孔子與柏拉圖知識(shí)觀比較

吳綺雯

一.孔子的知識(shí)觀

1.孔子對(duì)知識(shí)的定義——成己成物

知識(shí)一詞來源于西方，隨著西學(xué)東漸而傳入中國(guó)。縱觀中國(guó)經(jīng)典，也沒有明確的“知識(shí)”的定義與范圍，但有對(duì)“知”的定義與范圍。在《論語(yǔ)》中，我們也找不到“知識(shí)”這一詞，“知”以及“識(shí)“是分散于全書中的。 關(guān)于《論語(yǔ)》中的“知”，美國(guó)的學(xué)者E.R.Hughes將其翻譯為Knowledges，而林語(yǔ)堂將其翻譯為wisdom。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)wisdom更接近我們中國(guó)的“知”的定義，更偏向“智慧”層面而不是現(xiàn)代的“知識(shí)結(jié)構(gòu)”層面。中國(guó)古代的“知”涵蓋了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)、知覺及知識(shí)。[1]據(jù)此，在討論孔子的知識(shí)觀時(shí)，我們不用現(xiàn)代的知識(shí)范疇，而是用經(jīng)典中的“知”來進(jìn)行論述。

在《論語(yǔ)》中，知識(shí)更多的體現(xiàn)出為一種人與內(nèi)心的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的智慧，關(guān)注更多的是與人相關(guān)的具體世界?！白釉唬汉脤W(xué)近乎智”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹谶@里，人對(duì)自身的要求，對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)知識(shí)的態(tài)度就是“知識(shí)”。同時(shí)孔子把人對(duì)周圍環(huán)境的把握稱為知識(shí)。“樊遲問仁，子曰:愛人。問知，子曰：知人?！薄爸卟皇恕??！爸恕币馕吨芎芎玫奶幚砼c他人的關(guān)系。處理好他人關(guān)系的前提是修身，從自身出發(fā)再推己及人，這是知識(shí)?？鬃又v“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，他側(cè)重的是對(duì)知識(shí)的態(tài)度，而不是知識(shí)承載的多少，他享受從從知識(shí)中獲得屬于自身快樂，這種主觀感受才是最重要的，而最終的結(jié)果是如何是其次的。這里體現(xiàn)的是，孔子對(duì)“知”的態(tài)度比“知”本身更重要的理念。

2.知識(shí)來源與途徑——先天有之，后天而為

學(xué)界一般認(rèn)為，《論語(yǔ) 季氏》中“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！币约啊墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貸》中的“唯上智與下愚不移“為研究孔子知識(shí)論來源的主要突破點(diǎn)。[2]

我們不妨將這句話放到全本《論語(yǔ)》以及孔子的思想里面看?？鬃拥摹吧泵枋龅氖遣煌橇Φ念愋鸵约罢J(rèn)知能力。在孔子看來，人可以分為圣人、君子以及小人。與此相似的是四種類型，“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”以及“困而不學(xué)”型，均是以人的智力類型以及獲得知識(shí)的程度為分類標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分類在現(xiàn)代看來，可以分為天資聰穎、天生愚鈍、笨鳥先飛以及放棄自我型。雖然孔子肯定了不同的人天生有智力上的差異，但他也承認(rèn)人可以通過后天的學(xué)習(xí)來獲取知識(shí)。正是因?yàn)橛辛撕筇熘橇Φ膮^(qū)分，他因材施教的教育方法才得以實(shí)施?？鬃诱f：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@里說的就是對(duì)不同的人的不同教學(xué)方法。但無論是“中人以上”還是“中人以下”，在孔子看來，他們都能通過教育獲得知識(shí)。在《論語(yǔ)》中，不同的弟子向孔子問仁，孔子會(huì)根據(jù)他們的實(shí)際情況來回答。這實(shí)際上是根據(jù)每一個(gè)弟子的接受能力、先天智力水平來進(jìn)行教學(xué)。

綜上所述，孔子理論中的“上知”與“下愚”是不能通過后天的學(xué)習(xí)而變化的。而在這句話上，孔子又提出了：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即后天的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)影響直接影響整個(gè)人的知識(shí)水平結(jié)構(gòu)。在這個(gè)程度上，我們可以提煉出孔子對(duì)于知識(shí)的觀點(diǎn)，即肯定了人的天資智力有先天的差異，但仍然可以通過后天補(bǔ)足?？鬃訌?qiáng)調(diào)了后天的學(xué)習(xí)的作用，肯定了人的主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的作用，對(duì)我們今天進(jìn)行因材施教具有促進(jìn)的作用。

二.柏拉圖的知識(shí)觀

1.柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義——探索終極的世界本質(zhì)問題

柏拉圖認(rèn)為人有能力憑借自身的智力進(jìn)行判斷，找到關(guān)于對(duì)象世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在《理想國(guó)》第五卷末，柏拉圖引入了對(duì)知識(shí)的討論，來定義真正的愛智者（哲學(xué)家）。在這里，柏拉圖借亞里士多德講到：“知識(shí)與有相關(guān)，知識(shí)就是知道有和有者的存在狀況。”以及“知識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)’有’的狀況”，即確定了知識(shí)的對(duì)象為“有”。知識(shí)與意見是不相同的，與知識(shí)相比，意見既不是無知，也不是知識(shí)，是介于無知與知識(shí)之間的東西。所以在《理想國(guó)》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與意見是完全不同的，知識(shí)是that which entirely is，即完全“是”的東西；意見是that which both is and is not，即有”不是“的東西；另外一種則是無知that which is not at all。在這里我們可以得知，在柏拉圖的知識(shí)觀當(dāng)中，知識(shí)是絕對(duì)的真理，是肯定的東西，是終極的世界本質(zhì)，是不為人所改變的亙古不變的真理。這否定了我們?nèi)粘Ｉ钪校芏嘤山?jīng)驗(yàn)而得到的所謂的常識(shí)。由此看來，嚴(yán)格來說，我們不能“認(rèn)識(shí)”感性事物，比如說，一個(gè)人不能“認(rèn)識(shí)”到這塊蛋糕是大的還是小的。因?yàn)槿魏巍按蟆被蛘摺靶　倍际窍鄬?duì)來說的。我們只能說，我們“認(rèn)為”這一個(gè)蛋糕是大的還是小的，并且運(yùn)用我們的知識(shí)，試圖去認(rèn)識(shí)它們（盡管它們實(shí)際上不屬于我們可以認(rèn)識(shí)的東西，我們也無法掌握其本質(zhì)）。

在古希臘文化背景中，學(xué)術(shù)文化的根本目的在于追求知識(shí)，希臘哲學(xué)一詞原意“愛知”，科學(xué)一詞原意知識(shí)，在古希臘人看來，哲學(xué)科學(xué)一而二，二而一，初無區(qū)別?，F(xiàn)代用science一詞，出自拉丁語(yǔ)；knowledge一詞，出自于英語(yǔ)，原意為知識(shí)。古希臘人所為知識(shí)，代表的是真理的全部，而不是局部。[3]不難看出，柏拉圖知識(shí)觀中另外一個(gè)重要論點(diǎn)，即對(duì)知識(shí)的永恒性與真理性做了定義。這種知識(shí)不是日常生活中的小事小感，而是具有永恒價(jià)值的宏觀真理，是高于人的現(xiàn)世生活的世界真理、宇宙真理。

2.知識(shí)來源與途徑——回憶說

柏拉圖認(rèn)為我們獲得知識(shí)的過程實(shí)質(zhì)上是回憶的過程，在《裴洞篇》中，他認(rèn)為靈魂是不朽的，人的肉體會(huì)滅亡但靈魂卻會(huì)輪回。依托于靈魂不朽，他繼而提出了靈魂回憶說。

與白紙說相反，柏拉圖認(rèn)為，人生下來并不是一張白紙，而是在靈魂深處擁有知識(shí)的靈魂，學(xué)習(xí)其實(shí)就是回憶的過程。柏拉圖認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人看到、聽到或以其他方式感知到某一事物時(shí)，它不僅知道了這個(gè)事物，而且也知道了某一事物?！备爬▉碚f，柏拉圖認(rèn)為所有知識(shí)在我們現(xiàn)世前就已經(jīng)擁有，只是出生時(shí)遺忘了所有前世累計(jì)下來的知識(shí)，所以我們要用現(xiàn)世的一輩子去回憶它，回憶起我們固有的知識(shí)。因此，柏拉圖得出結(jié)論，“理性認(rèn)識(shí)，一般、本質(zhì)、絕對(duì)、理念的知識(shí)是不朽的靈魂所固有的?！盵4]

從這不難看出，柏拉圖認(rèn)為人們的知識(shí)來源于天賦，可回憶的知識(shí)多少、對(duì)知識(shí)回憶能力的強(qiáng)弱直接決定了你在現(xiàn)世擁有的知識(shí)多少。而學(xué)界也一般認(rèn)為，柏拉圖將知識(shí)看作是來源于理念世界，經(jīng)驗(yàn)以及意見都是被排斥在知識(shí)之外的。但不可否認(rèn)的是，在回憶說中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要依靠感覺意見的引導(dǎo)才能發(fā)生。[5]

三.總結(jié)

總結(jié)來說，在禮樂制度的時(shí)代背景下，孔子的知識(shí)觀，以成己成物為目的，以人生價(jià)值和德性為原則，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有指導(dǎo)意義的具體知識(shí)，這種知識(shí)因?yàn)槭蔷唧w可行的，所以具有強(qiáng)的操作性以及指導(dǎo)意義，也就符合孔子“知行合一”的處事原則。在知行合一的指導(dǎo)下，人的智慧是有實(shí)用價(jià)值的，對(duì)個(gè)體來說，是修身的過程，也就是一個(gè)培養(yǎng)完全人格的過程，最終目的是達(dá)到君子般的精神境界。

對(duì)比起孔子具體可操作的人格培養(yǎng)知識(shí)，在古希臘文化背景下的柏拉圖，其知識(shí)觀就是一種宏觀意義上的“真理”。柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)來自天賦，知識(shí)的本質(zhì)在于教人把握真理。這個(gè)真理實(shí)際上就是真善美的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一并不指向人格修養(yǎng)，而是傾向于“實(shí)事求是”的求真過程。這種知識(shí)不是具體細(xì)致的日常之時(shí)，而是面對(duì)理念世界的理智的、超越感性的永恒真理。

孔子與柏拉圖對(duì)知識(shí)問題的探討，表現(xiàn)的是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的多樣性，我們不能用孔子的知識(shí)觀去衡量柏拉圖的知識(shí)，反過來也不能用柏拉圖的知識(shí)觀去評(píng)價(jià)孔子的知識(shí)。即使他們的知識(shí)觀有所差異，但不可否認(rèn)的是，孔子與柏拉圖同是中西文化重要的代表，他們的知識(shí)觀對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展都起到了一定作用。

注 釋

[1]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》[M].江蘇教育出版社，2005年版，第447頁(yè)

[2]許夢(mèng)瀛：《孔子的教學(xué)論及其教育思想》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1989（03）.

[3]柏拉圖：《理想國(guó)》[M].商務(wù)印書館，2016

[4]范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》[M].上海人民出版社，1984年版。

[5]代海強(qiáng)：《感覺在柏拉圖知識(shí)論中的地位與作用》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（03）