能。字盤用厚木板作底，四周釘有木邊框，木框的上邊緣突出于底板1厘米左右。字盤尺寸一般長40～45厘米、寬30～35厘米，中間用隔片（薄竹片或薄木片）二頭嵌入邊框的上下端，隔開數(shù)十格，每個字盤可存放600～700個大號木活字或1 300～1 400個小號木活字。

圖6 譜師挑起用繩索扎好字盤（圖片來源于文獻(xiàn)[9]）

刻好的木活字整齊地排列在一個個長方形的字盤中，一般需備二三萬字，二十多個字盤，即譜師修譜的全套基本活字模，可以將字盤疊放，用繩索扎成兩堆，一人用扁擔(dān)挑走，俗稱“一擔(dān)”（圖6所示），是譜師營生的基本裝備。

三、成因探析

活字印刷術(shù)自畢昇發(fā)明以來，其工藝一直不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。元朝時印刷工藝已基本完善，至清朝工藝達(dá)到頂峰。清朝活字印刷術(shù)中，不僅活字制作工藝精良，而且出現(xiàn)了質(zhì)量檢測工具，甚至創(chuàng)立了印刷管理體系。由于木活字印刷術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是人，人的能動性決定了傳承過程中的創(chuàng)新，致使不同區(qū)域，不同時期呈現(xiàn)的木活字印刷工藝各不相同。

浙江是中國古代印刷技術(shù)的發(fā)祥地和印刷業(yè)的主要集中地[15]，也是活字印刷的發(fā)明地和木活字印刷最初使用并廣泛傳播的地區(qū)。古代中國印刷工藝的鼎盛時期在兩宋。兩宋時期，浙江臨安（即杭州）的雕版印刷全國領(lǐng)先，畢昇的活字印刷術(shù)也在杭州發(fā)明。從地理位置上講，溫州東源距離臨安不遠(yuǎn)，為活字印刷技術(shù)的傳播和交流提供了便利條件。由1965年從溫州白象塔出土的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁，也可以推測，溫州地區(qū)在較早時期就已掌握活字印刷術(shù)。

而溫州東源活字印刷術(shù)作為中國活字印刷術(shù)諸工藝的一種，具有濃厚的區(qū)域特色和別具一格的創(chuàng)新性，究其成因，主要可概括為以下幾點(diǎn)：

（一）應(yīng)用領(lǐng)域的特殊

隨著古代印刷業(yè)的不斷興盛，活字印刷應(yīng)用領(lǐng)域勢必出現(xiàn)細(xì)分。活字印刷的內(nèi)容也不局限于儒家經(jīng)典著作，還有政史、醫(yī)書、諸子等，甚至是私人文集。江浙地區(qū)自古宗族勢力龐大，盛行譜牒文化，而木活字在排版方面有不可替代的優(yōu)勢，使活字印刷術(shù)在宗譜印刷領(lǐng)域有了新的應(yīng)用。據(jù)文獻(xiàn)記載[16]，浙江宗譜大多數(shù)都使用木活字印刷，錄入浙江省圖書館《浙江家譜總目提要》的12 775種家譜中，木活字本占比高達(dá)72%。

修譜作為譜牒文化中的重要組成部分，其莊嚴(yán)神圣，需在宗族祠堂進(jìn)行。譜師需要挑擔(dān)外出，流動工作，這就要求印刷器材必須便于收納和搬運(yùn)，在溫州東源木活字印刷術(shù)的儲字器材上充分體現(xiàn)了便攜性的特點(diǎn)。東源木活字印刷術(shù)并沒有采用體積龐大的儲字柜，更沒有沿用便攜性差的木活字轉(zhuǎn)輪排字盤[17-18]，而是利用結(jié)構(gòu)簡單的字盤來儲字。印刷所用的木活字被分類存放在多個字盤中，字盤體積小，呈片狀，多個字盤可以堆疊放置在一起，占用空間小、方便取用，給存儲木活字帶來了極大的便利。而且通過繩索簡單地固定，就可打包運(yùn)輸。不僅如此，在撿字時，字盤還被當(dāng)作撿字盤用來盛放活字。

（二）生產(chǎn)成本的考慮

東源木活字印刷術(shù)的主要客戶群體是需要修譜的尋常百姓，而不是資金雄厚的政府部門或有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的知識分子。一般修譜的經(jīng)費(fèi)由族人眾籌獲得，支出要向族人公布，接受監(jiān)督，所以對于譜師的工錢往往斤斤計(jì)較。因此修譜的利潤較低，為獲取更多的利潤，譜師們不得不降低生產(chǎn)成本。

不難看出，使用字盤進(jìn)行儲字、撿字、運(yùn)字可以降低部分成本。字盤結(jié)構(gòu)簡單，制作方便，增加字盤的功能，也可以減少制作更多的專用器材，從而降低生產(chǎn)成本。為了減少專用器材，印刷時譜師們甚至不配置專用的工作臺，而是常常使用門板、床板，甚至是竹編的農(nóng)家晾曬排等器材充當(dāng)，印刷器材十分簡陋。

東源木活字印刷術(shù)中降低生產(chǎn)成本的形式，不僅表現(xiàn)在印刷器材的選用上，更表現(xiàn)在生產(chǎn)工藝上。

在活字模的制作方式上，東源譜師沒有像王禎記載那樣，先將多個字樣寫在薄紙上，再反貼在木板上，也沒有像金簡記載的那樣，將字樣寫在薄紙上，然后逐個裁開反貼在單個字模上。而是直接將要刻的字逐個用毛筆直接反寫在木丁上，這樣做不但省去了寫字所需的紙張，而且簡化了制作流程，節(jié)省了人工成本。

而且，制作活字模和印刷器材的材料棠梨木，來源于東源附近的棠梨樹。這種木材木質(zhì)細(xì)膩無華，橫豎紋理差別不大，非常適合做木活字。同時，臨近的溫州澤雅地區(qū)自古就盛產(chǎn)紙張[19]，為活字印刷提供了便利的原材料。以上原材料的就近原則從某種意義上也節(jié)省了木活字印刷的成本。由此可見，東源木活字印刷術(shù)在生產(chǎn)成本上有較大優(yōu)勢，這也可能是僅有東源木活字印刷術(shù)被傳承至今的原因之一。

（三）區(qū)域文化的影響

溫州是一個只有11 700多平方公里的城市，溫州人用他們的精神創(chuàng)造了無數(shù)的第一和奇跡，使溫州成為中國十大最具經(jīng)濟(jì)活力的城市之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮曾將“溫州人精神”概括為四句話：白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；不等不靠、依靠自己的自主精神；闖蕩天下、四海為家的開拓精神；敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。溫州人精神是溫州區(qū)域文化的結(jié)晶，它深深影響著溫州東源的每一位譜師，具體體現(xiàn)在活字印刷術(shù)的傳承與創(chuàng)新過程中。

1.艱苦樸素的創(chuàng)業(yè)精神

從古至今，創(chuàng)業(yè)都是艱辛的。修譜的工作很艱苦，大多數(shù)東源譜師是在農(nóng)閑時挑上木活字行當(dāng)和簡單的生活家什，到溫州城鄉(xiāng)和周邊地區(qū)，甚至是省外進(jìn)行修譜。修譜工作很難一個人完成，一般是父子兄弟搭檔，或夫妻相隨，或股份搭班，抱團(tuán)外出，凝聚力極強(qiáng)，這也是溫州東源木活字印刷術(shù)能完整的傳承傳統(tǒng)木活字印刷術(shù)的原因之一。

雖然譜師們背井離鄉(xiāng)在極其簡陋的環(huán)境中工作，但數(shù)十代東源譜師從未停止過這項(xiàng)營生，甚至在“大躍進(jìn)”“文化大革命”時期都沒有中斷過。在傳承的過程中，東源譜師依靠自己，充分發(fā)揮人的能動性，逐漸形成了刻字有刀法、撿字有口訣、排版有格式、印刷有講究的東源木活字印刷術(shù)。

2.工藝傳承的創(chuàng)新精神

在撿字方式上，東源譜師進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。譜師們摒棄了業(yè)內(nèi)主流的按音韻或偏旁筆畫的撿字方式，使用了自創(chuàng)的“君王立殿堂”五言撿字詩。并巧妙的將溫州瑞安方言融入其中，使其入韻，朗朗上口。使用音韻或偏旁筆畫這種系統(tǒng)性的撿字方式，要求從業(yè)者有一定的文化基礎(chǔ)。而使用通俗易懂的撿字詩，對從業(yè)者的文化要求就沒有那么高，而且撿字詩更便于記憶和應(yīng)用，這也是東源木活字印刷術(shù)被代代相傳的原因之一。

在活字模制作方面，東源譜師也進(jìn)行了創(chuàng)新。雖簡化了工藝流程，但同樣加大了活字模的制作難度，譜師需要付出更多艱辛。譜師需要在很小的長方形木?。ㄒ话阈∧净钭挚套置骈L8 毫米寬、6 毫米，大木活字刻字面長13 毫米、寬11 毫米）上用毛筆手寫老宋體反字并雕刻，這就要求譜師即要掌握寫老宋體（16世紀(jì)以來漢字的主要印刷體）反字的書寫技能，又要掌相關(guān)握雕刻技能。據(jù)了解，即使有天分的譜師也需要苦苦練習(xí)數(shù)載才能掌握此項(xiàng)技能。而且制作字模十分辛苦，這項(xiàng)工作極其考驗(yàn)人的耐心和毅力，熟練的譜師一天工作十幾個小時，最快也只能刻七八十個字，制作整套字模得花上一年左右的時間才能完成。

在印刷器材上，東源譜師也進(jìn)行了創(chuàng)新，使其更適合自己使用，從而提高工作效率。例如，在刻刀的制作方面，譜師會根據(jù)各自手法和習(xí)慣的差異，將刻刀打磨成適合自己操作的刀鋒刀形，以提高雕刻效率。再如，在雕盤方面，許多譜師會選用多行木活字同時被固定。多行木活字被固定后雖然可減少固定活字的次數(shù)，但是由于相鄰活字間的影響，加大了雕刻難度，對譜師的雕刻技能要求更高。