體育社會(huì)學(xué)的想象力：歷史社會(huì)學(xué)的切入與發(fā)展

于克巍 李陽 中山大學(xué)新華學(xué)院體育系

在別人看來，體育社會(huì)學(xué)是研究人的身體健康與技能發(fā)展的，而歷史社會(huì)學(xué)則是研究歷史發(fā)展與人類精神文明的，兩者看起來沒有任何關(guān)系，也沒有所謂的研究價(jià)值，但實(shí)際上在體育社會(huì)學(xué)中的歷史社會(huì)學(xué)完全有跡可循，甚至體育社會(huì)學(xué)中可以完美的與歷史社會(huì)學(xué)相結(jié)合，并在潛移默化中促進(jìn)了體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

一、歷史社會(huì)學(xué)的定義

最開始，并未出現(xiàn)歷史社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，而是出現(xiàn)了歷史社會(huì)學(xué)派這一學(xué)術(shù)流派，當(dāng)時(shí)這一學(xué)術(shù)流派的成員加入條件等方面的制約并不正規(guī)，也不是嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)派別，但卻有較明確、較一致的社會(huì)學(xué)研究方向，即現(xiàn)在的歷史社會(huì)學(xué)。

所謂歷史社會(huì)學(xué)，從字面上看即是在歷史長河中的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。它是一門獨(dú)立與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)學(xué)。歷史社會(huì)學(xué)是在十九世紀(jì)三十至四十年代的歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和政治長期發(fā)展的產(chǎn)物，它包含著人類文明歷史上幾千年來的珍貴成果，是人類知識(shí)的結(jié)晶。它是獨(dú)立于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的特殊存在，是一門社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它的出現(xiàn)是為了幫助帕森斯走出由帕森斯主導(dǎo)的現(xiàn)代化理論對(duì)歷史不夠在意的困境。所以歷史社會(huì)學(xué)完善了社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究功能，確立了社會(huì)學(xué)在一般學(xué)科中的地位，豐富了社會(huì)學(xué)家們的歷史想象。

二、體育社會(huì)學(xué)的定義

體育的概念，本質(zhì)上分析具有多重意義，比如對(duì)各種體育現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)涉及到很多科學(xué)知識(shí)，并按照理論和方法分散地進(jìn)行多方面的知識(shí)積累。尤其是在我國，體育學(xué)的存在不但要包括身體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，運(yùn)動(dòng)機(jī)能的合理運(yùn)用等等，還包括著人類的潛能發(fā)揮，本身在文化中創(chuàng)造的價(jià)值等等，因此在“體育學(xué)”的名稱下所集合的各門科學(xué)還存在有機(jī)聯(lián)系。我國的教育制度規(guī)定正規(guī)化的學(xué)校中體育課堂有課內(nèi)體育與課外體育之分，更廣泛地開展著各種運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，可見體育所包括的項(xiàng)目是復(fù)雜多面的。

當(dāng)有人提出體育社會(huì)學(xué)的時(shí)候，一定會(huì)讓人聯(lián)想到或者混淆到體育社會(huì)科學(xué)這一概念上，但是事實(shí)上，體育社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)科學(xué)是兩種完全不同的概念，體育社會(huì)科學(xué)是一個(gè)龐大的體系，是有關(guān)體育的社會(huì)科學(xué)群的總稱，而體育社會(huì)學(xué)其實(shí)只是從屬于體育社會(huì)科學(xué)，但不是體育社會(huì)科學(xué)的全部。

體育社會(huì)學(xué)與歷史社會(huì)學(xué)不同的是體育社會(huì)學(xué)是體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合型學(xué)科，它既作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，又作為一門基礎(chǔ)學(xué)科存在于體育科學(xué)中。體育社會(huì)學(xué)的主體是體育，旨在研究體育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象的關(guān)系、體育與人的社會(huì)行為、社會(huì)需求以及社會(huì)觀念的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)把社會(huì)學(xué)的諸多理論成果和各種研究方法均運(yùn)用于解釋體育現(xiàn)象中去。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，它是一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)，側(cè)重于生活和實(shí)踐，所以有著無法取代的位置，并無時(shí)無刻不在散發(fā)著自己的獨(dú)特魅力。

三、歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)之間的聯(lián)系

二十世紀(jì)七十年代后期，在西方社會(huì)學(xué)界中的研究學(xué)者主張把歷史社會(huì)學(xué)引入到體育社會(huì)學(xué)中去，從歷史社會(huì)學(xué)尋找經(jīng)驗(yàn)來完善體育社會(huì)學(xué)。而東歐和前蘇聯(lián)的一些體育理論學(xué)家提出采用歷史分析法來表述體育中的社會(huì)現(xiàn)象。比如波蘭的社會(huì)體育學(xué)家安杰伊·沃爾，更是擅長運(yùn)用歷史分析法將歷史社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)相結(jié)合起來去分析體育文化的發(fā)展歷程與研究價(jià)值，側(cè)重于體育社會(huì)學(xué)的歷史研究性，便經(jīng)常將體育中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象與其歷史相聯(lián)系。今日的體育以普遍形式存在的，從概念上已經(jīng)具有多層構(gòu)造，以前的概念不夠規(guī)范化，致使體育現(xiàn)象本身的個(gè)性化被磨平?jīng)_淡，現(xiàn)將歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)結(jié)合，預(yù)測(cè)未來體育的發(fā)展走勢(shì)。

而日本在最近幾年，更是針對(duì)于歷史社會(huì)學(xué)這一專題進(jìn)行了討論，其代表人物便是菊幸一，他更是在歷史社會(huì)學(xué)還沒有被日本社會(huì)主流人物所認(rèn)可的時(shí)候?qū)懗隽恕督殬I(yè)·競(jìng)技體育的歷史社會(huì)學(xué)》這本著作，該著作的影響力到現(xiàn)在為止都不可忽略，因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)日本第一本以歷史社會(huì)學(xué)的角度研究體育的著作。畢竟將歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)相融合看起來是不可能完成的任務(wù)，又因?yàn)槠渥陨淼纳⒙湫?，所以很難被眾多學(xué)者接納?？上攵?，社會(huì)各界學(xué)者將歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)相聯(lián)系又是付出多少常人所難以想象的努力和心血。

四、歷史社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用

(一)將歷史社會(huì)學(xué)引入體育社會(huì)學(xué)

二十世紀(jì)五六十年代，體育運(yùn)動(dòng)終于能夠作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象被大眾所認(rèn)識(shí)和接納，社會(huì)各界學(xué)者也開始從社會(huì)學(xué)角度對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析和研究。首要代表人物便是埃利亞斯，他在自己的名著《文明的進(jìn)程》中就已經(jīng)開始關(guān)注了體育運(yùn)動(dòng)背后的社會(huì)形態(tài)。埃利亞斯在運(yùn)用過程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的某些體育運(yùn)動(dòng)來源于戰(zhàn)爭(zhēng)，某些體育行為更像是戰(zhàn)爭(zhēng)過程的演變。他認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是源于個(gè)體之間的情感交流，是表達(dá)情緒的一種方式，同樣是宣泄情緒，這一點(diǎn)仿佛與戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)不謀而合，而有些體育行為又是包含了暴力因素，如拳擊，而暴力因素更是完美貼合了戰(zhàn)爭(zhēng)的展現(xiàn)形式。因?yàn)榘＠麃喫拐J(rèn)為暴力是體育運(yùn)動(dòng)不可缺少的一部分，但是由于不同意識(shí)形態(tài)和不同社會(huì)文化，體育運(yùn)動(dòng)中的暴力行為表現(xiàn)各不相同。他認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)只是單純的宣泄情緒或者身體發(fā)展需要，若是過度利用或者商業(yè)化的過度開發(fā)，就會(huì)改變體育運(yùn)動(dòng)的初衷?，F(xiàn)在看來，他的想法無疑是正確的，比如國家級(jí)比賽中各種使用興奮劑現(xiàn)象、打假球等現(xiàn)象頻發(fā)，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不正規(guī)化與畸形化，導(dǎo)致體育運(yùn)動(dòng)失去了最初的面貌。

埃利亞斯還認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種模擬戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的互相爭(zhēng)斗或是情感糾紛被帶到了體育競(jìng)技的賽場(chǎng)，如賽馬、拳擊等，他覺得這是一種需要用規(guī)則來約束的“游戲”，而這種規(guī)則便約束了暴力行為的傷害性，這種規(guī)則的約束性便推動(dòng)了體育行為的規(guī)范化。埃利亞斯認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是一種模擬戰(zhàn)爭(zhēng)還有一個(gè)原因就是體育運(yùn)動(dòng)由個(gè)體到群體的發(fā)展，無疑加深了與模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的相像性，比如足球這一體育競(jìng)技，便是群體之間的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人都有相應(yīng)的分工，就好像戰(zhàn)爭(zhēng)中陣法的實(shí)施一樣。由此可見，歷史文明的不斷發(fā)展，促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的不斷完善與創(chuàng)新。

奠定了歷史社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)中的地位的人物除了埃利亞斯，第二位我想到的人便是恩里克·鄧寧。其實(shí)埃利亞斯在其著作《Quest for Excitement》的序言中也提到了恩里克·鄧寧，并夸贊了恩里克·鄧寧為人謙遜的好品質(zhì)。所以恩里克·鄧寧是繼承并發(fā)展了誒利亞斯的有關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的理論，他把誒利亞斯的理論充分吸收并投入研究，并大膽發(fā)表獨(dú)屬于自己的觀點(diǎn)，他通過對(duì)足球流氓的這一社會(huì)現(xiàn)象分析，總結(jié)出了以抑制暴力為主旨的文明化社會(huì)進(jìn)程與現(xiàn)代競(jìng)技體育所產(chǎn)生的關(guān)系，為歷史社會(huì)學(xué)應(yīng)用于體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了新思路，有著不可忽視的影響。

(二)體育史學(xué)家與體育社會(huì)學(xué)家的想象力

歷史社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的復(fù)雜性與難以界定性也給歷史學(xué)家看到了研究的前景。從體育史學(xué)家研究中所運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的研究方法和總結(jié)出來的理論，就能夠感受到歷史社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)的研究的無限可能性。艾倫·古特曼便是研究體育史和體育社會(huì)學(xué)的代表人物，他的著作《從儀式到著作》在時(shí)代發(fā)展如此迅速的今天依舊富有研究價(jià)值。在這本書中，艾倫·古特曼并沒有局限于單純的研究體育史，而是不斷地通過對(duì)歷史的研究來探尋體育活動(dòng)運(yùn)行背后的社會(huì)環(huán)境。他以史學(xué)作為切入點(diǎn)，分析了以古希臘為代表時(shí)期的運(yùn)動(dòng)會(huì)，以現(xiàn)代美國為代表的競(jìng)技體育文化等來抽象出七個(gè)競(jìng)技體育的顯著特點(diǎn)：世俗主義、平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化及追求記錄。所以艾倫·古特曼一直在用屬于自己的獨(dú)特方法來探尋體育歷史形態(tài)的形成，即社會(huì)學(xué)方式。他主張通過將各時(shí)期各年代的民族文化特色，來總結(jié)出競(jìng)技體育的特點(diǎn)。比如在講述體育的起源與發(fā)展時(shí)，艾倫·古特曼充分展示了歷史社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，充分闡述了馬克思主義和韋伯式的歷史起源，但在闡述過程中，他一直保持“中立”的態(tài)度，在觀點(diǎn)上并沒有“偏向”任何一方，又毫不尷尬的發(fā)表了自己的意見，由此可見，在面對(duì)歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)上，他并不是簡單思考，而是經(jīng)過了層層實(shí)踐、反思并總結(jié)的發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。所以，艾倫·古特曼在體育史的研究中最靠近社會(huì)學(xué)家的代言人與發(fā)言人。

在1921年就已經(jīng)有關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究著作出版了，但并未引起社會(huì)各界的注意。而安杰伊·沃爾才是真正投身于體育社會(huì)學(xué)研究，并主張把體育社會(huì)學(xué)當(dāng)成一門獨(dú)立的學(xué)科，也就被認(rèn)為是體育社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者之一。安杰伊·沃爾的思想相對(duì)來說獨(dú)立性較強(qiáng)，并沒有夾雜當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)對(duì)抗下理論抉擇的想法，光是這一點(diǎn)就難能可貴。但安杰伊·沃爾并不是第一個(gè)主張將歷史社會(huì)學(xué)應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的人，而是沿襲了早期社會(huì)學(xué)家的研究方式，但是在其著作《體育的社會(huì)歷史基礎(chǔ)》中，表明了自己的立場(chǎng)，潛移默化的體現(xiàn)了歷史社會(huì)學(xué)。他在書中并沒有明顯提出歷史社會(huì)學(xué)的定義，卻不自覺的運(yùn)用了歷史社會(huì)學(xué)的方法，所以，他善于把比較歷史的方法應(yīng)用到體育社會(huì)學(xué)中，并運(yùn)用的惟妙惟肖。

五、結(jié)語

體育看似是簡單的身體運(yùn)動(dòng)方式，實(shí)際上它的形成與發(fā)展離不開社會(huì)各界學(xué)者幾千年來嘔心瀝血的研究與發(fā)現(xiàn)，本本著作更是由古至今的研究學(xué)者的結(jié)晶所在。而將歷史社會(huì)學(xué)應(yīng)用于體育社會(huì)學(xué)，更是為體育社會(huì)學(xué)打開了一扇嶄新的大門，注入了新鮮血液，提供了更高的研究價(jià)值。二者相輔相成，密不可分。彼此借鑒經(jīng)驗(yàn)，考量不足，一起實(shí)現(xiàn)歷史社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)的共同進(jìn)步。