以《通志·校讎略》論續(xù)編家譜

吳新澎 黃紅兵

家譜，是歷史漩渦中的一股清流；又稱族譜，宗譜；是一種以表譜形式記載一個(gè)家族的世系繁衍以及重要人物事跡的書，是中國五千年文明史中最具平民色彩的傳承。其匯集歷史學(xué)，民俗學(xué)，人口學(xué)，社會學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)于一身，是不可替代的獨(dú)特存在。撰國史、編方志、修家譜是我們中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。國有史、方有志、家有譜，家譜是中華民族的三大歷史文獻(xiàn)（國史、方志、家譜）之一。沒有家譜的家庭，如斷根浮萍，不明了自己由何而來，更無法感知世代傳承的家族力量。而家譜的延續(xù)全靠后人的逐漸續(xù)修，編纂完成。那家譜又該如何續(xù)編？本文以參考《通志·校讎略》中的編纂思想，來探討家譜的續(xù)編。

《通志》是南宋杰出的史學(xué)家和目錄學(xué)家鄭樵的代表著作，有200卷，分紀(jì)、譜、傳、略四門，其中“略”有二十略，《校讎略》是二十略之一，該略主要從求書、校書、分類編目等三個(gè)方面講述了圖書文獻(xiàn)的編纂思想，是最能體現(xiàn)鄭樵目錄學(xué)思想的部分。本文擬以家譜修編為主，融會鄭樵圖書文獻(xiàn)編纂思想于其中來闡述家譜修編。

一.續(xù)編家譜須先選好編譜之人

家譜的續(xù)編是一個(gè)記載和傳承家族歷史的大事，其編纂的好壞，直接影響到后世如何了解和認(rèn)識先祖?zhèn)兊膫鞒泻褪论E，而這與選好續(xù)修家譜之主編相關(guān)密切。

（一）續(xù)修家譜人選的重要性

鄭樵認(rèn)為“書之易亡，亦由校讎之人失職故也”[1]，書輕易變成亡書，是校書人員失職的表現(xiàn)。同樣，家譜能否很好地傳承，也與主編相關(guān)。家譜的續(xù)編不是隨便什么人都可以的，需要有知識，懂歷史，明家譜者才可著手于家譜的續(xù)編。老譜（記載以往世系，但未新修的家譜，后文皆稱老譜）之所以容易丟失，是編纂家譜之人或因編目不夠完善，不夠詳盡，讓后人感覺價(jià)值不大而不加重視，或未能正確引導(dǎo)族人重視家譜，以致最終可能遺失而使家譜失傳。

另外，家譜續(xù)修之人的態(tài)度和觀點(diǎn)，很大程度上決定著家譜的資料完整程度。如在續(xù)修家譜之時(shí)，有的主編主張簡寫，個(gè)人信息里只收錄生卒年月日，葬址，生子情況，女兒只寫姓名，妻子只寫葬址。有的主編主張繁寫，個(gè)人信息寫清遷徙地址，胎源（出生地），生卒年月日時(shí)，葬址；娶妻，妻子胎源，生卒年月日時(shí)，葬址；生兒女情況，兒有后寫清兒子胎源、生卒年月日時(shí)、葬址，兒子無后只掛名；出門招婿者寫清招于何地何人，生子情況（只掛名），有子嗣隨本家姓者，需給其立譜，與未出門招婿者同樣立戶寫譜；女兒寫生辰八字，夫源（丈夫的住址，姓名）；留家招婿者只掛名，隨后如男丁立戶寫譜。在此看似簡單的個(gè)人資料填寫方面卻決定著后世子孫對祖輩的了解情況；而這些資料的詳細(xì)程度與主修息息相關(guān)，由此可見續(xù)修家譜的人在選用上是至關(guān)重要的。

（二）選好家譜主編的幾個(gè)原則

家譜主編須專業(yè)且久其任?！扒髸俨豢刹磺?，校書之任不可不?！盵2]，“若欲圖書之備，文物之興，則校讎之官豈可不久其任哉”[3]，鄭樵強(qiáng)調(diào)求書之官和校讎之官要專業(yè)且久其任，這樣才能搞好圖書文獻(xiàn)的編纂工作。續(xù)修家譜，同樣必須選任專業(yè)并且長時(shí)間任職與此相關(guān)的人來完成。想要修好家譜，修譜的人不可以出現(xiàn)流動性大的情況，如果修譜的編纂人員流動性大，則新到編纂人員要熟悉上任工作，可能或因編纂習(xí)慣不同等原因影響家譜的修編，為原本就不易完成的續(xù)譜工作帶來不必要的麻煩。

家譜主編對待續(xù)修家譜之事須有負(fù)責(zé)之精神。作為主編，不僅要懂得家譜知識，還要有較強(qiáng)的負(fù)責(zé)精神。如對家譜續(xù)寫必須慎之又慎，不可多接，少接，誤接；有的家譜主編對某一支系世系不清，又難以查清，為了簡單而肆意妄為，接于同名，或者同地，便認(rèn)為與此同支同系，再遇到此支系不懂家譜，或者不太重視的情況下，這一支系將永遠(yuǎn)的被錯(cuò)接下去。若如此，不僅給家譜留下嚴(yán)重的歷史問題，也為后世糾錯(cuò)留下了極大的麻煩，甚至讓后世之人無法糾錯(cuò)，此正如鄭樵所言“學(xué)之不專者，為書之不明也”[4]，錯(cuò)接家譜如書的分類不明，這讓后人如何去學(xué)如何去專？

家譜主編須有團(tuán)隊(duì)之意識及能因材而用?！肮庞幸患抑畬W(xué)，但其中也有依眾人成書的；眾人編書，如能各用其長，也能撰成佳作”[5]，鄭樵之語對修編家譜較有啟發(fā)意義，撰寫家譜切不可一人閉門造車，需要依靠眾人的力量，各司其職，各顯其長，通力合作，以完成家譜續(xù)修。同時(shí)，主編在分配任務(wù)時(shí)還須注意結(jié)合個(gè)人優(yōu)缺，合理安排有長處的人去做專長之事，不能誤了他人的長處，也不能讓他人干自己短處的事，費(fèi)時(shí)費(fèi)力還起不到效果，此正如鄭樵所云“皆隨其學(xué)術(shù)所長者而授之，未嘗奪人之所能，而疆人所不及”[6]。

二.欲續(xù)編家譜須先尋先代家譜

此時(shí)則需要運(yùn)用到鄭樵先生的“求書”之法。想要續(xù)編家譜，必須先找到以往老譜；續(xù)編續(xù)編，續(xù)在前，編在后，以續(xù)為主，以編為輔；續(xù)就要在老譜上延續(xù)，自然就要先找尋老譜；沒有老譜的鋪墊，家譜是無法成書的。正所謂“古人編書，必究本末，上有源流，下有沿襲”[7]；追根尋祖，才可延續(xù)，續(xù)寫字輩，方可傳承。

（一）尋找老譜可從親支，祖籍地查訪

自家保存有家譜就可以直接進(jìn)行研究探討，看看自己所知直系祖輩名諱上面是否有相關(guān)記載，如果有，便能參照以往格式方法開始續(xù)修；如果沒有，則需要問問本族中長輩或者同地年齡長者，或者翻閱家中是否有關(guān)于祖輩信息的文字材料，多方查證自己祖輩名諱，與家譜上已記載祖輩名諱對接。也有常用名和譜名一說，兩個(gè)名字雖然不一樣，但確實(shí)是一個(gè)人，在做對接時(shí)還需注意家譜上面書寫的詳細(xì)資料。家譜是一個(gè)鏈狀，只有完成對接之后才有后面的續(xù)編。

家族內(nèi)沒有保存家譜，或者由于歷史原因丟失，銷毀，就要想其他辦法尋求以往世系，才可續(xù)修；鄭樵在《書有名亡實(shí)不亡論一篇》中提到“書有亡者，有雖亡而不亡者”[8]，雖然自家的老譜遺失或銷毀，但和自家是親支系的家族老譜可能得以保存，亦或者自家支系譜遺失銷毀，但祖籍總譜依舊保存；也可找到自家以往世系。例如：此次吳氏家族修譜，陜西吳氏全是明清時(shí)期外省遷徙陜西本地,有部分宗親家里沒有老譜，無法連接以往世系，導(dǎo)致續(xù)譜工作一再停滯,但可以通過查找其支系老輩人口傳，祖墳碑記，以及老人過世所寫孝單（一個(gè)個(gè)地方風(fēng)俗，在有老人過世時(shí)，請道士念經(jīng)超度，會寫一份清單，其中書寫胎源，祖籍地，生卒年月日時(shí)，三代祖輩名諱，包括伯祖，叔祖，以及后世晚輩名諱等信息，稱為孝單，又名包袱清單）從中得到信息，隨后聯(lián)系與其支系相近或其支系祖籍地宗親，通過對家譜的查詢，連接上其支系的以往世系，這才可以繼續(xù)開展他支系的續(xù)修家譜工作。尋找祖籍對接世系也是一大難題，特此下附尋根問祖小技巧。

1.尋根問祖應(yīng)具備的基本條件或收集的基本信息。

①始遷祖祖籍地的確切記載（包括文字材料和口傳信息，以及墓碑碑文）。

②始遷祖的名字（字輩、名諱、字、號，別名）。

③始遷祖的出生地、遷移地、出生年代（娶妻配氏、歿葬情況、父輩、兄弟等信息）。

④始遷祖的相關(guān)資料（始遷祖的其它旁證資料如：郡望、堂號，與誰是本族，親支或與誰是近親等）。

⑤現(xiàn)存家譜的字輩以及以往字輩情況。

⑥家族的遷徙史（譜序文字記錄，與某姓一起遷徙）。

相關(guān)始遷祖的資料能收集整理越多越好，收集積累的信息資料越多，就越容易尋找對接。如果實(shí)在找尋不到始遷祖信息，二世祖，三世祖的信息資料，也能有很大作用。

2.應(yīng)掌握的幾點(diǎn)小技巧。

①查看家譜和核對字輩。一般家譜、墓碑記載情況最清楚，這也是尋根尋親的主要依據(jù)，如前三至五代以上字輩與本支系的字輩順序相同的，是同宗同族的可能性較大。尋親時(shí)發(fā)現(xiàn)有前三代以上字輩順序與本支糸相同，后面又不相同的現(xiàn)象，可能是本支系祖輩忘了祖籍地字輩，出現(xiàn)自創(chuàng)字輩現(xiàn)象；如果字輩用字及順序相同，個(gè)別字輩音同字不同的，應(yīng)該是傳承口誤，或者只是口傳，自祖籍地遷出時(shí)口傳，壓根不知道具體字應(yīng)該如何書寫，只有字音，為后世取名時(shí)隨便看哪個(gè)字只要是一個(gè)音就行，也可以認(rèn)定是同宗的可能。

②如本支系無家譜資料，可查歷代祖輩墓碑記載的內(nèi)容。墓碑一般會書寫墓主人祖籍地，生平資料，歿葬情況，后世子孫。如據(jù)多數(shù)宗親尋根尋親的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)遷入的始祖或二、三世祖的墓碑一般都刻有碑記碑文，記錄墓主人來自哪里的內(nèi)容，便于后代尋親之用。這對于對接世系都有很大的作用。

③無家譜，無碑記，則要注意收集歷代祖輩口口相傳祖輩信息，以及關(guān)于遷移的過程情況，如祖籍祖居地名（省縣鄉(xiāng)及小地名）并關(guān)注其周邊縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗親的居住地址、始遷祖名諱字號、字輩、故鄉(xiāng)風(fēng)土民情、故事傳說等等。

④四面出擊，尋求幫助。

1）在百度吧發(fā)貼尋找（附上聯(lián)系人地址，名字及聯(lián)系方式）。

2）把尋親資料發(fā)至各宗親QQ群，留下聯(lián)系人的地址、名字、聯(lián)系方式，并關(guān)注留言及相關(guān)的尋親信息。

3）加入各地宗親的微信群，轉(zhuǎn)發(fā)尋親資料，收集并認(rèn)真查閱別人的尋親信息。

4）網(wǎng)上搜索祖籍地名和當(dāng)?shù)刈谟H的相關(guān)信息資料,如山西洪洞大槐樹、麻城孝感的移民中轉(zhuǎn)、“江西填湖廣，湖廣填四川”等歷史上幾次大遷移的相關(guān)資料信息。

5）多關(guān)注其他宗親發(fā)布的尋親信息中的名字、諱名字號、配氏、生年、生子等信息。

6）將你收集的所有信息必須形成文字材料后和你所有的族譜資料、字輩等一并發(fā)至網(wǎng)上、宗親QQ群、微信群里，尋求幫助，關(guān)注留言。

（二）尋找老譜可從民間親身查訪

如果以上還是無法尋找到老譜，還應(yīng)遵循“知古人求書欲廣，必遣官焉，然后山林藪澤可以無遺”[9]；尋求老譜資料不光要查訪周邊看似繁榮地段，還應(yīng)前往山林藪澤之間，親身查訪，才不會出現(xiàn)遺漏，才能更加接近其原始的本真。在《求書之道有八論九篇》中，鄭樵還提到“書不存于秘府而出于民間者甚多”[10]，也就是說，一些文獻(xiàn)書籍在政府部門查詢不到的，需要到民間去尋找查訪。尋找老譜同樣如此。筆者通過多年續(xù)譜的經(jīng)驗(yàn)來看，老譜往往藏在尋常百姓家里，一般不會輕易示人，所以要用自己最大的誠意和最高的禮節(jié)來對待保存老譜的主人，并且向?qū)Ψ秸f明來意，表明自己的誠意，另附這是為了自己家族前途發(fā)展，希望將家譜文化繼續(xù)傳承等例子前去說服，配以細(xì)心查訪也許就能尋找到想要的老譜。

尋求老譜，查求根源，此時(shí)就不得不提到一個(gè)關(guān)于“山西大槐樹”的傳說。元朝期間，由于全國常年遭受各種水、旱、蝗，疫災(zāi)荒，人口大量死亡，唯獨(dú)山西風(fēng)調(diào)雨順，遂周邊多省居民遷入山西，導(dǎo)致平亂之后山西人口稠密，其余省份人口稀缺。明朝建立后，政府出一計(jì)，大肆宣揚(yáng)居于山西大槐樹者不外遷，余下全部遷出。眾人聞訊，紛紛趕至洪洞大槐樹，沒想到慘遭官兵捆綁，由山西大槐樹統(tǒng)一發(fā)放，（眾人捆綁，如廁須解開手繩，故而“解手”也就成為“上廁所”的意思，祖輩傳留“解手”一詞者，多為山西大槐樹遷出者后裔。還有一習(xí)慣，老者慣于背手而行，雙手至于背后，也是長期解押習(xí)慣，一時(shí)難以改掉，后人學(xué)長輩而流傳至今），而同姓同宗者必須發(fā)于不同處。故相遇者一說到自己是山西大槐樹遷出，便倍感親切，相互扶持。其中不乏攀附者，原本不是山西大槐樹遷出，得知關(guān)于山西大槐樹相關(guān)事宜而假冒，只為得到相互扶持之待遇，言說自己也是山西大槐樹遷出者，而死后未能將此一事實(shí)公示于后人，導(dǎo)致后人一直根記于山西大槐樹。久而久之眾人皆記根于山西大槐樹，實(shí)則災(zāi)荒中轉(zhuǎn)，確實(shí)在此居住過，但并非祖籍居于此。因此，后人自長輩傳說為山西大槐樹為祖籍者還須慎重視之，須仔細(xì)查清，以免誤導(dǎo)后人。

三.家譜編目

選定主編，查詢到老譜等準(zhǔn)備工作完成之后，到了最重要的部分：家譜編目，即正式開始對家譜進(jìn)行編寫，此時(shí)切不可忘卻鄭樵先生的“分類編目”之法。

（一）收集后世資料

在查訪到老譜之后，還需對老譜后世人的資料進(jìn)行收集，具體資料可參考上文，或依據(jù)主編意見。然后親自一一查訪，將后世資料收集齊全，不能出現(xiàn)遺漏，一個(gè)遺漏將會造成一個(gè)支系的人的丟失，也意味著一個(gè)支系的人以后無法查詢到根源。然后將這些資料按照家譜格式錄入。

關(guān)于家譜格式，家譜一般分為文譜和線譜，文譜分為蘇式，歐式，譜牒式以及現(xiàn)代式，主要記載家乘，圖騰，像贊，題字，序言，凡例，源流，譜序，傳贊，分遷，字輩，續(xù)譜結(jié)構(gòu)，芳名錄，遠(yuǎn)古世系，古代世系，現(xiàn)代世系，后記等等。老譜眾多采用蘇式與寶塔式結(jié)合，或者歐式與寶塔式結(jié)合，也有譜牒式與寶塔式結(jié)合；寶塔式又名線譜，清晰明了的顯示家譜中男丁情況，只有名諱，沒有個(gè)人信息。線譜是任何家譜中不可或缺的一部分。至于各個(gè)家族運(yùn)用哪種格式，則需要結(jié)合當(dāng)時(shí)情況而定。

（二）將資料分類，支系分支

正所謂“類例既分，學(xué)術(shù)自明”[11]，鄭樵的意思是將文獻(xiàn)典籍按正確的分類集中保管，各學(xué)術(shù)及其源流自然就清楚明了。家譜同樣需要分類，也就是將收集的資料按照類別分開，不可混為一團(tuán)，知道每個(gè)類別所記載的是哪一支系的資料，該支系的傳承就能清楚明白。例如：陜西吳氏家譜，支系繁多，涉及到陜西省多家吳氏族人；收集的老譜，書面資料等很多，其中包括大的類別：《中國吳氏統(tǒng)譜》、《錫譜》、《宗臣譜》、《良材譜》等；《中國吳氏統(tǒng)譜》包含整個(gè)中國吳氏的字輩，世系，版本多樣，內(nèi)容不一；《錫譜》記載吳氏開姓始祖泰伯公以及傳代始祖仲雍公居住地?zé)o錫后代吳氏世系，字輩，遷徙等情況；《宗臣譜》記載吳氏族人第六十一代吳宗臣后人的各分支情況；《良材譜》記載吳氏第六十五代吳良材四個(gè)孫子：璞、璟、瑗、嘉大四支系后世分支情況；各譜下分幾十上百本分支譜，都需一一整理分類，將各支系分開編寫，不可籠統(tǒng)全部放在一起編寫。因家族人數(shù)眾多，且重名情況往往較多，籠統(tǒng)編寫容易出現(xiàn)世系錯(cuò)亂的現(xiàn)象。為避免支系錯(cuò)亂，可相隔二十代另起分支，再立支系，以便后人查看，分清支系。也可依規(guī)距定，每二十代就另起支系，各支系分清親屬關(guān)系，以便查看，如吳氏族譜，后人枝繁葉茂則每隔二十世單起分支；后人分支不明顯，多顯單傳，則隔四十代單起分支以作類別；支系譜名用分支支系始祖命名；但之前依舊寫清以往世系。只有將支系分類正確，方法得當(dāng)，支系傳承就清楚明了。

將支系分類時(shí)，應(yīng)從譜名，作者，背景年代，開篇始祖，各部分內(nèi)容以及全譜書內(nèi)容全面考慮，不能僅靠開篇始祖就定本譜類別；也不能僅僅根據(jù)譜名便斷定此譜的類別。鄭樵先生在《見名不見書論二篇》中提到“編者之家，多是茍且，有見名不見書者，有看前不看后者”[12]，續(xù)譜支系分類時(shí)，應(yīng)避免這種情況。例如筆者編修家譜時(shí)，收到兩本吳氏老譜，譜名都為《湖北通山縣吳氏家譜》；開篇始祖都為泰伯，前部分內(nèi)容寫的是泰伯至良材公（依家族傳統(tǒng)，自己祖先過世后，稱呼其名續(xù)加公字，以示尊敬）世系，如不看內(nèi)容，肯定認(rèn)為他們同為一支系，定分為一類；其實(shí)不然，一本為良材公長子次孫（長子的次子）璟公后裔，一本為良材公次子三孫（次子的長子，在孫子輩行三）瑗公后裔；他們兩支系在第六十六代就已經(jīng)分開，傳至如今已經(jīng)相隔四十代一千余年，早就分開世系，族譜中相似部分少之又少。

（三）家譜注釋

在家譜編修過程中，除了將老譜上的注釋原文不動的錄入外，還應(yīng)該加入輔助后世人查清根源、了解祖輩事宜的解釋性文字，使家譜變得更加清晰明確，實(shí)現(xiàn)其更大的價(jià)值。

鄭樵先生在《泛釋無義論一篇》中提到“古之編書，但標(biāo)目類而已，未嘗注解其著注者，人之姓名也”[13]；古代編書，已經(jīng)標(biāo)明類別，就不用再次標(biāo)注。家譜之中已經(jīng)記載遷徙之地，祖籍之地，若相隔世系諸多，就不用再特別注釋本支系的遷徙之地，祖籍之地。如《吳氏家譜·景榮公支》，先祖良材公自無錫遷入永興（今湖北陽新縣），景榮公有后人又從湖北陽新縣遷入陜西鎮(zhèn)安縣，在老譜上就注明景榮公支系乃湖北陽新縣人，祖籍無錫；景榮公遷入陜西的后裔就不用注釋是湖北陽新縣人，祖籍無錫；只用注釋他們是陜西鎮(zhèn)安人，祖籍湖北陽新。再注釋湖北陽新縣人，祖籍無錫就沒有任何意義，也容易產(chǎn)生歧義；為后人再次查詢，會造成一定的誤解和混淆。主編在錄入注釋之時(shí)應(yīng)當(dāng)不再做此注釋。

鄭樵先生在《書有應(yīng)釋論一篇》中說：“蓋有應(yīng)釋者，有不應(yīng)釋者，不可執(zhí)一槩而論”[14]；同樣在家譜編纂過程中，其內(nèi)容有應(yīng)該注釋的，也有不用注釋的，兩種情況不可不加區(qū)別就用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去看待。就以上文個(gè)人信息錄入內(nèi)容中的胎源舉例：始遷祖遷入之后，后人中的胎源，未外遷的不用注釋，而外遷的就必須注釋。二者不能一概而論，哪怕百人中只有一人外遷，也不能視作別人都未寫胎源遷徙，這一人也不寫。如果不寫就會出現(xiàn)幾代之后族人都知道家族內(nèi)有此人，卻找不到此人后裔，此人后裔不回來尋根問祖也就罷了；一但此人后裔從外地回來認(rèn)祖歸宗，在沒有切確證據(jù)的情況下，本地族人誰又會相信他們就是此人后裔。這會為后人尋根問祖造成很多不必要的麻煩。鄭樵在此篇還提到“至于雜史，容有錯(cuò)雜其間，故為之注釋”[15]；對于其他的史料，會融入在其中，應(yīng)該為此專做解釋。在家譜中常常出現(xiàn)有族人因種種原因外遷，幾百年未回祖地尋根問祖，遷出之后沒有家譜，不知字輩具體是哪幾個(gè)字，只是口傳只知道字音，便依照字音定字起名；在后世回祖地尋根問祖查證世系之后，尋查到具體字輩，在續(xù)修家譜之時(shí)須給其注釋，注明其字輩情況。

（四）校對家譜資料

完成家譜編目的前半部分，還剩下最后一個(gè)關(guān)鍵程序，則是對家譜資料的校對。此時(shí)就必須運(yùn)用到鄭樵先生的“校書”之道。“校書之任不可不?！盵16]，對于校書的人必須專業(yè)?！叭粲麍D書之備，文物之興，則校讎之官豈可不久其任哉”[17],足可見校讎之人需要長久任職，切不可有流動量大的情況；如若流動量大，則失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)以及連貫性導(dǎo)致家譜續(xù)編工作質(zhì)量不高。家譜續(xù)編是一個(gè)漫長的過程，其中包含的資料也是數(shù)不勝數(shù)，在編寫過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)字誤句等情況。此時(shí)校對任務(wù)就顯得很重要，需要將資料一一核對，將編寫內(nèi)容一一校對，家譜是遺留后世百代的書籍，不可出現(xiàn)簡單的錯(cuò)誤，有時(shí)候一個(gè)小小的錯(cuò)誤將會對子孫后代產(chǎn)生誤導(dǎo)。“事無兩造之辭，則獄有偏聽之惑”[18]，“所傳之書，故是非從此起”[19]，因此對家譜的校對必須嚴(yán)謹(jǐn)。

五.結(jié)語

家譜是記載一個(gè)家族繁衍傳承的譜書。在續(xù)修家譜之時(shí)，可參考鄭樵先生《通志·校讎略》中“求書”、“校書”和“分類編目”等圖書文獻(xiàn)編纂思想，展開對家譜的編修，本文若能在這方面起到一點(diǎn)拋磚引玉的作用，則筆者的心愿已足！