《蒹葭》教學(xué)主旨略談

祝小麗

一.歷來教學(xué)過程中《蒹葭》的主題

《蒹葭》劃為三章，一唱三嘆，每讀一章，便有一章具象景出現(xiàn)在我們的面前，三章的畫面隨時(shí)間的流逝發(fā)生一定的變化。首先由蒹葭蒼蒼將我們帶入初秋的情境，并且隨即寫出“伊人”宛在水中央難以觸及；而后蒹葭萋萋，變換了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，此時(shí)的“伊人”卻又飄向水中坻，“伊人”依舊如此可望而不可即；即使詩人苦苦尋覓，蒹葭也已采采，“伊人”卻還宛在水中沚。這種望“伊人”的遙不可及感，這種企慕情境的追逐感，歷來的語文課堂上教師將其主旨?xì)w為以下三類：

（一）思慕懷人詩

《詩經(jīng)·蒹葭》多次選入中學(xué)語文教材，2007年《蒹葭》選入人教版語文教材九年級(jí)下冊(cè)第六單元第二十四課；2018年《蒹葭》選入部編本語文教材八年級(jí)下冊(cè)第三單元第十二課第二首；2001年《蒹葭》選入蘇教版九年級(jí)上冊(cè)第二單元誦讀欣賞。三版教材對(duì)“伊人”的注釋分別為：人教版注釋為那人，即所愛的人；部編本注釋為那人，即所愛的人；蘇教版注釋為那人，指意中人。這三個(gè)版本的語文教材都將“伊人”釋為男女所傾慕的對(duì)象，學(xué)生初讀《蒹葭》，看“伊人”的注釋，對(duì)《蒹葭》的第一印象即愛情詩，并且中學(xué)語文教師在教學(xué)《蒹葭》時(shí)也將其主旨定位為思慕懷人。

由瓊瑤填詞林家慶譜曲的經(jīng)典歌曲《在水一方》歌詞源自《蒹葭》，其中“有位佳人，在水一方”將“所謂伊人，在水一方”中的“伊人”直接譯為“佳人”，這一譯法，是對(duì)各個(gè)版本中學(xué)語文教材將《蒹葭》中的“伊人”注解為“意中人”的肯定，同時(shí)也普及了《蒹葭》作為思慕懷人詩的主旨。

（二）求賢詩

《蒹葭》是十五國風(fēng)中的一首，出自于《秦風(fēng)》。據(jù)《漢書·地理志》記載秦地山多林木，其民安居之地皆近于戎秋、修習(xí)戰(zhàn)備之地，其民崇尚氣力，以射獵為先，以及相關(guān)研究指出：在秦風(fēng)中，有一種在別的風(fēng)詩中少見的尚武精神和悲壯慷慨的主調(diào)風(fēng)格。在這樣一個(gè)逼近戎秋，修習(xí)戰(zhàn)備之地，君王對(duì)賢能之人的渴求之心也是不言而喻的。《武王伐紂平語》卷下：“姜尚因命守時(shí)，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：‘負(fù)命者上鉤來！’”如此看來，姜太公垂釣之濱正是渭濱，周文王也在此地拜其為師。而發(fā)源于現(xiàn)今渭源縣城西南的渭水，正是秦國的主要河流，鑒于此，我們有理由將《蒹葭》所描寫的“水”釋為渭水。《東周列國志》中也曾記載秦穆公用五張羊皮換回古稀大夫，并在集賢館肅穆等候百里奚，見到百里奚后見其已至古稀之年，秦穆公大失所望，之后百里奚自比姜太公。古人更是常將百里奚與姜太公相提并論。基于以上史實(shí)，我們有理由認(rèn)為《蒹葭》中的“伊人”，指的就是姜太公或百里奚式的賢達(dá)[1]。此類主旨探微，在當(dāng)前的研究中，也占頗多。

（三）企慕情境意象詩

“企慕情境”是錢先生在《管錐編》之《毛詩序正義·四三》提出的，借用于西方浪漫主義，其借用藝術(shù)形式表達(dá)出作者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感而形成的一種美學(xué)境界，一種浪漫主義情境。用錢鐘書先生的話來說，“可望而不可即，心向往之，卻身不能至，這便是浪漫主義的企慕情境?！?/p>

《詩經(jīng)·蒹葭》是國風(fēng)中最具代表性的一篇著作，后人多以追尋不得的虛無縹緲感來解讀此篇詩作，且將此類詩作劃歸為“企慕情境類”。正如莎士比亞對(duì)《哈姆雷特》的描述：“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特?！苯庾x《蒹葭》也是如此，在水一方的“伊人”到底是誰？一定是指人嗎？只要是心中所追尋的一類事物，都可將其視為“伊人”。蘆葦青青蒼蒼的樣子，此時(shí)伊人在水那一方；蘆葦長勢(shì)又密又繁，此時(shí)伊人在河岸的那一邊；蘆葦密密稠稠，此時(shí)望而不及的伊人在水邊的那一頭。從蘆葦?shù)那嗌n到繁密，這植物隨時(shí)間變化也似人的成長，在人生成長的每一個(gè)階段，都有人們想要追尋的那一位“伊人”。對(duì)大部分人來說，青少年時(shí)期，“伊人”是獲取一份好的學(xué)業(yè)；青年時(shí)期，“伊人”是一份甜蜜的愛情；中年時(shí)期，“伊人”是一份期望的事業(yè)，一個(gè)美滿的家庭；老年時(shí)期，“伊人”是一份頤養(yǎng)天年的悠然。主體的變化致其“伊人”也會(huì)發(fā)生變化，故企慕情境意象詩是對(duì)此類“伊人”最好的概括。

三類主旨皆處于一種浪漫主義的角度對(duì)伊人進(jìn)行描述，表現(xiàn)其追逐、不確切的若即若離之感，這是一種由于對(duì)事物觸不可及而產(chǎn)生的理想境界之美，這種美堪之于海市蜃樓、曇花一現(xiàn)之美，但其對(duì)《蒹葭》主旨的探尋皆停留于“美”，筆者就此對(duì)《蒹葭》進(jìn)行更深一步的探討。

二.“風(fēng)人深致”說：《蒹葭》

（一）風(fēng)人深致略談

王國維先生在《人間詞話》中評(píng)述《蒹葭》：“最得風(fēng)人深致”。何謂“風(fēng)人深致”，便要從“風(fēng)人”說起。風(fēng)，在中華字典上有多重解讀，其中一解：風(fēng)乃是指民歌、民謠。在馬銀琴的《風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及〈風(fēng)〉名的出現(xiàn)》考證中，其指出《毛詩序》中所提“風(fēng)刺”，最早則從《國語·周語上》召穆公諫周厲王的一段話中露出端倪，并指出“風(fēng)刺”與“瞽獻(xiàn)曲”和“庶人傳語”有密切的關(guān)聯(lián)。并且，在某種意義上“庶人傳語”和“瞽獻(xiàn)曲”有共通之處，這兩種方式都不是直陳政事，前者通過對(duì)世俗民情的訴說委婉曲折地反映君德政情，后者則借助于音聲與風(fēng)土之俗的密切關(guān)聯(lián)反映社情民意[2]。既如此，“風(fēng)刺”一詞必是與民間百姓生活也大有關(guān)聯(lián)的。有觀點(diǎn)指出“風(fēng)人”是指十五國風(fēng)的作者，“最得風(fēng)人深致”，意即最能體現(xiàn)“民間歌手”特色，深入“民間歌謠”堂奧的詩作[3]。故風(fēng)人指的是民間一些著關(guān)于人民現(xiàn)實(shí)生活的著者或采詩者。“深致”在中華字典中的解釋為深遠(yuǎn)的意趣，二者合二為一則是指風(fēng)人所著之詩或采集者所采集之詩意趣十分深遠(yuǎn)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“風(fēng)人深致”的核心在于能以清新自然的語言、通過寫真景真情塑造一個(gè)能承載諸多審美因素、意韻無窮、含蓄婉約的境界，在思想表達(dá)層面既有現(xiàn)世關(guān)懷的深度，又有高遠(yuǎn)的理想寄托、出世的力度，使得詩中的理想之境飽含民間底蘊(yùn)，能厚重亦能高遠(yuǎn)、能深入亦能超越的風(fēng)致[4]。

故“風(fēng)人深致”與民間現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是十分厚重的，民間生活的悲歡是創(chuàng)作者的直接素材，是風(fēng)人傳唱的語境[5]。

（二）風(fēng)人深致“現(xiàn)實(shí)寫照”詩

《秦風(fēng)》主要描寫的是戰(zhàn)國時(shí)期秦國的風(fēng)土社情，《秦風(fēng)》中包含十篇詩，其中有描寫貴族生活的，也有對(duì)戰(zhàn)爭、民間惡習(xí)的描寫，還有對(duì)秦君養(yǎng)士行為以及民間男子“二三其德”現(xiàn)象的嘲諷，這些詩篇都采用了現(xiàn)實(shí)主義手法，反映出一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而《蒹葭》在這十篇詩篇中屬于較為特殊的一類，其中所描述的意象令人捉摸不透，“伊人”這個(gè)意象沒有給出具體的形象，整首詩處于“撲朔迷離”的朦朧之中，因此后人對(duì)其解說多處于浪漫主義之中。海明威曾提出一個(gè)創(chuàng)作原則——冰山原則。所謂冰山原則指的是人的語言對(duì)于人的思想表達(dá)就好像冰山一樣，只有八分之一的冰山浮于水面，剩余八分之七的冰山沉于水下。戰(zhàn)國時(shí)期，各國處于兼并戰(zhàn)爭，分裂割據(jù)的追逐之中，對(duì)于這種浪漫之境的追逐并不完全符合古秦當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，因此本文認(rèn)為《蒹葭》主旨如海明威冰山原則所指，在這幅如夢(mèng)如幻的理想情境之中，暗藏著生活中不夠理想的一面。

《蒹葭》中：

蒹葭蒼蒼，白露為霜→蒹葭萋萋，白露未晞→蒹葭采采，白露未已

所謂伊人，在水一方→所謂伊人，在水之湄→所謂伊人，在水之涘

從上排列可以看出，《蒹葭》中由蒹葭和白露的變化側(cè)面寫出時(shí)間的變化，也表達(dá)出伊人位置的變換，但不管伊人位置怎樣變換，其最突出的一點(diǎn)便是伊人永遠(yuǎn)在觸及不到的水中，水是養(yǎng)育生命之源，將水中央的“伊人”釋為百姓所期望的理想社會(huì)，滋養(yǎng)出此理想之境的社會(huì)正是伊人所處的“水”，因此將“伊人”理解為以著者為代表的民眾心中的理想人間是有理由的，且在戰(zhàn)國時(shí)期這樣的亂世之中，正是現(xiàn)實(shí)中有太多的不美好，所以才能讓以著者為代表的民眾在河流之旁生出如此追尋美好的可望而不可即的悲情。

王國維先生盛贊《蒹葭》“最得風(fēng)人深致”的美學(xué)思想是有厚重的民間底蘊(yùn)的，是對(duì)民間現(xiàn)世滿懷深沉的關(guān)懷與期待，對(duì)理想世界的一種呼喚，這種呼喚與《蒹葭》中所追求的理想世間是一致的，而此類呼喚與追尋，正是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期秦國百姓生活的不美好的真實(shí)寫照。

三.總結(jié)

歷來研究者從多個(gè)角度對(duì)《蒹葭》進(jìn)行一系列的研究，其研究對(duì)于后世《蒹葭》的教學(xué)主旨有一定的影響。本文先總結(jié)歷來《蒹葭》的教學(xué)主旨，再從王國維先生對(duì)《蒹葭》盛贊“最得風(fēng)人深致”這一個(gè)點(diǎn)切入，對(duì)《蒹葭》的教學(xué)主旨進(jìn)行再探討，深入分析《蒹葭》中所反映出的現(xiàn)實(shí)民情，以望豐富《蒹葭》教學(xué)主旨。

注 釋

[1]梁玉東.“伊人”究竟是誰?——《蒹葭》主題個(gè)性化解讀探微[J].語文教學(xué)通訊,2014(17)：60-61.

[2]馬銀琴.風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及《風(fēng)》名的出現(xiàn)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017,32(04)：124-134+193-194.

[3]王飛.《蒹葭》“風(fēng)人深致“探析[J].華章，2011（12）：7.

[4]蔡詠.論“風(fēng)人深致”的民間底蘊(yùn)與審美批判力[J].美與時(shí)代(下),2018(09)：37-40.

[5]馬銀琴.風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及《風(fēng)》名的出現(xiàn)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017,32(04)：124-134+193-194.