春秋時(shí)期的武德精神

胡鵬飛

周平王東遷以降，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入春秋時(shí)期。爭(zhēng)霸是春秋的主題。鄭莊公作為一個(gè)承上啟下的人物，史稱“春秋小霸”。隨后，齊桓公崛起，在葵丘之盟后正式建立了“霸政”體系。齊桓公去世后，秩序一度重新陷入混亂。而晉文公經(jīng)踐土之盟成為新一代霸主后，晉國(guó)便與南方的楚國(guó)展開曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，將“霸政”體制延續(xù)了一百多年。

爭(zhēng)霸的過程，即戰(zhàn)爭(zhēng)，與后來的戰(zhàn)爭(zhēng)比起來則呈現(xiàn)出一種與眾不同的“武德”精神。本文以《左傳》中的史料為基礎(chǔ)，旨在探究這種“武德”精神的實(shí)質(zhì)與形成因素，找出其消亡的原因以及分析其內(nèi)在的價(jià)值。

一.武德精神的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

“春秋”得名于孔子所修訂魯國(guó)國(guó)史《春秋》一書?！洞呵铩酚涊d了自魯隱公元年迄魯哀公十四年，凡二百四十二年各國(guó)之間大大小小的經(jīng)濟(jì)，政治，外交活動(dòng)。而《左傳》在《春秋》的基礎(chǔ)之上，將時(shí)間線拉長(zhǎng)至哀公二十七年。錢穆在《國(guó)史大綱》中將周平王東遷洛邑之后一并算入該時(shí)段，共計(jì)三百零三年。

春秋時(shí)期的社會(huì)上充斥著一股濃厚的尚武之風(fēng)，與此同時(shí)也形成了春秋時(shí)期獨(dú)有的“武德”文化氛圍。這種武德精神表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)人身上，是一種強(qiáng)烈的道德意識(shí)與榮譽(yù)感，而這種“武德”則更為突出表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)本身：戰(zhàn)爭(zhēng)過程的合規(guī)矩性謂之“武”：如《燭之武退秦師》中，晉文公對(duì)子犯說：“以亂易整不武”。晉文公對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉脩?zhàn)爭(zhēng)的勝利的行為表示十分不屑，這里的武就是一種“程序正義”。而戰(zhàn)爭(zhēng)目的的合道義性謂之“德”。如齊桓公在葵丘之盟上和與會(huì)國(guó)家做出約定：凡同盟諸侯國(guó)都要友好。可見，霸主們爭(zhēng)霸是出于維護(hù)合理的國(guó)際秩序的目的，而這一目的因?yàn)槠鋬?nèi)在的“公義”性而體現(xiàn)出一種崇高的道德品質(zhì)。

所謂的“武德”，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)過程合規(guī)矩性與戰(zhàn)爭(zhēng)目的的合道義性。

首先，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，雙方對(duì)壘時(shí)的交往中：《左傳》對(duì)這類行人辭令有生動(dòng)的描寫。即使身處弱勢(shì)依然從容委婉，典雅優(yōu)美，所吐之言字?jǐn)y風(fēng)霜，柔中帶剛，如《展喜犒師》。魯人身處弱勢(shì)，依舊不卑不亢，其風(fēng)骨可見一斑。

《左傳·魯成公十六年》記載鄢陵之戰(zhàn)中的細(xì)節(jié)：身為晉國(guó)中軍統(tǒng)帥之子的欒鍼見到了楚國(guó)子重的旗子便肅然起敬，他對(duì)晉厲公說：“當(dāng)年下臣出使楚國(guó)時(shí)曾與子重大人有過一面之緣，子重大人問我晉國(guó)士兵勇武的表現(xiàn)，下臣答到：整整齊齊，井然有序；他又問還有什么，下臣便說：心平氣和，從容不迫?，F(xiàn)在兩國(guó)交兵，如果不去敬酒，便算不得井然有序；如果言而無信，也談不上從容不迫。請(qǐng)君上準(zhǔn)許我去敬酒?！痹诘玫綍x厲公的肯首之后（從這里也可以看出一國(guó)之君的風(fēng)度），他的使者也來到了子重的帳前：“敝國(guó)人才缺乏，寡君只得讓鍼來充當(dāng)他的侍衛(wèi)長(zhǎng)，鍼公務(wù)在身，只得讓我代為敬酒，衷心的希望您能見諒?！弊又毓硇卸Y，對(duì)欒鍼的風(fēng)度贊不絕口，接過酒具一飲而盡，然后才拿起鼓槌擊鼓迎戰(zhàn)。欒鍼對(duì)承諾的看重，對(duì)信的堅(jiān)守充分體現(xiàn)出其內(nèi)在的道德感與榮譽(yù)感。

其次，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)：同樣在鄢陵之戰(zhàn)中，晉國(guó)與楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)正處于白熱化，而兩方的參戰(zhàn)人員竟停下來相互寒暄，當(dāng)楚共王向晉軍的郤至致以關(guān)切地問候之后，郤至這樣回答：“您卑微的外邦小臣郤至，追隨敝國(guó)的寡德之君參與戰(zhàn)斗，承蒙您的恩準(zhǔn)，披上了甲胄。下臣公務(wù)在身，不能叩謝君上的親切關(guān)懷，請(qǐng)尊使稟告君上，下臣的身體很好，正要與貴軍決一死戰(zhàn)！”說完，他向楚君三行肅拜之禮，然后才繼續(xù)戰(zhàn)斗。楚共王與郤至身處不同的陣營(yíng)卻惺惺相惜，身處于戰(zhàn)場(chǎng)之中仍不忘彬彬有禮，言辭之中，口必稱“寡君”，“敝國(guó)”，一派風(fēng)度，簡(jiǎn)直令人嘆為觀止。

甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，敵我雙方依舊是以禮相待，正如錢穆先生所說，這種品質(zhì)有時(shí)則表現(xiàn)為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默：在鄢陵之戰(zhàn)的二十二年前，晉楚之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“邲之戰(zhàn)”，與鄢陵之戰(zhàn)晉軍大獲全勝的情況截然相反，晉軍在該場(chǎng)戰(zhàn)役中敗得一塌涂地。在軍隊(duì)撤退的過程中，晉軍的戰(zhàn)車陷在泥坑里動(dòng)彈不得。這個(gè)時(shí)候，楚國(guó)士兵竟喊話幫晉軍修理戰(zhàn)車。幾番波折之后，晉軍從容撤退，一走了之，臨走之前還不忘對(duì)后頭的楚軍喊到：“楚國(guó)到底是超級(jí)大國(guó)啊，逃跑起來就是經(jīng)驗(yàn)豐富啊！”在兩國(guó)士兵看來，身為士兵所必需堅(jiān)守的榮譽(yù)和道德是遠(yuǎn)高于戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏的，晉軍可以做到撤退的時(shí)候從容不迫，楚軍能夠做到勝利的時(shí)候窮寇莫追。合禮儀，和規(guī)范，這是真正的“友誼第一，比賽第二?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)中的雙方信守承諾，彬彬有禮，視榮譽(yù)高于生命，把道德作為信仰。諸如此類的例子，散見于《左傳》中，多不勝數(shù)。這份“武德”文化氛圍獨(dú)屬于春秋，后世再難見其風(fēng)采。以“武德”文化氛圍的消失界限標(biāo)準(zhǔn)，雷海宗先生將越滅吳之戰(zhàn)，即公元前473年作為春秋下限的節(jié)點(diǎn)。吳國(guó)打敗了越國(guó)，夫差仍然保持著越國(guó)其作為獨(dú)立國(guó)家的自主性，尚且遺留著一份貴族風(fēng)度。而越滅吳，即開大國(guó)之間競(jìng)相吞并之先河。事實(shí)上，在勾踐攻破吳國(guó)城墻的那一刻，不僅霸政秩序被徹底打破，那種獨(dú)屬于春秋的風(fēng)度也成了殘?jiān)珨嗤?。自此以后，流血漂櫓取代了溫情脈脈，陰謀詭計(jì)替代了彬彬有禮。師出有名不再是戰(zhàn)爭(zhēng)的必要條件，禮儀道德也通通被拋諸腦后。

二.內(nèi)因：貴族教育下自我確證的心理需要

《尚書·舜典》中記載舜帝對(duì)貴族品格與氣質(zhì)的期望:“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”。舜帝的教育方式是“樂”，教育對(duì)象是貴族子弟，而教育的目的，則是讓他們養(yǎng)成“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”的品格。舜帝所要求的品格與本文所論述的“武德”不謀而合?？磥恚辽僭诖呵飼r(shí)期，舜帝所提倡的教育是相當(dāng)成功的?！拔涞隆钡漠a(chǎn)生正是得益于這種對(duì)待貴族的教育制度。

童書業(yè)認(rèn)為，貴族階層的教育雖然說文武合一，但就實(shí)際情況而言，似乎比較偏重于武事。武的教育是他們所最注重的，以至于學(xué)校的“?！弊炙坪蹙蛷谋容^武藝的意義出來。雖然童書業(yè)先生隨即便指出當(dāng)時(shí)貴族的教育程度低下，并以孟僖子不知如何答謝楚國(guó)郊勞的禮來論證彼時(shí)的貴族階層是怎樣的不學(xué)無術(shù)。但是，春秋時(shí)期賦詩言志的社會(huì)風(fēng)氣已然為我們所共知，戰(zhàn)場(chǎng)之上的行文用詞也頗合禮制規(guī)范，要論證貴族的教育程度，對(duì)其有利的例子反而更多。并且，從孟僖子死前叮囑自己的孩子要跟從孔子學(xué)禮這一行為所展現(xiàn)出來的“尊禮崇禮”之心，反而能體現(xiàn)出其身為貴族的覺悟。童書業(yè)先生的觀點(diǎn)未免因太過激進(jìn)而有失偏頗。

與之相對(duì)的，錢穆在《國(guó)史大綱》中盛贊春秋時(shí)期的貴族，認(rèn)為他們“識(shí)解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，隨處可見”，并稱當(dāng)時(shí)的貴族文化已經(jīng)發(fā)展到一種“極優(yōu)美，極高尚，極其細(xì)致典雅”的程度。綜合《左傳》上的記載，這種評(píng)價(jià)似乎更為中肯。事實(shí)上，這些貴族也沒有理由不去如此。一來，教育以禮為核心（包括文禮與武禮），所謂“禮不下庶人”。接受教育為貴族階層的特權(quán)，如果貴族們不學(xué)無術(shù)，則代表著他們無法在精神層面與庶人區(qū)分。二來平王東遷以來，華夷之辨的觀念越發(fā)濃厚，而夷夏之分，其標(biāo)準(zhǔn)向來不以血統(tǒng)的相似而以文化的認(rèn)同。如果貴族們胸?zé)o點(diǎn)墨，則象征著他們也無法在文化層面與蠻夷區(qū)分。出于維持貴族的文化優(yōu)越性與正統(tǒng)性的目的，他們不但不會(huì)視接受教育為負(fù)擔(dān)，反而會(huì)以接受教育為榮譽(yù)。于是，賦詩言志成風(fēng)的現(xiàn)象便不足為奇，在此基礎(chǔ)之上發(fā)展出如錢穆所說的“極優(yōu)美，極高尚，極細(xì)膩典雅”的文化氛圍便也在情理之中。

對(duì)于這些不用從事生產(chǎn)便可以衣食無憂的貴族們來說，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能證明自己的價(jià)值，才能體現(xiàn)出身為貴族的榮耀。參與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于貴族們自己而言便是“本質(zhì)力量對(duì)象化”的過程，是將他們將自己的能力與知識(shí)體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使得戰(zhàn)爭(zhēng)成為他們本質(zhì)力量的確證展示?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩當(dāng)然有如同《采薇》那樣低吟著“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”來表達(dá)羈旅之苦的詩句，但是也不乏高呼著“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛”這樣抒發(fā)戰(zhàn)斗高度熱情的篇章。貴族絕對(duì)是活躍在戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線?？上攵?，以如上文所說的貴族為主體的戰(zhàn)爭(zhēng)，自然是極具風(fēng)度與武德精神的。

三.外因：霸政體制下“義”與“利”的對(duì)立統(tǒng)一

春秋時(shí)期處在“郁郁乎文哉”的西周與禮崩樂壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之間，是社會(huì)將要轉(zhuǎn)變卻還在努力維持的時(shí)期。這個(gè)“將破未破”的秩序，便是所謂的“霸政”?！鞍哉睍r(shí)期的秩序有著以下的四個(gè)特點(diǎn)：1.尊王；2.攘夷；3.禁抑篡弒；4.裁制兼并。在這之中，尊王是總綱領(lǐng)，禁止篡弒與裁制兼并分別是對(duì)內(nèi)的政治與經(jīng)濟(jì)政策，攘夷是對(duì)外方針和“霸政”的直接目標(biāo)。這里的“霸”并不是霸道與霸權(quán)，而是一種國(guó)際主義的公義理想，是一種以“禮”來維持有利于當(dāng)時(shí)的國(guó)際間的秩序的手段。這種手段在實(shí)施的過程當(dāng)中即體現(xiàn)出一種極為崇高的道德品質(zhì)，即為“義”。在傳統(tǒng)儒家的觀念里，“義”與“利”這個(gè)對(duì)子，二者對(duì)立而不可共存，如“君子喻于義，小人喻于利”，“舍生而取義”等等。而儒家的批判繼承者，墨子即認(rèn)為：“義，利也?！绷x與利根本就是同一事物的兩個(gè)不同的方面。按照辯證法的觀點(diǎn)來看，對(duì)于“義”與“利”，儒家講對(duì)立，而墨家則講統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)換。如果說矛盾的雙方的轉(zhuǎn)換需要一定條件，那霸政形勢(shì)正是這個(gè)條件。

齊桓公稱霸以前，周王室衰微，各國(guó)之間篡弒四起，共叔段在鄭國(guó)目無君上；公子州吁在衛(wèi)國(guó)弒君篡逆，就連魯國(guó)也發(fā)生了弒君的現(xiàn)象。太行山的狄人虎視眈眈，江漢平原上的楚人正大肆地兼并著“江漢諸姬”的土地。齊桓公死后，晉文公稱霸之前，由于“霸政”體制新立，又缺乏霸主，中原的國(guó)際秩序又一次陷入混亂，周鄭關(guān)系進(jìn)一步惡化，南方的楚國(guó)兼并的勢(shì)頭越來越大，而北方的狄兵更加勢(shì)大，竟把周襄王都驅(qū)逐出了國(guó)都。可以看出，既得利益的貴族受到來自兩個(gè)方面的威脅：一方面來自于本國(guó)的其他小貴族居心叵測(cè)，蠢蠢欲動(dòng)，這是個(gè)人利益受到威脅，另一方面來自于狄兵與楚人的強(qiáng)勢(shì)，這便是國(guó)家與民族利益朝不保夕。在嘗到齊桓公的“霸政”帶來的好處之后，他們相信，只有通過尊王攘夷，只有通過道德的力量，才能夠有力地維護(hù)自身的既得利益。

當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上的一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義。因此能造成國(guó)際間的和平團(tuán)體，繼續(xù)歷有二百年之久。事實(shí)上，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)更像是具有體育精神的競(jìng)技，競(jìng)技的優(yōu)勝者則擁有“奉天子以令諸侯”的權(quán)力。屬于貴族之間的春秋五大戰(zhàn)役的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說是一種藝術(shù)化與游戲化的戰(zhàn)爭(zhēng)。不管是《詩經(jīng)》還是《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫都呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：1.不直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而只寫軍威聲勢(shì)；2.強(qiáng)調(diào)道德感化與軍事力量的震懾。這種特點(diǎn)，正是由春秋時(shí)期的作戰(zhàn)方式（車戰(zhàn)）和作戰(zhàn)目的決定的。彼時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的不是出于土地兼并的欲望，而是出于維持國(guó)際間的秩序的需求。而維持秩序主要?jiǎng)t依靠軍事力量的威懾，因?yàn)橐坏┱介_戰(zhàn)，傷敵一萬自損八千，則霸主很可能會(huì)失去維持秩序的能力。如管仲問“爾供包茅不入，寡人是征；昭王南征不復(fù)，寡人是問?！边@并不只是虛偽的外交辭令，更是將對(duì)方置于不義之地以供自己師出有名的必要手段。

“武德”并非是一種先驗(yàn)的價(jià)值取向所展現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，而是周王朝宗族封建制度瀕臨崩潰階段（即霸政秩序）這一特殊性決定了這種文化氛圍。身為維持秩序的霸主，不僅需要強(qiáng)有力的綜合國(guó)力，還需要讓天下人信服的精神力量。對(duì)于想要稱霸的諸侯而言，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利固然非常重要，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的過程符合“程序正義”則更加重要。出于國(guó)家與民族利益的“合道義性”的德，與遵守程序正義的“合規(guī)矩性”的武，二者合一即為“武德”。霸政形勢(shì)的環(huán)境推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)中“武德”精神產(chǎn)生。

四.“武德”文化氛圍的消失

春秋戰(zhàn)國(guó)之交的中國(guó)面臨著一場(chǎng)巨大的變革。經(jīng)濟(jì)上，隨著魯國(guó)“初稅畝”與齊國(guó)“相地而崔征”的法令傳開，井田制進(jìn)一步崩潰。開山澤漁鹽之禁使得工商業(yè)迅速發(fā)展。政治上，卿大夫?qū)?quán)，公室卑微，周王室更是危如累卵。在地方，郡縣制的推行進(jìn)一步打擊了周公奠定的封建制度。軍事上，農(nóng)民取代貴族成為戰(zhàn)場(chǎng)的主角。文化上，私學(xué)下移，王官之學(xué)逐漸演化為諸子百家。而這一切的一切，史稱“周秦之變”。

周秦之變后，霸政體系不復(fù)存在。這個(gè)時(shí)候，國(guó)家與國(guó)家之間的荒地不斷被開發(fā)出來，并且商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，商人階層與商品城市的出現(xiàn)進(jìn)一步突破了舊有的價(jià)值體系，區(qū)域市場(chǎng)的形成與交通的發(fā)展打破了封建的小圈子。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一系列發(fā)展也必將帶來上層建筑的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主題不再是追求和諧與秩序而是變法圖強(qiáng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的手段也不是軍事威懾，而是殲滅敵軍的有生力量。《史記·秦本紀(jì)》記載自秦獻(xiàn)公至秦王政，大規(guī)模的殺傷共十五次，最多的一次在秦昭襄王四十七年，白起在長(zhǎng)平坑殺降卒四十萬。最少的一次在秦昭襄王五十年也直接造成了六千人的死亡。血腥代替了溫和，陰謀代替了禮儀，霸政的環(huán)境在戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)不復(fù)存在。

而春秋時(shí)期的貴族到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)一步腐化墮落，在戰(zhàn)場(chǎng)上已經(jīng)不堪大用。平民階層進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)，孔武有力的，只要在戰(zhàn)場(chǎng)上取得首級(jí)，拿到軍功，便可以證明自己的價(jià)值，成為新貴族。能言善辯的，游走于各國(guó)之間唇槍舌戰(zhàn)，就能夠彰顯自己的能力，封侯拜相。所謂的“程序正義”幫不了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，道德禮儀也達(dá)不到兼并的目的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由魏國(guó)到楚國(guó)至秦國(guó)，先后經(jīng)歷了李悝，吳起和商鞅等人的變法，軍國(guó)主義的氣息已經(jīng)充斥在社會(huì)與戰(zhàn)爭(zhēng)之中。曾經(jīng)屬于春秋的武士的那份風(fēng)度與精神，便在戰(zhàn)國(guó)被徹底拋棄。

五.結(jié)語

春秋時(shí)期兩個(gè)獨(dú)特的條件更推動(dòng)了武德精神氛圍的形成，一為“義”與“利”的追求統(tǒng)一下的霸政形勢(shì)，一為兼受文武教育極具榮譽(yù)感的軍事貴族。這兩個(gè)條件消失，標(biāo)志著“主體間的真實(shí)”的土崩瓦解，這種武德文化氛圍亦隨之不復(fù)存在。

武德精神作為一種寶貴的精神財(cái)富，它的存在不僅僅給我們留下了許多膾炙人口的故事，更影響了我們民族的性格。其對(duì)榮譽(yù)感的看重，對(duì)和平秩序的推崇以及其中所反映出的“仁”，“勇”，“禮”，“智”，“信”，不僅與傳統(tǒng)的儒家精神相符合，更與今天所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在理念并行不悖。武德文化氛圍是一個(gè)社會(huì)的人全面發(fā)展的表現(xiàn)。而武德精神的重提，對(duì)塑造我們國(guó)家的民族性格，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有重要的意義。