讓語(yǔ)文教學(xué)充滿文化魅力

張 艷

(湖北省恩施州清江外國(guó)語(yǔ)學(xué)校小學(xué)部 湖北 恩施 445000)

作為新時(shí)代的語(yǔ)文教師，我深知國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化的重要性，因此時(shí)常組織同學(xué)們進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)。到了高年級(jí)，學(xué)生們對(duì)于古文、古文化、國(guó)學(xué)是有一定涉獵的，作為老師，如果僅僅只是有討巧的招式與技法，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要呈現(xiàn)一堂好課，或許需要永無(wú)止盡的備課。因此，我有意識(shí)的對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行積累，文言文雖晦澀難懂，但細(xì)細(xì)品味卻著實(shí)使人身心愉悅。這些看似與教學(xué)無(wú)太多直接聯(lián)系，但卻引起了我的一些思考：我們的語(yǔ)文教學(xué)到底還缺什么?我們到底應(yīng)該怎樣做？

1.語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出美學(xué)性

我們從事語(yǔ)文教學(xué)，除了教會(huì)學(xué)生識(shí)字、閱讀、寫作以外，還應(yīng)在閱讀中熏陶傳揚(yáng)浩瀚的中華文學(xué)，無(wú)數(shù)優(yōu)美的詩(shī)篇，都極具美學(xué)意義。拿《秋聲賦》來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)修因?qū)掖卧赓H而借秋聲抒發(fā)郁悶心情而寫下了此文，秋本是肅殺而悲涼的，但歐陽(yáng)修筆下的秋卻充滿了美感。“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲?！弊髡哒Z(yǔ)句圓融輕快；情感節(jié)制內(nèi)斂；語(yǔ)氣輕重和諧；節(jié)奏有張有弛；語(yǔ)言清麗而富于韻律。這恰好體現(xiàn)了中華文字之美，也讓我不禁產(chǎn)生聯(lián)想，當(dāng)我們?cè)诮淌诠旁?shī)詞時(shí)，可否讓學(xué)生從內(nèi)心感受到這種美，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)，可否為學(xué)生營(yíng)造出這種美？如果學(xué)生在課堂上不覺得枯燥，生活里能時(shí)時(shí)運(yùn)用有美感的語(yǔ)言文字，能具備一定的審美能力，那我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是成功的，是有重大意義的。

2.語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出思辨性

我?；貞涀约旱膶W(xué)生時(shí)代，看過不少的書，背過不少的文章，但要談到思想與認(rèn)識(shí)，基本是無(wú)從說(shuō)起，有些知識(shí)學(xué)過就忘了，似乎我們進(jìn)行了多年的無(wú)效學(xué)習(xí)。再反觀我們的學(xué)生不是一樣的嗎？學(xué)詩(shī)就只能就詩(shī)說(shuō)詩(shī)，學(xué)習(xí)《蒙娜麗莎之約》就只停在字里行間，對(duì)于課本或老師的教授無(wú)法產(chǎn)生自己的思考，時(shí)間節(jié)點(diǎn)一到，是否這些學(xué)過的知識(shí)又全數(shù)還給了老師？為什么我們的教育會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？歸根結(jié)底還是缺少了思辨性。

《歐陽(yáng)修文》中有一篇《朋黨論》，作為政論文是一篇佳作，開篇提出：君子無(wú)黨，小人有黨。文中“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！钡挠^點(diǎn)我也非常贊同，但在講到朋堂與治國(guó)的關(guān)系時(shí)，虞舜時(shí)期，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個(gè)朋黨。虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治。歐陽(yáng)修在文中強(qiáng)調(diào)了君子為朋乃得道，這在中華五千年的傳統(tǒng)價(jià)值觀中是非常正確的，是毋庸置疑的，但我讀完后卻不這么認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，任何一個(gè)單位，一個(gè)團(tuán)體不可能只有君子，而只有君子也是萬(wàn)萬(wàn)不可的，“制衡”一說(shuō)起源于法家管子，它在中國(guó)文化中具有較高的地位，君子與小人并存也是制衡之道，甚至我們?cè)谌粘Ｉ钪杏行┬袨樘^于君子反而顯得迂腐。我們應(yīng)該辯證的看待君子文化，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，但需要靈活運(yùn)用于生活。對(duì)于這些，在我上學(xué)時(shí)期，從未有過質(zhì)疑，但多年來(lái)我的每一任老師從未與我提及過相關(guān)，我自己也從未進(jìn)行過任何思考，我的眼界和視角一直都停留在狹小的空間里。推己及人，現(xiàn)在看來(lái)，沒有思辨的學(xué)習(xí)除了增加談資之外并無(wú)實(shí)質(zhì)上的意義。語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果只停留在表面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到能力目標(biāo)的，思辨就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深度，只用具備思辨性，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

3.語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出延展性

所謂延展性就是指的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的寬度，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是始于課本，畢于課本的，如果按照傳統(tǒng)的方式教學(xué)，教師和學(xué)生就不必進(jìn)行如此之多的積累了。聯(lián)想到我的課堂，其實(shí)一直是注重延展性的，在學(xué)習(xí)《草蟲的村落》時(shí)，我拓展延伸到了意識(shí)流小說(shuō)《甲殼蟲》，在學(xué)習(xí)《我的伯父魯迅先生》時(shí)，我拓展延伸到了《狂人日記》，在學(xué)習(xí)《猴王出世》時(shí)，我拓展延伸到了《西游記》幾個(gè)主要人物的語(yǔ)言風(fēng)格，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才是充滿生命力與文化力的。要想使學(xué)生具備較高的文化素養(yǎng)對(duì)不同的人、不同的文化都具有包容能力，擁有坦蕩的胸懷、正直的人格，最好的方法是通過文化“養(yǎng)成”教育，拓展延伸，逐步豐潤(rùn)，提升學(xué)生的精神世界。

我國(guó)的教師教育正在發(fā)生著一場(chǎng)全局性的變革，它正在將一種新的教育力量“請(qǐng)”進(jìn)來(lái)，這種力量就是文化。無(wú)論是美學(xué)性、思辨性、延展性，其本質(zhì)都是文化力的表現(xiàn)，都需要教師具有良好的文化素養(yǎng)，這也是教師教育的靈魂所在。知識(shí)是文化的載體，文化是知識(shí)的靈魂，文化是在知識(shí)的基礎(chǔ)上升華而成的一種意蘊(yùn)神采、一種智慧靈氣、一種人文情懷、一種精神氣度、一種生活方式，作為新時(shí)代的一名教師，我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，才有可能在三尺講臺(tái)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。