文本解讀法在“中國文化概論”課程中的運(yùn)用

李文寧

一.“中國文化概論”課程開設(shè)現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，隨著“文化研究熱”的興起，一些高校文史專業(yè)開始相繼開設(shè)內(nèi)容不一、規(guī)格不等的“文化史”課程。江澤民同志在1999年召開的全國教育工作會議上指出：“各級各類教育都要把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)”。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出：“實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各界各類教育，應(yīng)當(dāng)貫徹于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個(gè)方面?！苯逃俊瓣P(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見”（征求意見稿）中明確指出：“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動的鍛煉以及人文精神的感染，升華人格，提高境界，振奮精神；有利于大學(xué)生開闊視野，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感，為他們在校學(xué)好專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)；有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、能力、素質(zhì)高的人才”。因此，培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才，是高等教育尤其是高師院校教育的根本任務(wù)?！爸袊幕耪摗闭n程便是以提高大學(xué)生文化素質(zhì)，尊重學(xué)生主體和主動精神，形成人的健全個(gè)性為基本目標(biāo)。

“中國文化概論”課是一門面向高校各類專業(yè)開設(shè)的人文類基礎(chǔ)核心課程。具有三個(gè)基本特征：一是基礎(chǔ)性。這是一門向大學(xué)生傳授中國文化基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值的必修課程，是高校提高大學(xué)生文化素質(zhì)、培養(yǎng)大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感與自信心的最基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容。二是綜合性。文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的人文概念，分為廣義的文化和狹義的文化。“中國文化概論”課程從廣義的層面，多維度地介紹中國文化的各個(gè)組成部分，使青年學(xué)生認(rèn)識到中國文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。張岱年、方克立主編的《中國文化概論》在內(nèi)容上包含中國古代語言文字、中國古代文學(xué)、中國古代哲學(xué)、中國古代教育、中國古代歷史、中國古代科學(xué)技術(shù)、中國傳統(tǒng)道德、中國古代藝術(shù)等諸多方面。充分顯示了“中國文化概論”對文化的整體性認(rèn)知。三是核心性。核心性是指一門課程所傳授的知識體系、價(jià)值取向等對于受教育者內(nèi)在素養(yǎng)的養(yǎng)成產(chǎn)生的影響程度及深遠(yuǎn)程度?！爸袊幕耪摗闭n程的開設(shè)，對青年學(xué)生文化知識的認(rèn)知、文化情懷的熏陶、人文素養(yǎng)的提升，世界觀、人生觀的塑造有深遠(yuǎn)影響。

但在實(shí)際開課中，由于授課方法不恰當(dāng)，造成課程選修面窄，授課內(nèi)容淺、系統(tǒng)性差等這樣或那樣難盡如人意的地方，使得《中國文化概論》課程在大學(xué)素質(zhì)教育中的作用沒能充分發(fā)揮。經(jīng)過相關(guān)教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為將文本解讀法運(yùn)用到“中國文化概論”的課堂，從具體文本著眼，能更好的引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致而深入的體味和理解中國傳統(tǒng)文化。

二.文本解讀法

“文本”是一個(gè)不斷發(fā)展和變遷的概念。經(jīng)歷了逐步發(fā)現(xiàn)，不斷被顛覆和重構(gòu)的過程。古典文論主要探討作者與作品的意義（知人論世，文如其人），與這一理論相關(guān)的作品研究主要關(guān)注作品與作者、社會的關(guān)系，而忽視作品的獨(dú)立自主性。文本作為一種后起的文學(xué)觀念，正是對這種文學(xué)研究方法的反思，它更關(guān)注作品自身存在方式及意義的生成。《牛津文學(xué)術(shù)語詞典》給文本所下的定義是，“文本是指一個(gè)作品原本實(shí)際的表達(dá)和含義，區(qū)別于讀者（或?qū)а荩ψ髌返摹适隆ⅰ黝}’、‘潛臺詞’等的闡釋?；蛘呶谋臼侵改骋蛔鳛榉治鰧ο蟮奶囟ㄎ膶W(xué)作品?！盵1]

20世紀(jì)初，西方文學(xué)批評呈現(xiàn)出從作品研究向文本批評的轉(zhuǎn)向。其中廣為接受的是現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)與接受美學(xué)的文本概念。這類文本觀基于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾主張“回到事情本身”。這一理論主張直接啟發(fā)了海德格爾，以及英伽登、伽達(dá)默爾、伊瑟爾等人的文本理論和文本概念。海德格爾認(rèn)為文本的意義不取決于客觀存在的文本，而取決于“此在”，即讀者所處的歷史時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活等狀況。伽達(dá)默爾受海德格爾思想影響提出視域融合說，并在此基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋學(xué)。伽達(dá)默爾對理解文本作了這樣的描述：“誰想理解某個(gè)文本，誰總是在完成一種籌劃。一旦某個(gè)最初的意義在本文中出現(xiàn)了，那么解釋者就為整個(gè)本文籌劃了某種意義。一種這樣的最初意義之所以又出現(xiàn)，只是因?yàn)槲覀儙е鴮δ撤N特殊意義的期待去讀本文?！盵2]

法國學(xué)者利科則在反思現(xiàn)代闡釋學(xué)的基礎(chǔ)上提出他自己的“文本中心論闡釋學(xué)”，這一學(xué)說認(rèn)為：“文本就是任何由書寫所固定下來的任何話語?！盵3]“只有在本文不被限制在抄錄先前的談話，而是直接以書寫字母的形式銘記話語的意義時(shí)，文本才真正是文本。”[3]現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的文本概念既堅(jiān)持文本的獨(dú)立自足，又使得文本重新向讀者、歷史以及無限的意義敞開，使文本概念更加豐富。

以伊瑟爾和姚斯為代表的“康斯坦茨學(xué)派”即“接受美學(xué)”的文本理論也認(rèn)為，文本解讀的過程，就是讀者發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)生活與人生意義的過程。伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）中認(rèn)為：一般性文本使用的是一種“陳述性語言”；文學(xué)文本使用“描寫性語言”，它沒有確定的對象性，而是從生活世界里取來素材創(chuàng)造自己的對象。這樣文學(xué)作品的文本既不能與“生活世界”的現(xiàn)實(shí)對應(yīng)，也不能與讀者的經(jīng)驗(yàn)完全等同起來，這些差異形成了文學(xué)文本中多重不確定性和意義空白，構(gòu)成文本結(jié)構(gòu)。在伊瑟爾看來，文本之所以不同于文獻(xiàn)正是在于它與讀者之間的交流，并且伊瑟爾將沒有經(jīng)過讀者閱讀的文本稱為“第一文本”，而將與讀者發(fā)生審美交流的稱為“第二文本”。

文化符號學(xué)的代表人物洛特曼認(rèn)為，藝術(shù)文本與一般語言文本都是由符號構(gòu)成的。它們的區(qū)別在于藝術(shù)文本是一個(gè)整體的、不可分割的符號，而一般語言文本則是由離散符號構(gòu)成。洛特曼指出：“藝術(shù)文本，正如我們已闡明的那樣，可以看做是以特殊方式建構(gòu)的融合了大量濃縮信息的結(jié)構(gòu)機(jī)制。”[4]文本被定義為完整意義和完整功能的攜帶者。洛特曼在《文化符號學(xué)研究綱要》（1973年）一文中進(jìn)一步指出：“從文化的觀點(diǎn)來看，并不是所有的自然語言信息都是文本。從所有自然語言信息的集合體中，文化區(qū)分出并認(rèn)為只有那些特定的作為某種語言風(fēng)格而確定的信息，如‘禱告’、‘法律’、‘小說’和其他信息，即那些具有整體意義和行使統(tǒng)一功能的信息?！盵5]在洛特曼的文化符號理論中，文本的內(nèi)涵和范圍更加寬廣，其文本概念不僅指詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)文本，而且還包括法律、宗教等廣義的文化文本。

與洛特曼相呼應(yīng)的還有法國符號學(xué)理論家讓-克羅德·高概。讓-克羅德·高概將文本歸結(jié)為一種表達(dá)方式：“說文本分析的時(shí)候，應(yīng)該把文本理解成一個(gè)社會中可以找到的任何的一種表達(dá)方式。它可以是某些書寫的、人們通常稱作文本的東西，也可以是廣告或某一位宗教人士或政界人物所做的口頭講話，這些都是文本。它可以是訴諸視覺的，比如廣告畫。也就是說，實(shí)際上是一個(gè)社會使用的旨在介紹自己或使每個(gè)人在面對公眾的形式下借以認(rèn)識自己的表達(dá)方式?！盵6]從文本概念的發(fā)展演變歷程來看，文本是與讀者緊密相關(guān)的符號系統(tǒng)。讀者賦予文本意義，也從閱讀文本過程中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)人生的意義。

三.文本解讀法在《中國文化概論》課程中的運(yùn)用

在“中國文化概論”課程教學(xué)中通過對相關(guān)圖案文本、文字文本的解讀，提升學(xué)生對中國文化的興趣及理解。

以張岱年、方克立主編的《中國文化概論》第十三章“中國古代宗教”、第十四章“中國古代哲學(xué)”為例，探討文本解讀法在這一課程中的運(yùn)用，及所能達(dá)到的預(yù)期效果。

第十三章“中國古代宗教”分為三節(jié)即佛教、道教、儒家思想的宗教性。內(nèi)容包括宗教的流派教義，宗教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，宗教對人民生活的影響等等。通過節(jié)選相關(guān)文本，使學(xué)生在閱讀文本的過程中了解各類宗教教義，及宗教對文學(xué)藝術(shù)的影響。

例如關(guān)于佛教教義，通過學(xué)習(xí)鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十的“二鬼爭食一尸”的佛教故事：通過這一文本故事，講述佛家的世界觀即人身是由四大（地、水、火、風(fēng)）和合而成。此外通過學(xué)習(xí)《陽羨鵝籠》的文本故事，領(lǐng)會佛教幻中生幻，變化無常的世界觀。講到禪宗時(shí)，可通過“佛祖拈花，伽葉一笑”“達(dá)摩一葦渡江”“慧能一偈傳衣缽”等文本故事，幫助學(xué)生體味“不立文字，教外別傳；直指心性，頓悟成佛”的禪宗旨意。關(guān)于佛教對藝術(shù)文化的影響，可向?qū)W生展示敦煌壁畫“九色鹿經(jīng)圖”。作為北魏洞窟的代表作，《九色鹿經(jīng)圖》是莫高窟最優(yōu)美的壁畫之一。在展示的過程中，向?qū)W生講述“鹿王本生故事”?？梢龑?dǎo)學(xué)生閱讀王維的佛理詩，如《飯釜山僧》《終南別業(yè)》等詩歌，體會詩歌中的禪意，以及佛教思想對王維詩歌創(chuàng)作的影響，也即王維為何被后人稱為“詩佛”。

關(guān)于道教的相關(guān)內(nèi)容。在東晉時(shí)期，理論上逐漸完善，葛洪將玄學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符箓?cè)跒橐惑w，將儒學(xué)與仙學(xué)融為一體，對道教理論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。此處可介紹葛洪的《抱樸子》?！侗阕印贩譃閮?nèi)、外篇，“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。節(jié)選《抱樸子》的具體文本，如《抱樸子內(nèi)篇·論仙》：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。使學(xué)生具體而直觀體味東晉道教的理論主張。關(guān)于道教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，可講解曹丕和曹植的《游仙詩》，分析詩中滲透的道教因素，以及不同作者對道教的態(tài)度。在講解道教對民眾生活的影響時(shí)可追溯門神的淵源，除卻學(xué)生熟悉的唐代的秦瓊、尉遲恭，還可追溯到神荼和郁壘。此處節(jié)選《荊楚歲時(shí)記》《河圖括地象》《風(fēng)俗通義·祀典》中的相關(guān)文本，為學(xué)生介紹神荼和郁壘。民間畫桃符以除妖辟邪正是源于此。

中國古代哲學(xué)部分，通過節(jié)選經(jīng)典文本引導(dǎo)學(xué)生閱讀，在閱讀的過程中理解中國古代各種哲學(xué)的精髓。

在儒家哲學(xué)的講解中，通過節(jié)選《論語》《孟子》中的文本片段如“仁者，愛人”（《論語·顏淵》），“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃酢罚盀槿视杉海扇撕踉?？”（《論語·顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献印けM心上》）“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z·述而》）為學(xué)生講述何為“仁”，如何“求仁”和“成仁”。通過節(jié)選《中庸》中的文本如“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睘閷W(xué)生講述“中”的兩層內(nèi)涵：一是不偏離大道，恪守原則。二是認(rèn)識和處理客觀事物時(shí)要做到適度和恰如其分。

在道家哲學(xué)的講解中，可向?qū)W生介紹“心齋”和“坐忘”兩個(gè)術(shù)語。在《莊子·人間世》和《莊子·大宗師》中，顏回與孔子之間的一番對話，引申出“心齋”和“坐忘”兩個(gè)概念。通過對這段文本的解讀，引導(dǎo)學(xué)生理解“心齋”與“坐忘”是道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界。指人有意識地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法。通過闡釋“治大國，若烹小鮮?！保ā独献印返诹拢敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱檏，少私寡欲。絕學(xué)無憂。”（《老子》第十九章）等文本片段，向?qū)W生展示老子的無為而治的治國思想。

關(guān)于宋明理學(xué)，王陽明的心學(xué)，可講解文本小故事“王陽明游南鎮(zhèn)”。借此講解王陽明的“心外無物”，并非看不見的就是不存在的，而是沒有對心產(chǎn)生影響的事物你覺察不到它的存在。

總之，在“中國文化概論”的課程上，通過對各種類型文本的解讀，分析，使學(xué)生更具體直觀的接觸到中國文化，從而加深對中國文化的理解，達(dá)到更好的教學(xué)效果。