胡塞尼的家國(guó)觀解讀及對(duì)泰安市和諧家園建設(shè)的啟示

侯瑩瑩

近年來(lái)名聲鵲起的美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼是第一位用英語(yǔ)寫作的阿富汗人，其小說(shuō)之所以能在世界文壇一炮走紅，主要得益于他筆下的阿富汗的抒寫。作為一個(gè)出生在阿富汗、又是研究阿富汗文化的重要學(xué)者，胡賽尼內(nèi)心充斥著一種強(qiáng)烈的渴望，即：讓全世界真正了解阿富汗，了解其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，了解阿富汗人民的人性與情感。學(xué)界高度評(píng)論其作品是“關(guān)于阿富汗文化的不可思議的故事”[1]、“為我們?cè)忈屃税⒏缓沟奈幕蜌v史”[2]、“將他深情書寫的阿富汗放在舞臺(tái)中央，……”[3]，為我們勾勒出了一個(gè)真實(shí)、有血有肉的阿富汗。其三部曲《追風(fēng)箏的人》、《燦爛千陽(yáng)》和《群山回唱》是了解阿富汗社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)窗口，他為祖國(guó)的蒙受的苦難而傷懷，為祖國(guó)的分崩離析而悲憤，為整個(gè)阿拉伯民族的落后而感喟。胡塞尼之所以杰出，作品之所以影響廣泛，是他能超越時(shí)空，站在全人類的高度俯瞰戰(zhàn)爭(zhēng)、離別、生死、謊言以及愛情，俯視充滿苦痛與辛酸的生命，但是，字里行間無(wú)一不流露著他對(duì)自己心里的原鄉(xiāng)——阿富汗的深厚情感和人文關(guān)懷，無(wú)一不蘊(yùn)含著一股莫大的正能量，讓我們感知到希望和陽(yáng)光。

一.胡塞尼系列作品中所折射出的家國(guó)觀

從《追風(fēng)箏的人》到《群山回唱》到《燦爛千陽(yáng)》，無(wú)疑體現(xiàn)了胡塞尼對(duì)阿富汗、對(duì)喀布爾的熱愛。作者筆下的人物從逃亡美國(guó)到輾轉(zhuǎn)流亡于法國(guó)、美國(guó)、希臘最終還是從巴基斯坦回歸喀布爾，譜就了一篇返璞歸真的序曲。

胡塞尼的家庭觀，其實(shí)就是家國(guó)觀。盡管客居美國(guó)加州—他自我放逐的地方，在胡塞尼內(nèi)心深處，他深知，在美國(guó)，他是一個(gè)局外人，對(duì)祖國(guó)阿富汗，他是一個(gè)自己國(guó)家的陌生人。即使擁有再多的身份，他也只有一個(gè)國(guó)度：阿富汗，阿富汗永遠(yuǎn)是他的根之所在。胡塞尼在2013年他的第三本小說(shuō)《群山回唱》出版首發(fā)會(huì)上，稱：“《群山回唱》這本書的寫作始于家庭概念。事實(shí)上，我的寫作不斷涉及的最重要主題是家庭。拋開了這個(gè)線索，你幾乎無(wú)法理解自己，無(wú)法理解周圍的人，無(wú)法弄明白整個(gè)世界中自己的位置?！盵4]以家庭為敘述的載體，胡塞尼多年來(lái)時(shí)刻關(guān)注阿富汗的國(guó)族歷史與命運(yùn)，這一主題構(gòu)成了它作品中最震撼人心的力量。親情、友情、愛情、人性在國(guó)族與家園的背景下或被扭曲撕裂，或被烘托放大出來(lái)。美國(guó)評(píng)論家欽科維茨曾如此評(píng)價(jià)胡塞尼寫作的魅力：“胡塞尼的阿富汗系列小說(shuō)以其對(duì)國(guó)族命運(yùn)的關(guān)切深深打動(dòng)讀者的心，它在‘9·11’之后展現(xiàn)了一個(gè)西方世界亦能理解的伊斯蘭?！盵5]

《追風(fēng)箏的人》的主人公阿米爾曾試圖超越種族和階級(jí)的鴻溝，與忠誠(chéng)、聰慧、善良、勇敢的哈桑結(jié)下兄弟情誼，但人性的弱點(diǎn)使他背棄了哈桑而產(chǎn)生自卑。他想遠(yuǎn)離哈桑從而擺脫那個(gè)卑怯的自己，于是嫁禍偷竊逼走了哈桑一家。但阿米爾內(nèi)心并不平靜，哈桑的影子就好像那只他曾用生命和榮譽(yù)捍衛(wèi)的風(fēng)箏，時(shí)時(shí)出現(xiàn)在阿米爾的生活里。直至蘇聯(lián)入侵，阿米爾隨父移居美國(guó)，才真正將往事塵封起來(lái)。多年后，被喚醒的阿米爾不惜冒險(xiǎn)回到塔利班統(tǒng)治的阿富汗，尋找自己失散的親人、哈桑的兒子蓋拉勃。如果說(shuō)阿富汗——巴基斯坦——美國(guó)是主人公不斷走向安全與自由的路徑，而尋求“重新做好人”的心靈救贖之路方向卻正好相反。對(duì)于阿米爾而言，心靈的原鄉(xiāng)始終是魂?duì)繅?mèng)繞的阿富汗。

《燦爛千陽(yáng)》里，瑪麗雅姆和萊拉反抗并殺死殘暴的丈夫，試圖逃出塔利班統(tǒng)治區(qū)。為了擺脫恐怖混亂、千瘡百孔的家園，她們不惜在女子無(wú)男性陪伴不能出行的傳統(tǒng)禁令下，冒生命危險(xiǎn)出逃，瑪麗雅姆為萊拉而死去，她承受的巨大苦難幻化成千萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)，成就了一份大愛。瑪麗雅姆不惜犧牲生命以幫助親如姐妹的萊拉“突圍”，實(shí)際上她也在成全自己從小“去外面世界”的夢(mèng)想，盡管她的每一次“突圍”都付出了沉重的代價(jià)。萊拉雖然“突圍”成功了，但最終還是選擇了“回歸”——回到了自己的家園：阿富汗，因?yàn)樗阑丶沂钦_的選擇，因?yàn)樗Ｍ改改軌蛲高^(guò)她的眼睛看見阿富汗今天的變化，因?yàn)樗軌蛟跐M目瘡痍的阿富汗找到那如一千個(gè)太陽(yáng)般燦爛的希望：“人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個(gè)燦爛的太陽(yáng)”[2]（P397）。

“回家/歸”是胡塞尼所有作品的重要主題。在《群山回唱》中，帕麗的回家具有雙重意味：首先，隨著倫理意識(shí)日漸成熟與回歸，帕麗依靠愛的力量、親情的力量構(gòu)建了和諧、幸福的家庭。一直渴望親情、渴求安全感的帕麗幸運(yùn)地遇到了埃里克，“……有了他不間斷的、充滿慰藉的陪伴。也因?yàn)橛辛艘辽悹枺€(wěn)固了帕麗腳下的大地”[3]（P230），根植于帕麗內(nèi)心深處的那種“熟悉的、始終揮之不去的‘缺失’也變得暗淡下去了”。這不正是彰顯了家庭親情的偉大嗎？不正彰顯了愛的力量嗎？至此，自幼缺失家庭、缺失愛的帕麗終于擁有了屬于自己的家。

回家之予帕麗還有更深層的意味，即回歸家園，尋根之路。48歲那年，埃里克突發(fā)心臟病離世，那曾經(jīng)暗淡下去、久違了的缺失感再一次將帕麗席卷，直到馬科斯醫(yī)生打來(lái)電話、告知了帕麗身世的真相，那些失去的記憶噴涌而出，一幕幕浮現(xiàn)在她的腦?！欠N“缺失的感覺”，那個(gè)“不可或缺的人”就是那個(gè)童年?duì)恐氖?、?duì)她呵護(hù)有加的哥哥阿卜杜拉，帕麗找到了缺失的源頭，決定踏上尋找哥哥阿卜杜拉的路途，因?yàn)椤爸肋@一點(diǎn)很重要，知道你的根，知道你人生開始的地方。如果不知道，你的人生好像就不真實(shí)了，就像一個(gè)謎題……就像你錯(cuò)過(guò)了故事的開頭，一下子到了中間，拼命想弄個(gè)明白”[3]（P368）。在分離58年之后，帕麗終于尋到了自己的根，與哥哥阿卜杜拉得以骨肉團(tuán)聚。完美之中的缺憾是此時(shí)的哥哥阿卜杜拉因患老年癡呆癥而記憶失落，完全認(rèn)不出她來(lái)，但是帕麗還是感動(dòng)不已，因?yàn)樗涝瓉?lái)曾經(jīng)有個(gè)人，是這么的愛她。雖然缺席彼此幾近60年的歲月，不能共同成長(zhǎng)、分享喜悲，可是重逢的時(shí)刻還是到來(lái)了，就像從同一棵樹上飄落的兩片樹葉，被風(fēng)吹散，相隔數(shù)里，卻仍然找得到深深糾纏的樹根。至此，作品成功彰顯了家庭的力量和永恒的親情：帕麗終于回歸了家園，哥哥阿卜杜拉在，家就在！

胡塞尼作品中的一個(gè)個(gè)主人公最終因親情的力量、愛的力量而覺醒、回歸，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)幸福、和諧的家庭；以不同的方式找到了靈魂的歸途，找尋到了重返故國(guó)的路?；楣适聻闇厍楣适碌纳衩亓α坎徽羌彝サ牧α繂幔坎徽窃从趷鄣牧α繂?？這不正是我們建設(shè)和諧社會(huì)、文明城市、美好家園所宣揚(yáng)的一個(gè)亙古不變的主題嗎？“家國(guó)”的概念，“博愛”的力量，一切源于家，一切源于國(guó)，一切源于主人公對(duì)祖國(guó)的所懷有的滾燙、赤裸的赤子之心和滿腔濃厚真摯的熾愛之情。

二.對(duì)泰安市和諧家園建設(shè)的啟示

文學(xué)的根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”[5]，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往會(huì)在讀者中引起共鳴，其感染力和凝聚力往往超出想象。因此，深入解讀胡塞尼對(duì)母國(guó)阿富汗歷史文化的書寫、對(duì)阿富汗整個(gè)民族的人文關(guān)懷以及對(duì)阿富汗未來(lái)的思考，具有較高的社會(huì)意義和效益，不僅可以引導(dǎo)泰安市民用心、用愛去構(gòu)建自己的美好生活、幸福小家庭，同時(shí)呼吁每一個(gè)家庭齊心協(xié)力構(gòu)建全體市民共享的和諧大家園！

在《群山回唱》故事的結(jié)尾，胡塞尼借老將軍巴巴江之口鮮明地表達(dá)了自己的國(guó)族觀：“阿富汗是咱們所有人的母親?！牵蹅兊哪赣H生了病，病了很長(zhǎng)時(shí)間。這個(gè)時(shí)候，母親需要兒子們幫她好起來(lái)，這毫無(wú)疑問(wèn)，可母親也需要女兒們，同樣需要，也許更需要！”。因此，其筆下的主人公們紛紛以不同的方式向家園“回歸”，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象地詮釋了“回歸”的內(nèi)涵，其敢于擔(dān)當(dāng)與包容的人性之光輝不恰恰與泰山精神之“勇攀高峰的進(jìn)取精神”、“頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神”、“天人合一的和諧精神”、“胸懷博大的包容精神”相吻合嗎？不正是和當(dāng)前倡導(dǎo)和諧社會(huì)的“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序”緊密結(jié)合起來(lái)了嗎？在泰山文化的引領(lǐng)下，我們完全可以將胡塞尼文學(xué)作品的感染力和凝聚力延伸至我市和諧家園建設(shè)的研究，激勵(lì)每一位泰安市民要具備泰山一樣寬廣博大的胸懷包容天下，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，具有“石敢當(dāng)”的勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取的精神，愛崗敬業(yè)、克己奉公，用文明的禮儀，以真誠(chéng)的愛、感恩的心，愛人，愛己，愛家庭，愛社會(huì)，充滿責(zé)任心，構(gòu)建自己的美好生活、幸福家庭，同時(shí)呼吁每一個(gè)家庭齊心協(xié)力構(gòu)建大家共享的美好家園、和諧泰安！

三.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，深入解讀胡塞尼的家國(guó)觀，其對(duì)母國(guó)阿富汗歷史文化的書寫、對(duì)阿富汗整個(gè)民族的人文關(guān)懷以及對(duì)阿富汗未來(lái)的思考，具有較高的社會(huì)意義和效益，激勵(lì)我們齊心協(xié)力構(gòu)建和諧泰安！