淺論李漁作品中的女性人格意識(shí)

孫含雨

“人格”指為：人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。明末清初的資本主義萌芽所帶來(lái)的種種社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變引領(lǐng)了社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)向與發(fā)展的大環(huán)境背景下，封建倫理綱常的根深蒂固導(dǎo)致了女性人格意識(shí)弱化。市民文化的覺(jué)醒、民主自由的意識(shí)的出現(xiàn)則是這個(gè)時(shí)代顯著地特征。寫于這個(gè)特殊時(shí)期的《笠翁十種曲》中塑造的女性形象頗為豐富，這主要緣于這個(gè)特殊時(shí)代背景，并且他的女性觀念在當(dāng)時(shí)還是比較具有先鋒性的，他刻畫出的女性敢于直面自己情欲，并且敢于說(shuō)出自己的想法，即便這些女子都是市井中的普通女子。與此同時(shí)，倫理綱常下的女性人格意識(shí)的弱化在《笠翁十種曲》中體現(xiàn)得淋漓盡致。然而女性形象在這個(gè)特定時(shí)代背景下又具有深層次的矛盾性，一方面女性是封建制度下倫理綱常的犧牲品；另一方面女性又開始慢慢爭(zhēng)取自己的幸福與自由。

在戲曲作品中，作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻觀也有相當(dāng)程度的探討與批判。對(duì)女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵(lì)。作品中也不乏有對(duì)于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”的婚姻的批判，這種婚姻形式往往成了女性通往幸福生活的阻礙，李漁對(duì)這種不幸進(jìn)行了深刻的反省和評(píng)價(jià)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的提高也做出了相對(duì)程度上的貢獻(xiàn)。即使《笠翁十種曲》在某個(gè)方面體現(xiàn)著一定的自由民主與反封建，可它仍未擺脫三綱五常等封建體制的局限，處處有意無(wú)意的體現(xiàn)著女性形象人格意識(shí)的弱化。李漁的作品傳承了封建禮教中女性屈服于封建婚姻體制、屈服于男權(quán)社會(huì)等方面，無(wú)一例外的體現(xiàn)出對(duì)女性的道德教化。

一.屈服封建禮教的宿命論

《奈何天》、《慎鸞交》中的女性，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)的壓迫下，嚴(yán)格遵循禮教的規(guī)范。以社會(huì)道德來(lái)標(biāo)榜，將個(gè)人欲求置于最底層，嚴(yán)重限制了女性人格的自由發(fā)展?！赌魏翁臁分胁派嫒泥u氏，只因“父母之命，媒妁之言”而屈從于一個(gè)貌丑之人，讓人憐惜不已。鄒氏實(shí)在忍受不了“那村夫的惡狀”，后待侍女導(dǎo)其入凈室，每日念佛，修行為尼。丫鬟宜春勸慰她“勸你舒眉皺，解心焦，好夫誰(shuí)不愛？命難逃。況又身輕染，白絲成皂。”①另一位閨中秀女何氏，因父親早喪，家途敗落，母親為其做主，打算當(dāng)面相婿，闕素封用掉包新郎的辦法讓何氏與其拜堂，何氏悲嘆其“無(wú)端失卻女兒身，悔時(shí)已覺(jué)新人舊”②。終日和鄒氏在凈室與青燈為伴，過(guò)起了清心寡欲的生活。第三位是有著傾城傾國(guó)之貌的吳氏，本為袁瀅之妾，遭其正妻嫉恨，將其賣給西川人韓照，后知韓父與幾父是同年進(jìn)士，只能罷娶，輾轉(zhuǎn)又邁進(jìn)了闕素封的家門。最終因闕生為人忠厚恬淡，上感天庭，將其改頭換面，變?yōu)槊滥凶?，三位佳人卻爭(zhēng)位次。所謂“奈何天”，就是人應(yīng)該遵循命運(yùn)的安排，聽天由命吧。盡管李漁同情她們，但從故事的發(fā)展來(lái)看，他并沒(méi)有倡導(dǎo)女性爭(zhēng)取主動(dòng)地位的寫作傾向，而是勸誡她們放棄掙扎，安于現(xiàn)狀，即使婚姻充滿不如意，但女性別無(wú)選擇，只能被動(dòng)接受。

雖然李漁想讓女性跳脫出封建的牢籠，但她們的悲歡離合都浸染著沉重的筆墨。傳統(tǒng)的女性觀是眾多女性忘了自己的生存境況，一味地服從男性的要求。那些“貞潔”、“溫柔”、“賢良”等褒義詞無(wú)外乎鞏固了男性的社會(huì)地位，進(jìn)而從反面證明了女性作為弱勢(shì)群體的事實(shí)。

二.潤(rùn)飾理想化的貞操觀

李漁的作品中也有允許寡婦改嫁的觀點(diǎn)，但與此同時(shí)李漁也難以擺脫封建禮教的局限性，女性的三從四德等封建禮教下的道德規(guī)范在他的心理仍根深蒂固。頌揚(yáng)貞潔烈女，將女性分為三六九等這些都是其局限性的體現(xiàn)。

在《慎鸞交》中鄧蕙娟丈夫趨炎附勢(shì)，拋棄妻子；華秀與廣陵名妓王又嬙相戀，因華秀要回鄉(xiāng)應(yīng)試，便許下十年之約娶其做小妾，承諾“十年之內(nèi)，不敢輕會(huì)一人，妄生以想，自君去后，即當(dāng)避跡深山，做些針指度活”，就這樣，一個(gè)妙齡女子竟會(huì)為了一個(gè)渺茫未知的承諾、地位低下的身份而消耗十年的青春時(shí)光。作品中的風(fēng)塵女子向往贖身、相夫教子，遇到中意的郎君后，她們堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的貞操，以此來(lái)證明自己痛改前非、回歸家庭的決心?！侗饶眶~》中譚楚玉，雙親早喪，家貧卻有才華，因不堪忍受親友的白眼，出門游玩。至三瞿見到玉筍班的劉藐姑，很是喜歡，于是自己投身戲班，與藐姑協(xié)定百年之約。之后藐姑在危急關(guān)頭之時(shí)停止自盡，是因?yàn)閮?nèi)心感慨：“做烈婦的人，既然拚著一條性命，就該對(duì)了眾人，把不肯改節(jié)的心事，明明白白訴說(shuō)一番，一來(lái)使情人見了，也好當(dāng)面招魂；二來(lái)使文人、墨士聞之，也好做幾首詩(shī)文，圖個(gè)不朽?！雹墼谂R近死亡之時(shí)仍舊耿耿于懷自己的貞烈之行，實(shí)在是悲哀。

作者李漁則秉承插科打諢的創(chuàng)作風(fēng)格，為了呈現(xiàn)出喜劇效果而完全忽略、甚至渲染女性的悲涼下場(chǎng)，一定程度上反映出傳統(tǒng)女性受“貞潔”觀念的迫害。所以說(shuō)李漁的思想具有一定的局限性，在其他作品中也大多遵循封建觀念，頌揚(yáng)傳統(tǒng)意義上的“忠貞烈女”，重視女性的貞潔觀念。

三.刻意逢迎男性的附庸觀

《憐香伴》中曹語(yǔ)花在佛殿燒香，因其身上的異香被崔箋云聞到，二人相見恨晚，結(jié)為知己，后二女互相吟詩(shī)并結(jié)為姊妹，相約來(lái)世結(jié)為夫妻，永不分離，卻要以共嫁范郎、不分妻妾的方式生活。女性對(duì)貞潔的堅(jiān)守在一定程度上助長(zhǎng)了男性的支配權(quán)利。《風(fēng)箏誤》中的詹淑娟把丈夫?qū)ψ约旱膽B(tài)度看作是上天的賜予。她以丈夫?yàn)橹行臉?gòu)筑了一個(gè)美好的家園，即使她的丈夫因其貌丑而沒(méi)有把她當(dāng)做真正意義上的妻子，她卻自得其樂(lè)于這種幻境中。還竟然自獻(xiàn)計(jì)策慫恿丈夫勾引自己的妹妹，覺(jué)得“不十分虧本”，真是可悲，可嘆！《慎鶯交》里的王又墻則心甘情愿淪為附庸。她雖為妓女身份，但仍然由于傳統(tǒng)男女尊卑禮教束縛，在男女交往中顯得非常被動(dòng)而卑微，不去爭(zhēng)取自己該有的名位?！兑庵芯墶分械牟排痔焖睾蜅钤朴褢{借極高的模仿能力，甘愿成為陳繼儒、董其昌背后的代筆者，用一腔才情獻(xiàn)身于愛情，不求聞達(dá)。

即使像劉藐姑、龍女舜華那般不屑于世俗枷鎖的女性，她們的與世獨(dú)立不過(guò)是一個(gè)家庭、一個(gè)男子。終其結(jié)果，仍未走出女性對(duì)家庭向往的圈子，鞏固了男尊女卑的地位。書中的女性出嫁后冠以夫姓，也能體現(xiàn)出女性作為男性的附屬品。“死也甘心了”是多少女性發(fā)出的與自己中意的男子相伴到老的感慨啊。近千年“男尊女卑”思想已經(jīng)根深蒂固在封建男權(quán)制度下，未出嫁的女性，充滿了對(duì)婚姻和愛情的巨大向往和能量，而這往往又仰賴于男性所賦予其意義。在《笠翁十種曲》中，作者對(duì)于婚姻觀有相當(dāng)程度的探討與批判。對(duì)女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵(lì)。作品中也不乏有對(duì)于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”下的婚姻往往成為女性通往幸福生活的阻礙，并且對(duì)這種不幸進(jìn)行了反省和評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的提高也做出了相對(duì)程度上的貢獻(xiàn)。

盡管《笠翁十種曲》承認(rèn)封建傳統(tǒng)當(dāng)該一夫一妻，但戚友先、周公夢(mèng)等仍認(rèn)為男子本應(yīng)該“三妻四妾”。因此，男性的行為被縮小了，社會(huì)對(duì)男性的容忍度要高得多。相反，女性被置于放大鏡下，任何家庭的矛盾都會(huì)指向女性，她們的言行舉止成了人們?cè)嵅〉脑搭^。這在一定程度上決定了她們的悲劇命運(yùn)。

四.從女性人格意識(shí)弱化中對(duì)女性地位之思考

根據(jù)史料記載,李漁個(gè)人有很多妻妾，善于描寫男女風(fēng)流韻事；但與此同時(shí)，他的作品仍無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)上從精神和行動(dòng)上對(duì)女性的欺壓。他所描寫的群體很多，其中包含了士大夫和新興市民階級(jí)。因而他的思想是士大夫意識(shí)與市民意識(shí)的合流,具有鮮明的時(shí)代特征，也注定著具有一定的局限性。

雖然李漁受《牡丹亭》等作品的影響，大膽的描述了女性對(duì)于情與欲的追求。但是，他又難免受到所處時(shí)代背景的局限，作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)中的男性，李漁將其筆下的女性約束在封建禮教制度中的道德規(guī)范中。女性作為男性的附屬品的社會(huì)地位由此可知。

一部好的戲曲作品能在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下的社會(huì)觀念，并且能夠迎合觀眾的欣賞品味。男尊女卑的觀念已經(jīng)深入人心，在那個(gè)時(shí)代，女性無(wú)法從事工作，無(wú)法接受平等的教育，對(duì)于自己的婚姻也只能是“父母之命，媒妁之言”，自己的情感無(wú)法掌握在自己的手中。大力倡導(dǎo)女子無(wú)才便是德的觀念。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，女性們其實(shí)是“主動(dòng)”接受這種思想。女性不得不屈從于這種封建禮教，迎合男性的貞潔觀，三從四德束縛自己，使女性社會(huì)地位的提高遭到了惡性循環(huán)。她們卑微的選擇順從和依附，以男權(quán)社會(huì)信奉的貞潔觀念來(lái)束縛自己，從而不可避免的開啟一生的悲慘際遇。

總之，《笠翁十種曲》中的女性大多順從封建禮教的約束。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡挠^念已經(jīng)深入到她們的骨髓中。雖然她們也曾試圖沖破禮教的枷鎖遵從自己的內(nèi)心，但終究不過(guò)是邁出一小步，又被封建禮教的大網(wǎng)牢牢束縛。由此可見，女性不僅被環(huán)境馴服，而且也被心中構(gòu)建的家庭觀、夫妻觀、三綱五常等封建體制所影響，從而導(dǎo)致了封建倫理道德占據(jù)了制高點(diǎn)，使她們逐漸弱化了獨(dú)立的人格意識(shí)，淪為蕓蕓女性中的一員，成為封建體制下的犧牲品。

注 釋

①李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第17頁(yè).

②李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第41頁(yè).

③李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第150頁(yè).