論現(xiàn)代體育“文明競(jìng)賽”的歷史生成

張 新

“文明”的反義詞是“野蠻”和“不文明”，從人的行為舉止來(lái)理解，“文明”是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為的集合。在人類社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)制度和道德觀念總是在塑造著更加“文明”的行為規(guī)范，盡力使人們表現(xiàn)得情感有節(jié)、行為有度，從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的公序良俗。而文明行為體現(xiàn)在體育競(jìng)賽領(lǐng)域，就是競(jìng)賽者以運(yùn)動(dòng)家的心態(tài)參與比賽，你不能輸了比賽就惱羞成怒，向?qū)κ质┮匀_，必須在一定程度上表現(xiàn)出遵守規(guī)則、尊重裁判、尊重結(jié)果、尊重對(duì)手的風(fēng)度。所謂體育活動(dòng)中的“文明競(jìng)賽”，就是以文明的方式參加競(jìng)賽，其核心是體現(xiàn)出“fair play”精神，“fair play”有兩層意思，從遵守規(guī)則層面講就是“公平競(jìng)賽”，從體育道德的層面講，就是“光明正大”地去贏取比賽。

體育競(jìng)賽與文明行為之間看似一個(gè)悖論，因?yàn)闋?zhēng)奪勝負(fù)的激烈對(duì)抗最容易引發(fā)情緒失控的攻擊行為。自工業(yè)革命開始，現(xiàn)代體育逐步形成了一個(gè)行業(yè)治理體系，各體育協(xié)會(huì)、職業(yè)體育聯(lián)盟不斷通過(guò)對(duì)規(guī)則、章程、仲裁等明文規(guī)定的修訂，來(lái)整治違規(guī)、違德的不文明行為。其中競(jìng)賽規(guī)則針對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的“玩法”，明晰了裁判判罰的尺度，避免比賽因規(guī)則爭(zhēng)議而中斷；章程針對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的組織管理系統(tǒng)，界定了運(yùn)動(dòng)員的參賽資格和獎(jiǎng)懲辦法；相對(duì)獨(dú)立的體育仲裁機(jī)構(gòu)則根據(jù)規(guī)章來(lái)解決競(jìng)賽糾紛，處罰違規(guī)行為。這些有章可查的硬性規(guī)定和操作系統(tǒng)，對(duì)體育競(jìng)賽行為形成了強(qiáng)制性的約束力，其目的意義是倡導(dǎo)現(xiàn)代文明“公平競(jìng)爭(zhēng)”的法則，并承續(xù)古老體育競(jìng)賽中逐步形成的道德傳統(tǒng)，在現(xiàn)代體育競(jìng)賽中表達(dá)平等、友好、團(tuán)結(jié)的時(shí)代精神。

體育“文明競(jìng)賽”的法則為何陡然在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代普遍確立，并隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)高頌的體育精神而暢行世界?本文的邏輯出發(fā)點(diǎn)首先是在體育競(jìng)賽悠遠(yuǎn)的歷史中尋找“文明”的基因傳承，在前工業(yè)時(shí)代尋找直接影響現(xiàn)代體育的行為道德風(fēng)范。

1 古代體育中的文明競(jìng)賽基因

美國(guó)體育史學(xué)者阿倫·古特曼把資本主義時(shí)代早期發(fā)展至今的體育活動(dòng)統(tǒng)稱為現(xiàn)代體育，認(rèn)為現(xiàn)代體育發(fā)端于18世紀(jì)早期的英國(guó)倫敦，然后傳播至西歐、美國(guó)，以至全世界，而中世紀(jì)及其以前時(shí)代的體育則為古代體育。同時(shí)，阿倫·古特曼還持有一個(gè)重要觀點(diǎn)：體育脫胎于人類的游戲，是本能游戲(Play)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的“有組織”的游戲(Games)[1]。的確，游戲活動(dòng)與人類相伴而生，是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史源頭。初級(jí)的體育競(jìng)賽游戲是個(gè)體之間自發(fā)相約的活動(dòng)，而體育競(jìng)賽游戲過(guò)程中緊張、期待、歡欣鼓舞等情緒體驗(yàn)總是給人無(wú)窮樂(lè)趣，很容易吸引觀眾圍觀，發(fā)展成為在社會(huì)人群面前公開進(jìn)行的競(jìng)賽表演活動(dòng)，或者體育競(jìng)賽營(yíng)造的歡樂(lè)氣氛與國(guó)家慶典融合為一體，成為國(guó)家慶典的一個(gè)儀式組成部分，使民間的競(jìng)賽游戲演變而成公共體育競(jìng)賽。荷蘭游戲理論學(xué)者胡青伊加就認(rèn)為公共體育競(jìng)賽是游戲發(fā)展的高級(jí)形式，他說(shuō)：“另一類得到高度發(fā)展的游戲形式，是在傾慕的公眾面前進(jìn)行正規(guī)的競(jìng)賽和優(yōu)美的表演?！盵2]那么，無(wú)論是民間隨意的體育競(jìng)賽游戲還是公共體育競(jìng)賽，人一旦投入到這些體育競(jìng)賽活動(dòng)之中，會(huì)形成什么樣的基本范式并傳承哪些文明競(jìng)賽的歷史基因呢?

1.1 競(jìng)賽法則的約定俗成

動(dòng)物和人的游戲都是天性所致，“人”一開始就與游戲相伴。游戲與功利性的日常生產(chǎn)勞動(dòng)有本質(zhì)不同，生產(chǎn)活動(dòng)要直接創(chuàng)造滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，游戲就是人們“空閑時(shí)間尋找個(gè)人趣味的一樁事情，從游戲開始到游戲結(jié)束并不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品，愉悅松弛或者表演展示就是游戲的目的。非功利性是游戲的一個(gè)本質(zhì)特征，Sports的詞源演進(jìn)就印證了游戲的非功利性，port意為“搬運(yùn)”“港口”，加dis否定前綴就意指離開勞動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)入娛樂(lè)狀態(tài)，由中世紀(jì)英語(yǔ)單詞disports簡(jiǎn)寫而來(lái)的sports一詞泛指各類娛樂(lè)活動(dòng)，至工業(yè)革命時(shí)期sports才特指體育運(yùn)動(dòng)[3]。而體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是游戲類別中有組織的高級(jí)形式，人們一旦擺脫日常生活軌道進(jìn)入體育競(jìng)賽的游戲世界，就必須聽從這個(gè)特殊行為現(xiàn)象自身規(guī)律的安排。

游戲總是在預(yù)先劃好的場(chǎng)地上進(jìn)行，競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)、賽馬場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、牌桌等，把日常生活隔離開形成臨時(shí)的游戲世界，游戲者首先需要承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的對(duì)等身份，否則競(jìng)賽的前提就不存在。最為典型的案例是15世紀(jì)法國(guó)的一個(gè)真實(shí)故事，法國(guó)諾曼底地區(qū)一個(gè)叫古貝維爾的莊園主在他的日記中記錄說(shuō)，他在一次足球比賽中被自己的仆從撞斷了肋骨，臥床多日卻對(duì)仆從沒(méi)有任何抱怨[4]。可見，游戲是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，有著自身的秩序。規(guī)則就是統(tǒng)轄這種特殊秩序的靈魂，哪怕是臨時(shí)不完善的口頭約定，參與者都必須遵從，因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)不同于被利益捆綁驅(qū)使的生產(chǎn)活動(dòng)，游戲是易碎的，隨時(shí)會(huì)由于參與者的違規(guī)敗興而宣告無(wú)法進(jìn)行。

規(guī)則是游戲的前提，個(gè)體間隨意的競(jìng)賽游戲都要遵從規(guī)則的約定，而體育競(jìng)賽一旦與國(guó)家慶典等社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，上升為擁有一定規(guī)模的公共體育賽事后，這種規(guī)則意識(shí)就會(huì)得到國(guó)家、社會(huì)群體力量的強(qiáng)化。相比而言古代世界的體育競(jìng)賽發(fā)展不均衡，因時(shí)因地不同。古代中國(guó)的蹴鞠、馬球、捶丸等活動(dòng)，出現(xiàn)了文本化的比賽規(guī)章，單個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)賽形制已經(jīng)發(fā)展得較為完備，只是階層等級(jí)的壁壘分野制約了全社會(huì)競(jìng)賽共享機(jī)制的形成。西方的古希臘、古羅馬競(jìng)技是古代世界運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的發(fā)展高峰，古希臘把運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的快樂(lè)與宗教慶典需要結(jié)合在一起，賦予了競(jìng)賽一種“神圣”的社會(huì)功用，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽具有“娛神”的功能，賽會(huì)參與者的“賭注”是自己的名望，違背公平原則的人將身敗名裂。古羅馬第一次在城市大競(jìng)技場(chǎng)用職業(yè)競(jìng)技來(lái)娛樂(lè)公眾，面對(duì)上萬(wàn)觀眾的彩票下注與自身的名利獎(jiǎng)勵(lì)，角斗士的勇敢與技能是贏得聲望的唯一途徑。遺憾的是古希臘、古羅馬的競(jìng)賽傳承被中世紀(jì)蠻勇的民族征戰(zhàn)打破，游戲競(jìng)賽形式重新回到民間散亂粗放的狀態(tài)。但在競(jìng)賽游戲中埋藏著文明競(jìng)賽的基因，在其悠長(zhǎng)又曲折的歷史演進(jìn)過(guò)程中，我們始終可以看到競(jìng)賽規(guī)則的頑強(qiáng)生長(zhǎng)。

1.2 騎士比武的文明禮儀示范

歐洲的競(jìng)賽傳統(tǒng)被蠻族遷徙征戰(zhàn)中斷幾個(gè)世紀(jì)過(guò)后，于中世紀(jì)中期興起了騎士比武活動(dòng)。騎士比武在時(shí)間和空間上與現(xiàn)代體育直接相連，不僅騎士比武的英語(yǔ)專用詞匯“tournament”沿用到現(xiàn)代變成“賽會(huì)”的意思，至今美國(guó)網(wǎng)球巡回賽等賽事還在使用這個(gè)詞匯，騎士精神也成為現(xiàn)代體育精神的主要來(lái)源?，F(xiàn)代體育之父顧拜旦把騎士精神看作是現(xiàn)代體育精神的同義詞，認(rèn)為高貴的騎士精神是一切耐力和純競(jìng)技活動(dòng)的基礎(chǔ)[5]。中世紀(jì)的騎士比武活動(dòng)在其演進(jìn)過(guò)程中形成了一整套儀式化的競(jìng)賽體系，同時(shí)在競(jìng)賽道德風(fēng)尚層面給后來(lái)的人們示范了一種高尚的行為舉止。

騎士比武經(jīng)歷了從暴戾向典雅的轉(zhuǎn)變，一開始并沒(méi)有多少規(guī)則約束與情感限制。11世紀(jì)在法國(guó)北部地區(qū)，出現(xiàn)了一種極其有效的新型騎兵戰(zhàn)術(shù)，即一隊(duì)騎士手持重型長(zhǎng)槍一起沖鋒。作為新型戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練手段，騎士比武應(yīng)運(yùn)而生，并迅速流行開來(lái)[4]。騎士們“將參與決斗野力全部宣泄到了決斗欲望的保留地，那便是由人類所開辟的競(jìng)技場(chǎng)，決斗因?yàn)殡`屬于自然法則，才顯得格外的放蕩不羈?！盵6]早期的騎士比武像狂暴的戰(zhàn)爭(zhēng)演習(xí)，沒(méi)有多少規(guī)則可言，對(duì)雙方人數(shù)或武器裝備沒(méi)有明細(xì)要求，使用武器為真刀真槍，有時(shí)候群情激憤的平民觀眾也可能持械加入戰(zhàn)團(tuán)，很容易造成重大傷亡事故。13世紀(jì)中后期，騎士比武的方式發(fā)生了根本的改變。在一對(duì)一策馬對(duì)刺比武中，規(guī)定了長(zhǎng)槍刺中對(duì)方身體不同部位的記分辦法，由此根據(jù)二人幾回合比賽結(jié)束后的得分來(lái)判斷勝負(fù)；在群體比武中，英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世1292年頒布了一項(xiàng)法令，其中有三個(gè)關(guān)鍵條款：首先，騎士無(wú)論多富有，每人最多只能攜帶三名扈從上場(chǎng)；其次，無(wú)論騎士還是扈從都不允許攜帶鋒利的刀劍或鈍頭錘；最后，現(xiàn)場(chǎng)觀眾和步騎仆從一概不許攜帶武器[7]。由此控制了場(chǎng)上對(duì)抗雙方的人數(shù)，避免觀眾與隨從加入混戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)期規(guī)定比武使用武器必須是鈍槍頭，并且要提供貴族身份證明。這是一個(gè)里程碑式的變化，從競(jìng)賽形式上把騎士混戰(zhàn)變成了貴族專屬的騎士體育。

與競(jìng)賽方式“體育化”演進(jìn)相對(duì)應(yīng)，是騎士文明賽風(fēng)的逐漸形成。騎士階層舉止風(fēng)度的一點(diǎn)一滴變化，源自于生活境況的緩慢改變。早期騎士基本上就是打家劫舍的一勇之夫，通過(guò)攻守戰(zhàn)斗來(lái)分配調(diào)劑社會(huì)財(cái)富，殺戮搶劫完全符合當(dāng)時(shí)騎士社會(huì)的道德水準(zhǔn)，這種性格特征展現(xiàn)在比武活動(dòng)中，就與后來(lái)的騎士精神大相徑庭。12世紀(jì)英國(guó)著名騎士威廉元帥的兩個(gè)案例，印證了當(dāng)時(shí)騎士的一些道德缺失。一是采用詭計(jì)，把比武變成一場(chǎng)偷襲。英國(guó)的“青年國(guó)王”亨利在群體比武中多次吃虧，后來(lái)聽取了威廉元帥的建議，假裝不參加比武，等到場(chǎng)上的騎士打得筋疲力盡時(shí)，再帶領(lǐng)奇兵出襲去竊取勝利果實(shí)。二是乘人之危，一次威廉元帥和他的同伴去飯館吃飯，恰巧一個(gè)比武騎士在飯館門前摔斷腿，撲跌不起，威廉乘機(jī)把他俘虜了，用這名倒霉的騎士去換取贖金[8]。大約13世紀(jì)時(shí)社會(huì)力量與財(cái)富緩慢向大領(lǐng)主、國(guó)王方向集中，擁有小塊土地的自由騎士日益貧窮不得不向其投靠，成為宮廷侍臣或者拿餉的軍官。于是歐洲各國(guó)的國(guó)王或大領(lǐng)主們的宮廷便成為騎士的馴化之地。與騎士個(gè)人微乎其微的自我情感約束比起來(lái)，宮廷社會(huì)的規(guī)制要強(qiáng)大得多。宮廷社會(huì)對(duì)內(nèi)部交往的暴力活動(dòng)有某種程度的克制，上流社會(huì)人際之間建立了一種美好交往的方式。人們的一舉一動(dòng)、一眼一瞥都十分講究，需要在言談舉止中體現(xiàn)文明教養(yǎng)。勇敢忠誠(chéng)、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)不再是騎士的全部美德，榮譽(yù)、公正、體面、慷慨成為“騎士精神”內(nèi)涵中的部分核心價(jià)值。宮廷社會(huì)這些道德共識(shí)，對(duì)騎士行為形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，采用不光彩手段取勝就會(huì)使自己和家族名譽(yù)受損。于是，騎士不再像早期那樣乘人之危、恃強(qiáng)凌弱，而是在競(jìng)賽中顯現(xiàn)出光明正大的品行，這些約束與品行也隨時(shí)間一起傳承至今天的體育競(jìng)賽之中。

2 體育文明競(jìng)賽的現(xiàn)代生成

中世紀(jì)后期，城市規(guī)模與貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，使那些主要依靠鄉(xiāng)村庭院經(jīng)濟(jì)生活的騎士們被邊緣化，他們不斷感受到物價(jià)上漲與貨幣貶值的無(wú)奈。歷史的前進(jìn)終結(jié)了騎士的時(shí)代榮光，而市民階層卻作為上升的第三等級(jí)受到了歷史的恩寵。市民群體不滿足于平等原則只在上流社會(huì)的生活范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，他們要求普遍的社會(huì)公正。城市人群新的社會(huì)訴求與情感模式，推動(dòng)了現(xiàn)代文明競(jìng)賽機(jī)制的形成。

2.1 貨幣經(jīng)濟(jì)背景下現(xiàn)代體育倫理的蘊(yùn)育

體育競(jìng)賽的發(fā)展歷史中，商業(yè)活動(dòng)與體育競(jìng)賽之間存在一種互通的共同法則，早在古希臘時(shí)代就呈現(xiàn)了兩者彼此的緊密關(guān)系。古代希臘體育競(jìng)賽得以普遍流行，除了宗教祭祀賦予其神圣意義之外，城邦工商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中也蘊(yùn)涵著內(nèi)在推動(dòng)力量。城市工商業(yè)者要求在平等、自愿的基礎(chǔ)上按契約關(guān)系實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)是商業(yè)精神也是游戲競(jìng)賽的法則，也可以說(shuō)體育競(jìng)賽是這種社會(huì)精神的載體和道德搬運(yùn)工，兩類活動(dòng)相得益彰、互相促進(jìn)。

隨著中世紀(jì)晚期城市的興盛，體育競(jìng)賽機(jī)制與商業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序同生共進(jìn)的趨勢(shì)更加明顯，甚至兩類活動(dòng)就生發(fā)于同一塊場(chǎng)地上，通過(guò)詞源考查我們可以隱約追尋到歷史演變的痕跡。英語(yǔ)“fair play”意為公平競(jìng)賽，根據(jù)英語(yǔ)字典“fair”有多個(gè)意思，包括集市、集會(huì)、公共露天游樂(lè)場(chǎng)、美好的、公正的、光明正大的等等，在英語(yǔ)造詞的意義引申中這些多層含義有什么關(guān)聯(lián)呢?我們特別注意到，“集市”與“露天游樂(lè)場(chǎng)”兩個(gè)含義同出一詞恰恰符合了當(dāng)時(shí)城市的建筑格局。中世紀(jì)歐洲的城市平面布局圍繞中心廣場(chǎng)一圈圈環(huán)形展開，街道圍繞廣場(chǎng)呈放射狀延伸。領(lǐng)主拿到國(guó)王的特許令后，除了建設(shè)城堡和鑄幣廠之外，最重要的事情就是修建賦稅來(lái)源的市場(chǎng)，城市中心廣場(chǎng)就是集市交易場(chǎng)所，同時(shí)因?yàn)槭情_敞空間，也就順利成章地成為公共露天游樂(lè)場(chǎng)，足球、曲棍球等競(jìng)賽游戲時(shí)常在這里開展?？梢?，商業(yè)活動(dòng)與游戲競(jìng)賽在同一個(gè)空間中進(jìn)行，必然遵循相類似的法則。按照市場(chǎng)原則進(jìn)行，就是公正的、美好的和光明正大的?！癴air”可以組合成商業(yè)用語(yǔ)，比如公平價(jià)格“fair price”，也可以組合成競(jìng)賽術(shù)語(yǔ)，15世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌中出現(xiàn)了“fair game”，16世紀(jì)末莎士比亞在他的歷史劇《約翰王》中使用了“fair play”一詞。1640年英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)率先進(jìn)入資本主義時(shí)代，“fair play”的使用頻率更高，到1792年，英國(guó)出版的第一本體育期刊就經(jīng)常使用這個(gè)詞匯[9]?！癴air play”一詞還傳播到了西歐其他國(guó)家，德語(yǔ)中至今還在采用這個(gè)外來(lái)的英語(yǔ)詞匯，標(biāo)志著“公平競(jìng)爭(zhēng)”觀念在更廣大地域的流行。

貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的方式，?競(jìng)爭(zhēng)手段文明化了，不再主要通過(guò)爭(zhēng)奪土地等不動(dòng)產(chǎn)的武斗方式來(lái)決定貧富，市民階層的競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)市場(chǎng)機(jī)遇的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)取得自己在同行業(yè)中的優(yōu)勢(shì)地位，這樣的競(jìng)爭(zhēng)方式把社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向了一種新制度的建立，同時(shí)也引發(fā)了現(xiàn)代倫理觀念的塑造。隨著職能分工明細(xì)和學(xué)科專業(yè)發(fā)展，市民階層不同程度地具有一定見識(shí)和教養(yǎng)，特別是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的紳士階層承襲了騎士貴族的優(yōu)雅美德，這是一個(gè)貴族精神市民化的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)代體育觀念生發(fā)的過(guò)程，紳士作為現(xiàn)代體育的開創(chuàng)者，樹立了公平競(jìng)賽、尊重對(duì)手、尊重裁判等現(xiàn)代體育的道德準(zhǔn)則。

2.2 工業(yè)生產(chǎn)背景下現(xiàn)代體育規(guī)則的誕生

與現(xiàn)代體育倫理同步發(fā)展的是運(yùn)動(dòng)規(guī)則的完善?！捌毡榈?、以書面形式固定下來(lái)的法律準(zhǔn)則從屬于工業(yè)社會(huì)所有制形式，法律準(zhǔn)則的形成是以很高程度的社會(huì)聯(lián)系為前提”。[10]工業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)同，商業(yè)交換的日益頻繁，需要制訂更細(xì)密的法律條文來(lái)協(xié)調(diào)監(jiān)管。除一系列的法律條文規(guī)范商業(yè)交換之外，改造公眾的休閑方式也是轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，首當(dāng)其沖就是對(duì)集市與街頭的競(jìng)賽表演進(jìn)行整改，立法機(jī)構(gòu)從公共治安的角度限制隨地進(jìn)行的競(jìng)賽表演行為，1835年英國(guó)頒行的“公路法”授權(quán)警察可以監(jiān)禁處罰這些街頭運(yùn)動(dòng)的參與者，對(duì)于街頭狂野的足球比賽與有獎(jiǎng)格斗比賽等流行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊。1839年英國(guó)又出臺(tái)的“城市警察法”，授權(quán)房主可以在生活與營(yíng)業(yè)受到干擾的情況下要求表演藝人離開[11]。中世紀(jì)式的集市、街頭競(jìng)賽表演活動(dòng)逐漸消失，取而代之是正規(guī)固定的競(jìng)賽場(chǎng)所，權(quán)利機(jī)構(gòu)立法支持建設(shè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、健身場(chǎng)所、休閑公園、林蔭綠道等基礎(chǔ)設(shè)施，使公共競(jìng)賽表演活動(dòng)進(jìn)入文明有序的發(fā)展軌道。

英國(guó)城市警察法和公路法的頒布，把集市、街頭競(jìng)賽逐漸引向了專用體育場(chǎng)，標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)地更需要規(guī)范的規(guī)則、章程來(lái)維護(hù)競(jìng)賽活動(dòng)的內(nèi)在秩序。于是，各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐步開始了對(duì)傳統(tǒng)競(jìng)賽游戲的文本化規(guī)則改造，在學(xué)校操場(chǎng)、賽馬場(chǎng)、公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)誕生了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。賽馬是中世紀(jì)就流行的古老運(yùn)動(dòng)，也是現(xiàn)代最早在標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)地進(jìn)行比賽的項(xiàng)目，倫敦以北約105公里的紐馬基特逐漸成為英格蘭的賽馬中心，1727年，紐馬基特的工作人員約翰·切尼把賽志匯集起來(lái)出版了《切尼的馬賽》一書，使競(jìng)賽有章可查，由此翻開了現(xiàn)代賽馬運(yùn)動(dòng)的篇章。[12]足球同樣是中世紀(jì)的粗野游戲，15世紀(jì)法國(guó)諾曼底地區(qū)曾經(jīng)流行的蘇勒球(Soule)比賽，兩個(gè)教區(qū)各自上場(chǎng)的參賽人數(shù)都超過(guò)了500人，這項(xiàng)對(duì)抗激烈的游戲是現(xiàn)代足球與橄欖球兩大運(yùn)動(dòng)的共同源頭。1848年，英國(guó)劍橋大學(xué)的學(xué)生們由于來(lái)自不同的公學(xué)，各校規(guī)則不同使比賽很難進(jìn)行，于是他們討論制訂了著名的《劍橋規(guī)則》，框定了現(xiàn)代足球競(jìng)賽的基本范式，也使足球在運(yùn)動(dòng)形式上與橄欖球分道揚(yáng)鑣。拳擊比賽在英國(guó)曾經(jīng)是赤手空拳的暴力格斗，1743年，著名的拳擊手杰克·布勞頓推出一套包括7條內(nèi)容的規(guī)則，使拳擊運(yùn)動(dòng)向文明化方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，到1838年制定的《倫敦職業(yè)拳擊規(guī)則》進(jìn)一步降低了拳擊野蠻色彩。其余如射箭、網(wǎng)球、擊劍等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，普遍經(jīng)歷了現(xiàn)代規(guī)則的重新設(shè)計(jì)。

有了標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，使運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目迅速跨地區(qū)流行開來(lái)，伴之而生的就是各類運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、職業(yè)體育聯(lián)盟的先后成立。1863年10月26日成立的英國(guó)足球協(xié)會(huì)就宣稱，其宗旨是“為了規(guī)范足球運(yùn)動(dòng)而起草一套明晰的規(guī)則?！盵13]現(xiàn)代體育規(guī)則體現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的科學(xué)精神，經(jīng)過(guò)一個(gè)設(shè)計(jì)——實(shí)踐——再設(shè)計(jì)的過(guò)程，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的玩法逐漸完善，仿佛工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)件，逐漸在世界范圍內(nèi)通行。同時(shí)，針對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中不時(shí)出現(xiàn)的不良行為，各類體育組織陸續(xù)制訂了實(shí)施行業(yè)管理的相關(guān)章程。其目的用意正如《奧林匹克憲章》所描述：“努力在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揚(yáng)公平競(jìng)賽的精神，消除暴力行為；采取旨在防止危及運(yùn)動(dòng)員健康的措施?！盵14]自此，標(biāo)準(zhǔn)化的比賽場(chǎng)地、文本化的競(jìng)賽規(guī)章、專業(yè)化的爭(zhēng)議仲裁、國(guó)際化的協(xié)會(huì)組織等程序規(guī)范，構(gòu)建了文明競(jìng)賽的現(xiàn)代機(jī)制，并依靠工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)外擴(kuò)張的壓倒性優(yōu)勢(shì)把這種競(jìng)賽模式推向了全球。

3 現(xiàn)代體育文明競(jìng)賽的當(dāng)代發(fā)展

社會(huì)文明的要旨之一即是對(duì)暴力行為實(shí)施法規(guī)管控，使身體強(qiáng)壯的人不能隨意對(duì)他人發(fā)泄攻擊欲望。體育文明競(jìng)賽的意義，就是通過(guò)規(guī)則與倫理的雙重管制，對(duì)競(jìng)賽情緒和行為施加長(zhǎng)期有效的影響。循著這個(gè)思路，我們可以深層次理解當(dāng)代體育競(jìng)賽中的諸多現(xiàn)象。

3.1 體育規(guī)則對(duì)暴力色彩的改造和保留

人的內(nèi)心深處埋藏著攻擊欲望，它與饑餓、情欲等其他情感因素構(gòu)成了整體的心理狀態(tài)，社會(huì)總是要設(shè)法建立一種強(qiáng)迫機(jī)制，把情感宣泄限定在一定的范圍之內(nèi)，同時(shí)人們基于對(duì)處罰的懼怕，逐漸會(huì)形成一種自我約束的心理機(jī)制，一旦有突破他們心理接受程度的出格行為，就可能產(chǎn)生厭惡情緒。各個(gè)時(shí)代流行的不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，通常迎合了當(dāng)時(shí)人們的情感水準(zhǔn)和審美情趣。今天我們?nèi)绻吹绞⒋蟮牧_馬角斗比賽，在情感上會(huì)難以接受，但在羅馬人看來(lái)卻是視死如歸勇敢精神的體現(xiàn)，角斗場(chǎng)遺址的文物發(fā)掘證明，女性觀眾甚至一邊在看臺(tái)上看比賽一邊做著針線，反映了他們處之泰然的心理狀態(tài)[15]。

冷兵器時(shí)代西方最為流行的競(jìng)賽項(xiàng)目，先后是角斗士競(jìng)技與騎士比武等戰(zhàn)爭(zhēng)模擬游戲，現(xiàn)代體育卻朝著有節(jié)制的體能碰撞與人道主義方向發(fā)展，激烈的對(duì)抗項(xiàng)目都經(jīng)歷了規(guī)則化改造，比如現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)，1838年的《倫敦職業(yè)拳擊規(guī)則》明文規(guī)定不能攻擊對(duì)方腰帶以下的身體部位，并宣布踢人、咬人等都屬犯規(guī)，使拳擊運(yùn)動(dòng)變成了人有節(jié)制的攻擊與搏斗表現(xiàn)?，F(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)也因?yàn)橐?guī)則變化而日益“文明”，1848年的《劍橋規(guī)則》的一個(gè)核心條款，就是爭(zhēng)奪時(shí)只能踢球，不能踢對(duì)手的腳踵，劍橋大學(xué)的學(xué)生們?cè)谟懻撨@條規(guī)定時(shí)發(fā)生了激烈的爭(zhēng)議，有的學(xué)生認(rèn)為廢除踢腳踵就是廢止了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出的勇氣和膽量，但最終還是通過(guò)投票表決出臺(tái)了“不能踢人”的規(guī)則。到1863年英國(guó)足球協(xié)會(huì)頒發(fā)第一套全國(guó)規(guī)則，進(jìn)一步廢止了絆人、踢人、推搡等粗野傳統(tǒng)。[13]“文明”是時(shí)代發(fā)展的趨向，許多古代血腥的競(jìng)賽項(xiàng)目都被看作是一種陋習(xí)，或者消失或者得到了改造，“松子酒巷、刑場(chǎng)買賣、狂飲酗酒、獸奸、穿上帶鐵釘?shù)男瑸楠?jiǎng)金而進(jìn)行致命的打斗，所有這些的消失都不足以哀傷憑吊”[16]。

另一方面，體育競(jìng)賽又適當(dāng)保留了對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的暴力性，因?yàn)楣粲冀K隱匿于人的天性之中，當(dāng)社會(huì)武斗活動(dòng)被刑法嚴(yán)格管控之后，體育賽場(chǎng)就成為社會(huì)許可的宣泄戰(zhàn)斗欲與攻擊欲的“保留地”，觀眾在“觀看”中有節(jié)制地發(fā)泄了他們的情感。于是一部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保留的暴力性，就成為其運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的魅力所在。橄欖球被稱為“百碼戰(zhàn)爭(zhēng)”，美國(guó)體育史學(xué)者古特曼評(píng)論說(shuō)：“在公園將一行人攔腰截住并將他摔在草地上是暴力行經(jīng)，但中后衛(wèi)球員在賽場(chǎng)上做同一動(dòng)作就當(dāng)然不是同一意義上的暴力?！盵1]同樣，足球比賽中兇狠的鏟球，背后拉拽的戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)；籃球運(yùn)動(dòng)中故意在對(duì)手罰球技術(shù)不好的球員身上犯規(guī)，都是爭(zhēng)奪勝負(fù)的戰(zhàn)術(shù)需要，可以使比賽更加緊張精彩。一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目甚至包含了規(guī)則允許的暴力形式，冰球運(yùn)動(dòng)甚至默許打架，但這種打架行為是中世紀(jì)騎士體面比武方式的現(xiàn)代翻版，一般僅發(fā)生在兩名球員之間，開打之前還會(huì)用眼神示意通知對(duì)方，并且都會(huì)放下球桿、摘下頭盔等金屬器皿，避免造成過(guò)度傷害，偶爾打斗升級(jí)為多人群毆，裁判則有一套規(guī)則和辦法止息紛爭(zhēng)。當(dāng)然，比賽場(chǎng)上的暴力性和運(yùn)動(dòng)員的暴力行為是兩個(gè)截然不同的概念，身體合理沖撞呈現(xiàn)出的暴力性，是為了讓比賽更具觀賞性，而比賽場(chǎng)上惡意報(bào)復(fù)造成傷害的做法，則屬于暴力行為，將受到行業(yè)協(xié)會(huì)或者聯(lián)盟的嚴(yán)厲制裁。

現(xiàn)代文明競(jìng)賽規(guī)則建立了競(jìng)賽秩序，“貓眼”等攝像技術(shù)的運(yùn)用，使比賽判罰更加精密，電視回放功能為裁判二次改判提供了便利，也為體育仲裁機(jī)構(gòu)提供了呈堂證供，那些在比賽中飛踹對(duì)手、向裁判吐口水等不文明行為都難逃“法眼”，必然會(huì)遭到禁賽、罰款的重處，違規(guī)運(yùn)動(dòng)員自身的權(quán)益由此也會(huì)受到損失。而出于對(duì)違規(guī)處罰后果的畏懼，運(yùn)動(dòng)員的“暴怒”通常都會(huì)受到一定程度的抑制，避免了沖突升級(jí)和中途退賽等過(guò)激行為的發(fā)生，保障了體育競(jìng)賽持續(xù)有序地激情上演，成為當(dāng)代人類的一場(chǎng)精神狂歡。

3.2 道德對(duì)體育競(jìng)賽行為的約束

體育規(guī)則是一種對(duì)體育競(jìng)賽行為的外在約束，體育精神是引導(dǎo)競(jìng)賽行為的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)，哪怕符合規(guī)則的舉動(dòng)，一旦違背了現(xiàn)代體育道德原則就會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感。在足球比賽中就經(jīng)常出現(xiàn)這類典型現(xiàn)象，當(dāng)場(chǎng)上有球員受傷倒地后，持球一方球員通常會(huì)把足球踢出界外，以便暫停比賽讓傷員得到救治?；謴?fù)比賽后，獲得擲界外球機(jī)會(huì)的一方球隊(duì)，按理要把足球踢還給對(duì)方，這是一種不成文的約定。2012年歐洲冠軍杯比賽中卻出現(xiàn)反常，烏克蘭礦工隊(duì)在與丹麥北西蘭隊(duì)比賽時(shí)，礦工隊(duì)前鋒阿德里亞諾意外地?fù)寯嚓?duì)友大腳踢還給對(duì)方門將的皮球，并且射門得分。根據(jù)規(guī)則進(jìn)球有效，阿德里亞諾卻立刻遭到對(duì)方球員的圍堵譴責(zé)，阿德里亞諾沒(méi)有違反比賽規(guī)則，但他有失“fair play”的體面，這粒進(jìn)球也被媒體評(píng)論為“不道德的進(jìn)球”。[17]

現(xiàn)代體育規(guī)則并不能制約消極比賽甚至故意輸球，比如足球比賽中如果有意“自擺烏龍”，把足球踢進(jìn)本方球門，現(xiàn)場(chǎng)裁判也無(wú)法根據(jù)規(guī)則實(shí)施處罰?？梢娫谝?guī)則約定之外，需要體育道德的約束，2018年女排世錦賽小組賽最后一輪，中國(guó)女排只要“故意”輸給荷蘭女排，就能夠以小組第二身份進(jìn)入四強(qiáng)淘汰賽，從而避開實(shí)力強(qiáng)勁的意大利女排，增加進(jìn)入決賽乃至奪冠的機(jī)會(huì)。但中國(guó)女排沒(méi)有想過(guò)要“故意輸給誰(shuí)”，在戰(zhàn)勝荷蘭之后，中國(guó)女排雖與意大利隊(duì)苦戰(zhàn)五局惜敗，無(wú)緣染指冠軍獎(jiǎng)杯，卻很好詮釋了“公平競(jìng)賽”的體育精神?，F(xiàn)代體育精神賦予了競(jìng)賽行為一種“正大光明”的風(fēng)范，早期英國(guó)紳士在足球比賽中，當(dāng)對(duì)方紅牌罰下一名球員后，為了避免以多打少，本方會(huì)主動(dòng)安排一名球員退場(chǎng)。上世紀(jì)80年代，中國(guó)著名球員容志行面對(duì)場(chǎng)上經(jīng)常性遭到的違規(guī)侵犯，從來(lái)表現(xiàn)得不慍不火，被媒體稱譽(yù)為“志行精神”。2015年12月16日，在西班牙舉行的一場(chǎng)自行車賽上，車手伊斯梅爾·埃斯特萬(wàn)在距離終點(diǎn)300米時(shí)遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越，慢慢地跟隨在埃斯特萬(wàn)身后。最終表現(xiàn)騎士風(fēng)度的納瓦羅只獲得第4名，當(dāng)埃斯特萬(wàn)主動(dòng)把銅牌贈(zèng)予他時(shí)卻遭到婉拒，另兩名超越的車手分獲冠亞軍，按照規(guī)則也無(wú)可厚非，而納瓦羅的“古怪”行經(jīng)卻使他站上了榮譽(yù)的制高點(diǎn)，這是對(duì)騎士“體面”觀念的久遠(yuǎn)繼承，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明背景下的一種精神追求。

4 結(jié)語(yǔ)

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的基本形式是自古而然的，核心都是力量、速度、技能的較量，其有序進(jìn)行的前提是競(jìng)賽者必須遵從規(guī)則約定，最終以一個(gè)不可預(yù)知的勝負(fù)結(jié)局給觀眾帶來(lái)癲狂的情緒體驗(yàn)。所以，現(xiàn)代體育文明競(jìng)賽的形成過(guò)程中傳承了人類古老規(guī)則意識(shí)與競(jìng)賽倫理的基因。但古代世界的審美情感與道德水準(zhǔn)，使體育競(jìng)賽活動(dòng)更多帶有暴力血腥的野蠻習(xí)氣，甚至伴有角斗、決斗等戕害生命的行為?，F(xiàn)代體育的生成背景是工業(yè)生產(chǎn)方式帶來(lái)的城市人口大量聚集，市場(chǎng)、財(cái)富、教育、娛樂(lè)的新格局要求建立相應(yīng)的法治秩序與情感模式，尤其是生命意識(shí)與平等觀念的高漲，使得體育競(jìng)賽也在歷史的累積中發(fā)生了質(zhì)變，高尚道德牽引在前，嚴(yán)厲規(guī)章約束在后，猶如兩根縛繩制約了競(jìng)賽者暴力情緒的肆意宣泄，把野蠻的競(jìng)賽方式升華為體系完善的現(xiàn)代體育文明競(jìng)賽機(jī)制。