文化景觀視角下的湖州太湖溇港遺產(chǎn)保護(hù)

程安祺 韓鋒

摘要：指出了太湖南岸的湖州溇港世界灌溉工程遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明和水利工程的杰出成就，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。從文化景現(xiàn)的角度解讀了溇港圩田景觀的價(jià)值及其裁體，分析了景觀面臨的威脅，總結(jié)了價(jià)值保護(hù)的情況，對(duì)澳港遺產(chǎn)的保護(hù)提出了建議。

關(guān)鍵詞：文化景觀;太湖湊港;價(jià)值;保護(hù)

中圈分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2019）19-0244-03

1引言

湖州太湖溇港于2016年被列人世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。在太湖頻繁泛濫的不利地理?xiàng)l件下，中國(guó)古代人民挖渠疏溝，引水成網(wǎng)，建造了沿岸的溇港水系，疏解了汛期雨洪，并為太湖地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的水源。太湖人民創(chuàng)造了溇港，也形成了與溇港、圩田息息相關(guān)的文化與生活習(xí)慣。解讀太湖溇港遺產(chǎn)的價(jià)值，不僅只立足于遺存下的物質(zhì)遺產(chǎn)，更要關(guān)注物質(zhì)遺產(chǎn)之上的文化傳承。文化景觀理論為全面認(rèn)識(shí)和解讀太湖漤港遺產(chǎn)提供了契機(jī)。

2文化景觀理論

文化景觀（Cultural Landscape）的概念起源于西方，誕生于文化地理學(xué)與人文地理學(xué)的發(fā)展。1925年，Sauer C.0.在《景觀的形態(tài)》（The Morphology ofLandscape）一書中提出;文化景觀是任何特定時(shí)期內(nèi)形成的構(gòu)成某一地域特點(diǎn)的自然與人文因素的綜合體，它隨人類活動(dòng)的作用而不斷變化。20世紀(jì)90年代，世界遺產(chǎn)委員會(huì)首次使用“文化景觀”的概念，代表《保護(hù)世界自然與文化遺產(chǎn)公約》中第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)結(jié)關(guān)系，世界遺產(chǎn)文化景觀通過(guò)把農(nóng)業(yè)景觀、土地的持續(xù)生產(chǎn)力、傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能與原住民的傳統(tǒng)智慧、自然的生態(tài)管理相關(guān)聯(lián)，使可持續(xù)發(fā)展、自然和文化保護(hù)、人和地的依存關(guān)系和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

國(guó)內(nèi)文化景觀研究起步較晚。雖然文化景觀以西方理論為基礎(chǔ)，但分析其內(nèi)涵與中國(guó)的哲學(xué)和文化對(duì)于人和自然的整體把握、對(duì)天人和諧關(guān)系的思考和成就不謀而合。從文化景觀的角度解讀遺產(chǎn)，不僅學(xué)習(xí)了古代人民可持續(xù)利用土地的智慧，重構(gòu)了物質(zhì)遺產(chǎn)誕生發(fā)展的文化背景，同時(shí)也將過(guò)去被忽視的居民生活文化納入了價(jià)值體系，對(duì)保存和延續(xù)鄉(xiāng)土特色文化有積極的意義。

湖州太湖漤港水利遺產(chǎn)位于太湖南岸，是我國(guó)南方典型的鄉(xiāng)土文化景觀。本文根據(jù)價(jià)值一載體一模式一特征一性格的邏輯對(duì)湖州太湖淡港遺產(chǎn)進(jìn)行解讀。

3太湖溇港誕生溯源

太湖坐落于長(zhǎng)三角地區(qū)，是中國(guó)的第二大淡水湖。太湖是太湖流域的中心，其余的水系被分為了上游來(lái)水和下游去水兩部分。上游來(lái)水發(fā)源自山地，具有源短流急的特點(diǎn)，豐水季有洪水泛濫的隱患。下游去水根據(jù)古籍記載隨海潮沖擊和淤泥堆積逐漸堵塞，進(jìn)一步導(dǎo)致了太湖流域的洪水泛濫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元300～1900年，太湖地區(qū)見于文獻(xiàn)記載的水災(zāi)達(dá)245次之多，平均6.5年1次。洪水的泛濫導(dǎo)致太湖流域中心區(qū)域逐漸演變稱為湖泊廣布的淤灘。湖州漤港就誕生于太湖淤灘（圖1）。

如古語(yǔ)道：蘇湖熟，天下足。換句話說(shuō)，太湖流域擁有全中國(guó)最富饒的農(nóng)作物產(chǎn)。然而，淤泥地并不適合農(nóng)業(yè)種植。太湖沿岸的淤泥質(zhì)軟流地含一半水一半土，為了分離土壤中水分，太湖流域的先民發(fā)明了“竹籬透水”的技術(shù)。利用竹條編制成網(wǎng)，作為支撐和圍墻。將含有大量水分的淤泥挖到竹籬圍欄內(nèi)，水將透過(guò)縫隙流入河道中，逐漸形成了土地。利用這一技術(shù)，人們?cè)谧匀凰档幕A(chǔ)上建造了溇港水網(wǎng)。垂直于太湖湖岸的縱向河道為稱為“漤港”，平行的橫向河道為稱為“橫塘”。橫縱交錯(cuò)，形成了太湖沿岸極具特色的人工水網(wǎng)結(jié)構(gòu)。河道之間的土地被稱為圩田。水網(wǎng)與圩田構(gòu)成了這一文化景觀的基本機(jī)理。

根據(jù)行政區(qū)劃，太湖沿岸的漤港景觀可被分為3個(gè)區(qū)域，分別位于宜興市、太湖東岸與湖州市境內(nèi)。本文討論的是位于太湖南岸的湖州市境內(nèi)的漤港文化景觀。

4湖州太湖溇港文化景觀歷史沿革

太湖南岸山環(huán)水繞，考古挖掘證實(shí)距今100萬(wàn)年前就出現(xiàn)了人類活動(dòng)的蹤跡。至春秋戰(zhàn)國(guó)，太湖流域稱為吳、越、楚逐鹿的主戰(zhàn)場(chǎng)。為應(yīng)對(duì)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事攻防需求，交戰(zhàn)各方均在邊境布下了重兵。太湖流域逐步開始了屯兵和屯田的實(shí)踐。

東晉時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂發(fā)生了第一次人口大規(guī)模南遷。為了結(jié)果大量民眾涌入南方的糧食供給問(wèn)題，吳興郡（湖州古稱）太守殷康與吳興修筑荻塘，其北側(cè)為太湖灘地，需修筑溇港排水。這是歷史上第一條具有防洪功能的環(huán)湖大堤，將太湖與荻塘南岸的平原水網(wǎng)地區(qū)分割開來(lái)，同時(shí)也為荻塘以北濱湖淤灘的開發(fā)、橫塘縱溇的的修筑打下了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了獨(dú)特的溇港圩田體系。其中，太湖東岸為太湖的泄水通道，湖灘形成較晚，因此溇港的形成晚于位于吳興的苕溪74溇和宜興的荊溪百瀆。

據(jù)記載，鼎盛時(shí)期太湖岸線有超過(guò)300條溇港。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政府管轄政策改變等原因，大量的漤港因堵塞被廢棄。如今，太湖東南的漤港只有l(wèi)O多條尚能通水，宜興的荊溪百瀆也大半無(wú)存，只有發(fā)端最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的湖州境內(nèi)的的74條溇港因規(guī)模適度、政府重視、順應(yīng)自然等原因被保存下來(lái)，仍在發(fā)揮作用。而湖州境內(nèi)的圩田，自1950年起，經(jīng)歷了多次圩區(qū)調(diào)整，數(shù)量由7000多個(gè)調(diào)整為946個(gè)，大部分為規(guī)模小于3km²的小圩區(qū)。

5價(jià)值體系

5.1水利工程的杰出案例

始于公元4世紀(jì)的湖州溇港防洪與灌溉體系是水利工程與技術(shù)的杰出代表，并且至今仍在發(fā)揮它的作用。

溇港水系有兩個(gè)主要的作用，舒緩來(lái)自山區(qū)的太湖上游來(lái)水，級(jí)級(jí)調(diào)蓄：人工開鑿的橫縱河道使得“上源下委遞相容泄”，使來(lái)自東、西苕溪與東部平原的洪水經(jīng)過(guò)溇港的分散流入太湖;灌溉圩田，滋養(yǎng)溇港環(huán)繞的太湖南岸農(nóng)田。漤港的功能是通過(guò)調(diào)節(jié)水位實(shí)現(xiàn)的。在漤港的入湖口都布置有斗門（水閘），干旱時(shí)開啟，引太湖水進(jìn)河道;洪澇時(shí)開啟，排洪水于太湖?！扒迕鏖_閘、重陽(yáng)閉閘”是長(zhǎng)期實(shí)踐形成的經(jīng)驗(yàn)。

溇港間的平均間距為725m，除個(gè)別大溇，河道的寬度大致在1～2.7m之間，合適的尺度有利于漤港的建造和疏浚。為了減少河泥的淤塞，溇港經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)。在太湖入湖口設(shè)置橋梁，河道遇到橋墩變窄，流速變快，有利于河口的淤泥被沖走。太湖南岸的溇港人河統(tǒng)一朝向東北方向，避免冬季盛行的西北風(fēng)將淤泥至今吹人河道堆積。這些都是先民長(zhǎng)期觀察與實(shí)踐的智慧成果。

在漤港漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，有無(wú)數(shù)志士致力于漤港圩田系統(tǒng)的開鑿與管理，留下了無(wú)數(shù)的歷史遺跡包括大量的古橋、寺廟、屋宇、水利遺跡和石刻橋聯(lián)等文學(xué)作品。溇港也哺育了水利專家，如因“束水攻沙法”成功治理黃河沉沙而蜚聲全國(guó)的潘季馴。

5.2土地利用的杰出實(shí)踐案例與溇港文化傳統(tǒng)的遺存

湖州溇港圩田文化景觀包含的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、水利灌溉系統(tǒng)、內(nèi)陸水運(yùn)系統(tǒng)反映了太湖流域的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化，其土地利用的方式和改淤灘為沃田的水利系統(tǒng)是江南魚米之鄉(xiāng)與絲綢產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)（表1）。

由于依賴水路運(yùn)輸，漤港圩田區(qū)域內(nèi)的聚落往往排布在河道旁，呈線性排列，形成統(tǒng)一的機(jī)理（圖2）。因圩田中的聚落共同承擔(dān)河道疏浚、圩岸維護(hù)、防洪排澇以及灌溉用水的分配等，因此一個(gè)圩區(qū)就如同一個(gè)獨(dú)立的水利社會(huì)。

圩田的土地根據(jù)高度用作3種用途：菜地、水田和魚塘。鄰近漤港的圩田地最高，不易被水淹，種植蔬菜;稍低一些的土地種植水稻，最低的進(jìn)行水產(chǎn)養(yǎng)殖。水塘、水田之間的田埂也被充分利用，種植桑樹（圖3）?！吧；~塘”是對(duì)洼地利用的創(chuàng)造性發(fā)明和一種生態(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式（圖4）。太湖流域的土壤演變自太湖湖泥，即使在土地肥沃的江南地區(qū)仍然是最具肥力的土壤之一。優(yōu)渥的自然條件與智慧的人工利用，使太湖流域擁有了天下糧倉(cāng)的美譽(yù)。

發(fā)達(dá)的水系也促生了水產(chǎn)捕撈業(yè)與水上商業(yè)的誕生。在明清時(shí)期，漤港水域出現(xiàn)了“水上書市”。地方鄉(xiāng)紳將自己家中的書籍印刷成冊(cè)，通過(guò)書船售賣給沿河的居民。溇港的居民也有自己的獨(dú)特的服飾傳統(tǒng)，20世紀(jì)80年代，溇港地區(qū)的男性還流行穿著一種叫做“拙裙”的服飾。生產(chǎn)與生活上對(duì)水的依賴，自然孕育了對(duì)水的信仰。每一年捕魚季伊始，漤港的漁民們都要進(jìn)行祭祀龍王的儀式，祈禱今年收獲豐盛。

肥沃的土地、高效的生產(chǎn)方式，南遷的人們?cè)谶@里安居樂(lè)業(yè)，舟楫天下、市井繁華、傳承的文化形成了中國(guó)理想農(nóng)耕生活的縮影。

6真實(shí)性與完整性

6.1真實(shí)性與威脅

太湖溇港景觀在景觀要素、功能、實(shí)踐和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧與信仰上保持了其真實(shí)性，然而快速的建設(shè)發(fā)展與現(xiàn)代生活模式的轉(zhuǎn)變使遺存水網(wǎng)與傳統(tǒng)文化面臨衰退的威脅。例如傳統(tǒng)服飾和一些傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)退出了太湖居民的日常生活。歷史遺跡例如橋梁、廟宇、民居和古水閘由于高密度的建設(shè)行為下亟待保護(hù)。另一方面，路網(wǎng)的建設(shè)使太湖沿岸居民不在依賴水路生存，生活模式已經(jīng)發(fā)生了變化。

6.2完整性與威脅

太湖漤港景觀的完整性由溇港水網(wǎng)系統(tǒng)物質(zhì)要素包括堤防系統(tǒng)、水網(wǎng)系統(tǒng)、圩田、村莊和歷史遺跡點(diǎn)和溇港文化與居民日常生活構(gòu)成。雖然漤港水系具有調(diào)節(jié)雨洪的功能，但其承載力有限。極端暴雨天氣下，水道更容易被淤泥堵塞。對(duì)比1990年和2000年仍在使用的漤港水系圖（圖5，6），已經(jīng)有大量的水道喪失了功能。作為連接太湖和上游水系的過(guò)渡空間，漤港水道的水質(zhì)同時(shí)太湖水質(zhì)的污染的影響。此外，由于今年來(lái)的過(guò)度捕撈，太湖水產(chǎn)資源枯竭會(huì)對(duì)整體的生態(tài)環(huán)境造成破壞。

7保護(hù)現(xiàn)狀與措施建議

作為接觸的水利工程和農(nóng)業(yè)文明代表，湖州市政府為保護(hù)溇港遺產(chǎn)執(zhí)行了一系列措施，例如定期開展河道清理，將重要的歷史遺址點(diǎn)納入文物保護(hù)體系進(jìn)行統(tǒng)一

為了恢復(fù)太湖水質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)，水力資源部實(shí)施了整體調(diào)控項(xiàng)目，包括：實(shí)時(shí)監(jiān)控水質(zhì)、雨洪調(diào)蓄與干旱情況;開展水域保護(hù)項(xiàng)目;凈化廢水緩解水體富營(yíng)養(yǎng)化等一系列防污染措施。

現(xiàn)有保護(hù)措施主要在行政機(jī)構(gòu)和專家層面展開，對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)效力較高。而非物質(zhì)的文化、習(xí)俗、生活模式等保護(hù)更需要廣泛征求公眾的意見。公眾應(yīng)參與在價(jià)值論證、規(guī)劃編制、保護(hù)監(jiān)督等多個(gè)方面。只有價(jià)值得到公眾的認(rèn)識(shí)，保護(hù)過(guò)程得到公眾的認(rèn)可，遺產(chǎn)才能自發(fā)傳承。