萇家拳之用功

傳承/萇毅軍 萇彥軍 萇炳軍 萇名甲 執(zhí)筆/許領軍

萇家拳講究循序漸進、日積月累，只有堅持不懈地長期用功，才能取得最后成功。《少林與太極》2018年第12期介紹了萇家拳的初學，后經萇毅軍叔父與家內其他傳承人商討，囑咐筆者將萇家拳有關用功方面的拳譜進行介紹。

一、練外形

練形者，曰展脫筋骨。骨為枝干，支撐人身；筋以連骨，不敢脫離。故骨在內而筋在外，兩相依托。骨有三百六十五節(jié)，筋有十二經緯。練形首務，二者為先。蓋骨節(jié)不松活，而筋道不舒長，欲屈而骨實不能屈，欲伸而筋束不能伸，往來有牽扯，其何以靈動捷便？練之之法，先膊，次腿，次膊腿合練。

練膊用掄法。上下十字交叉掄四法：齊往上攉掄一也，齊往下劈掄二也，先一后十字交叉遞換摟掄三也，一先一后十字交叉遞換攉掄四也。平掄二法：雙手平抱胸前齊分齊合掄一也，雙手平伸直轉身摞腿左右換掄二也。斜掄一法，上下側擱，下手仰托，往來進走。一仰雙膊齊攉起，一俯雙膊齊劈下，左右遞換掄之。凡掄時，肩尖一節(jié)宜松活，莫堅硬壅氣，致膊伸不展。自緩而緊，不必記數，以靈以久為妙?？傄獟嘀敛财鸶泶?，色變青紫，手頭指節(jié)足脹難過為度。如是練之則膊之骨自開，筋自舒矣。

練腿用踢、提、坐、灑法。踢法有三：一腳注地，一足前蹺，腳尖勾擎，頭往來俯磕，注地腳尖一顛，左右換踢，一也。此展舒腿下之筋骨也。一腳注地，一腳橫往外擺踢，左右換踢，二也。此展舒腿內之筋骨也。一腳注地，腳橫往內擺踢，左右遞換，三也。此展舒腿外之筋骨也。提法有二：一腳注地，腳勾尖，曲膝俯身，往來左右走換提之，此單提法，一也。勾尖曲膝，提后膝起，提前膝落，左右遞換起縱提之，此雙提法，二也。此二法巧三折，展舒腿之筋骨也。坐法有二：一腿前伸，腳跟著地，一腿后伸，腳背挨地，直身分伸，兩腿往下緩緩進挨于地，一也。左腿橫往左伸，右腿橫往右伸，俱是橫腳，內棱著力，直身緩緩坐挨于地，二也。此二法巧開襠展舒腿根之筋骨也。灑法有二：伏撲身猛伸左腳，直插右膊。猛伸右腳，直插左膊。十字遞換，后腳尖顛擎。此二法展舒全身各節(jié)之筋骨也。

二、論用功

起勢時，氣要松活，氣要擎而不硬，落點方一齊著，使盡平生氣力，始得剛柔相濟之妙。

通身俱要氣擎，頂心往上一領，然后發(fā)勢?？傊硪獢R于兩腿正中，直起直落，方無斜歪不亭之病。

腳不可平放，全腳覆地將力用死，致犯轉勢不捷之病。惟用腳尖著地落點一，方無不穩(wěn)不靈之患。

要三尖照。三尖，頭手腳三尖也。其次要氣催三盡。盡者，臻也，頭手腳三臻也。

第一用功時，兩胳膊俱要柔活，切不可使著力。拳頭要握得緊，與胳膊平直相對，不可上仰、下勾、外斜，胳膊來去柔活，方能練到疾快猛地位，不致落于強硬，死勁墜里。拳頭握得緊，直對胳膊，方能練得勁法岀來，及黏著人皮膚時，渾身如打電形象，怒力一盡，三尖照落，方能打得結實著勁，而人難招架矣。若拳頭上仰如抬頭狀，下勾如提勾形，外斜如扭項樣，不惟力用不出，打人不著重，落到人身必致損傷自己手脖，而難用功矣。

攢骨節(jié)者，前骨節(jié)往后攢，后骨節(jié)往前攢，上骨節(jié)往下攢，下骨節(jié)往上攢，所謂合則無處不合也。

回環(huán)者，合之半，供者，小回環(huán)。凡拳勢有直入者，此發(fā)勢也。有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環(huán)之意，只以退為進一語盡之。但合在未交手之先，先將自己力氣一振一聚。回環(huán)，則即交手之時所用之勢，因我身初進，未黏他身上，不必著力發(fā)泄。故必須回環(huán)以擎其氣，若既近彼身上，即便發(fā)勢，恐仍力有未足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫擋。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨于成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。

深者見之謂之深。神而明之，存乎其人。

三、十層功夫論

第一層練形

形者，象也。練之使頭、手、足、腰、肩、背、腿、胯、膊、肘、腕、膝，四肢百骸，無不相隨，所以為入手第一層功夫。

第二層煉引氣

引氣者，引周身之氣發(fā)于四肢，以著人也。即如引戰(zhàn)是也。

第三層煉身氣

身氣者，上中下通身之氣也。茍能熟練，則渾身成就一塊，不致散漫無紀，身卷之有觸即發(fā)，發(fā)無不中，又何患有此牽彼扯之病乎？

第四層煉內氣

內氣者，內五行之氣也。煉之既久，則形由氣發(fā)，氣利形捷。劈堅破銳全在乎此。須知中氣在內。

第五層形氣合煉

形氣合煉者，則內外合于一致，形氣化于無跡。行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，藝雖未至于至精、無以復加之地，而功及于大半矣。是以列次于五，即“中二十四勢”之屬是也。

第六層煉浮氣

浮氣者，氣浮于上而為上盤也。即如起縱飛舞，“上二十四勢”之屬是也。

第七層煉沉氣

沉氣者，氣沉于下而為地盤也。即如地盤滾伏，“下二十四勢”之屬是也。

第八層煉神氣

神為氣子，氣為神母，神氣相隨，如影與形。煉之之法，蓋由其氣養(yǎng)之有素而神生焉。生之日久，則神氣合一，動靜之際，出于不知不覺，疑有神助焉。

第九層變五形

五形者，五臟也。變者，隨動而變化也。素無內功，其變于外者無由推煉內氣于平日，內氣一動，則其外無不隨之而變矣。如心臟屬火，心氣動，其變于外者為赤。肝臟屬木，肝氣動，其變于外者為青。脾臟屬土，脾氣動，其變于外者為黃。肺臟屬金，肺氣動，其變于外者為白。腎臟屬水，腎氣動，其變于外者為黑。即《中庸》云“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化”，其功自不能已之意也。

第十層煉元氣

元者，一也，首也，本也，始也，長也。氣者，天賦于人，而人受于天之氣也。人之生死全在元氣，氣聚則生，氣散則死，所以修道之士，常伏其氣于臍下，守其氣于身內。元氣不散，死從何來？且天下凡事起于一而歸于一，豈獨于藝而疑之？學斯藝者，始則由一本而發(fā)于萬殊，終則由萬殊而歸于一本，舍是則無以為功矣。謂非圣人博約一貫之意乎？藝中之能事，孰有加于此哉，故于此而要其終焉。至于益壽延年，超脫飛升，一切神妙之致，無不從此一練中來矣，其功又何能盡述哉。

心即物兮物即心，

心物物心非非心。

心無物無物非有，

心物兩無見真心。

心物若無還是有，

心物若有更非真

有心無物見玄妙，

有物無心始通神。

神哉陰陽理，呼吸實難求。

追思有名在，依然跡未留。

俯仰心有反，屈伸更自愁。

何時迷途盡，先后兩自周。