區(qū)隔視角下農(nóng)村“光棍”陷入貧困的過(guò)程與邏輯
——基于秦巴山區(qū)J村的調(diào)查研究

陸漢文 董苾茜

一、問(wèn)題的提出

據(jù)有關(guān)研究估計(jì)，到2020年底，我國(guó)將存在3000萬(wàn)隱性“光棍”。①他們主要集中在農(nóng)村，且與貧困問(wèn)題密切交織在一起。已有一些研究開(kāi)始關(guān)注并嘗試解釋農(nóng)村“光棍”的貧困問(wèn)題，這些研究基本上呈現(xiàn)兩種解釋取向：一種是個(gè)體條件取向，將“光棍”的貧困狀態(tài)歸因于其身體缺陷、能力不足等。另一種是社會(huì)結(jié)構(gòu)取向，認(rèn)為是家庭、社會(huì)等外力作用導(dǎo)致了“光棍”的貧困。例如，有研究將“光棍”的貧困視為代內(nèi)剝削的結(jié)果——農(nóng)村家庭中的長(zhǎng)子因需承擔(dān)養(yǎng)老等家庭責(zé)任，未能充分發(fā)揮其勞動(dòng)價(jià)值，進(jìn)而陷入貧困。②有研究則提出“分家散財(cái)論”——兄弟分家使有限的家庭財(cái)產(chǎn)一次次縮水，越晚成家的兒子從家庭中獲取的資源越少，越有可能陷入貧困。③有研究觀察到“光棍”在村莊中的“邊緣人”、“退出者”、“沉默者”處境，認(rèn)為“光棍”被邊緣化的過(guò)程使其喪失社會(huì)支持，進(jìn)而陷入貧困。④基于對(duì)田野經(jīng)驗(yàn)的把握，本文認(rèn)為“光棍”的貧困狀態(tài)是社會(huì)建構(gòu)與自我建構(gòu)共同作用的產(chǎn)物，嘗試在該群體與村莊其他“在場(chǎng)者”的互動(dòng)情境中探討其陷入貧困的過(guò)程與邏輯。

在說(shuō)明不同群體或階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置與關(guān)系時(shí)，不少研究者習(xí)慣于用韋伯的市場(chǎng)地位概念分析不同群體或階層社會(huì)資源與生活條件的差異，建立由收入、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)聲望、權(quán)力與教育所構(gòu)成的垂直分層體系。這種路徑在社會(huì)生活逐步“多元化”與“個(gè)人化”的趨勢(shì)下受到不少質(zhì)疑，越來(lái)越多的研究者關(guān)注到“水平的”區(qū)域、性別、年齡、種族的區(qū)隔的重要性。這正是布迪厄提出區(qū)隔思想的價(jià)值所在。布迪厄充分挖掘了生活品味的區(qū)隔功能，將品味和習(xí)性引導(dǎo)下的生活風(fēng)格視為塑造區(qū)隔的關(guān)鍵。在他看來(lái)，生活風(fēng)格是習(xí)性的有系統(tǒng)的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物按照習(xí)性模式在它們的相互關(guān)系中被認(rèn)識(shí)，它們變成了社會(huì)定性（“高雅的”、“庸俗的”等）的區(qū)隔符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成了個(gè)人和社會(huì)群體自我區(qū)分和表演的方式，也構(gòu)成了社會(huì)區(qū)隔的原則。⑤從田野調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，盡管“光棍”在資本擁有量、社會(huì)地位等垂直的階層屬性上與已婚群體存在差別，但僅從資產(chǎn)、收入來(lái)區(qū)分“光棍”群體與其他群體，并不能充分把握他們的特性?！肮夤鳌比后w在生活處境、風(fēng)格上與已婚群體存在鮮明差別，其內(nèi)部則具有明顯的共同特征。借鑒布迪厄的區(qū)隔思想，將生活風(fēng)格、品味、文化整合到一個(gè)解釋框架中，用以揭示“光棍”群體與其他群體的分化，可能更符合該群體的特征和村莊情境。

二、“光棍”的日常生活風(fēng)格：與已婚男性的比較

本研究的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)自秦巴山區(qū)J村的駐村調(diào)研。該村轄3個(gè)村民小組，共176戶(hù)，554人。全村“光棍”數(shù)量為48人⑥，占到該村30歲以上全部男性數(shù)量的19.7%；其中44人被納為貧困戶(hù)，占全村貧困戶(hù)總數(shù)的39.6%。按照布迪厄的思想，生活風(fēng)格是習(xí)性的圖式系統(tǒng)的象征體系，是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)在其思想和行動(dòng)圖式中的積淀的外化，構(gòu)成了外界辨識(shí)行動(dòng)者分化與差異的標(biāo)識(shí)。研究“光棍”的日常生活風(fēng)格呈現(xiàn)，是探討“光棍”在村莊場(chǎng)域中與其他群體分化的邏輯起點(diǎn)。以下依據(jù)J村的田野材料，對(duì)30位“光棍”及30位已婚男性的居住條件、飲食消費(fèi)、形象管理和信息接觸等進(jìn)行比較分析。

1.居住條件

住房是婚姻市場(chǎng)中的重要籌碼，這一因素在J村顯得尤為突出。被調(diào)查的30位“光棍”中，有半數(shù)以上在提到自己過(guò)往的戀愛(ài)和相親經(jīng)歷時(shí)都指出，“女方嫌我住處偏遠(yuǎn)”或“沒(méi)錢(qián)修繕?lè)孔?，太破舊了，人家不愿住進(jìn)來(lái)”。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“光棍”居住的房屋普遍存在著結(jié)構(gòu)老化、設(shè)施簡(jiǎn)陋、位置偏遠(yuǎn)（到鎮(zhèn)上的距離更遠(yuǎn)）等問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，房屋建筑結(jié)構(gòu)為土坯、磚木、鋼筋混凝土的，“光棍”分別為9人（占30.0%）、16人（占53.3%）、5人（占16.7%），已婚男性分別為2人（占6.7%）、19人（占63.3%）、9人 （占30.0%）；擁有水沖式衛(wèi)生間和家用電器三件及以上的，“光棍”分別為2人（占6.7%）、17人（占56.7%），已婚男性分別為6人（占20.0%）、24人（占80.0%）；住宅到鎮(zhèn)上的平均耗時(shí)（以摩托車(chē)為交通工具），“光棍”為58.2分鐘，已婚男性為43.4分鐘?？梢?jiàn)，“光棍”的居住條件明顯比已婚男性差。例如，LQX（54歲）的獨(dú)居住所位于半山腰（從村委會(huì)開(kāi)車(chē)前往需要20分鐘），是上個(gè)世紀(jì)40年代建造的土坯房，面積約40多平方米，未分隔飲食和起居空間。屋內(nèi)兩面墻壁被柴火熏黑，僅有的幾樣家具（床、櫥柜、矮方桌、幾只靠椅）都出現(xiàn)了不同程度的破損。整個(gè)屋子內(nèi)只有一個(gè)照明燈泡。據(jù)LQX介紹，該土房為其父母結(jié)婚時(shí)所建，LQX在此出生、長(zhǎng)大。他現(xiàn)在幾乎不怎么打掃屋子，村里不會(huì)有人到他家做客，他也極少去其他村民家走動(dòng)。像LQX這樣不要求或放棄居所日常打理的“光棍”并非個(gè)案。他們中的部分人在相親階段曾把屋子收拾得整潔、干凈過(guò)，但在逐漸失去迎娶媳婦的希望以后，便放棄了對(duì)房屋的精細(xì)打理。一方面，在他們的觀念中，家務(wù)活是女人干的，所以他們幾乎不主動(dòng)打掃屋子；另一方面，自己的房屋在婚姻市場(chǎng)里已失去競(jìng)爭(zhēng)力，結(jié)婚失敗似乎已成定局，也只有“破罐子破摔”了。用J村另一位“光棍”LYM的話(huà)說(shuō)，“一個(gè)人的生活，怎么過(guò)不是過(guò)?。　?/p>

2.飲食消費(fèi)

J村家家從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村民的食材來(lái)源主要以自己（家）種植或養(yǎng)殖為主。被訪談?wù)咧校?9位（占63.3%） “光棍”的食材以自己種植（養(yǎng)殖）為主，該村已婚男性相對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)為15人（占50.0%）。相較之下，“光棍”在飲食上自給自足的程度更高。這是交通不便等客觀條件限制下的必然選擇，是一種“必然趣味”（沒(méi)有選擇的選擇）。按照布迪厄的觀點(diǎn)，“必然趣味只能產(chǎn)生一種自在的生活風(fēng)格，這種生活風(fēng)格只是由于匱乏，才被它與其他生活風(fēng)格形成的被剝奪關(guān)系從否定方面這樣確定。”⑦

控制飲食在現(xiàn)代人尤其是城市人的觀念中，為保健、健美之必要，即管理身體（身材）之必需。在布迪厄看來(lái)，控制飲食是一種為了將來(lái)的欲望和滿(mǎn)足而犧牲眼前的欲望和享樂(lè)的“節(jié)制”趣味，與“民眾階級(jí)自發(fā)的唯物主義對(duì)立，民眾階級(jí)拒絕進(jìn)入邊沁的快樂(lè)與痛苦、利益與代價(jià)的計(jì)算”⑧。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，J村“光棍”較之于已婚男性更不會(huì)控制自己的飲食，并且更不講究飲食健康，每周吃剩菜的平均次數(shù)達(dá)到6.6次（已婚男性為3.4次）。

3.形象管理

“展示自我和外表是支配身體和表現(xiàn)身體的合法方式，身體是符號(hào)的持有者，也是符號(hào)的生產(chǎn)者，這些符號(hào)由與身體的關(guān)系記錄在它們可被感知的實(shí)質(zhì)里……身體很可能得到與其主人在其他基本屬性的分布結(jié)構(gòu)中的位置嚴(yán)格地相稱(chēng)的一種價(jià)值”⑨。在不同場(chǎng)域中，管理自我形象的外化形式存在差別。本研究將“光棍”與已婚男性對(duì)自我形象的管理操作化為他們?cè)谧陨砀蓛襞c整潔以及服飾裝扮上的實(shí)踐。

由于J村村民的職業(yè)分化并不大，“光棍”與已婚男性在服裝樣式上并無(wú)明顯的區(qū)分，但在自身干凈與整潔上則存在差異。“光棍”群體（尤其是年齡稍長(zhǎng)者）更容易漠視自己的身體呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，更容易忽略對(duì)自身形象的管理。他們中的絕大部分手指甲縫里都積了污垢，頭發(fā)沒(méi)怎么梳理過(guò)，衣服上有污漬，會(huì)在接受訪談期間用手擤鼻涕，然后甩在地上或擦在衣服角。他們更少使用清潔產(chǎn)品清洗身體，洗澡、刮胡子等的頻率更低。被訪談?wù)咧?，使用清潔產(chǎn)品清洗身體的“光棍”數(shù)量為22人（占73.3%），已婚男性為27人（占90.0%）；在夏季一周甚至十天才洗一次澡的“光棍”為18人（占60.0%），已婚男性為12人（占40.0%）；一周甚至十天才刮一次胡子的“光棍”為24人（占80.0%），已婚男性為17人（占56.7%）。另外，“光棍”在服飾裝扮上的消費(fèi)也相對(duì)更少。

4.信息接觸

結(jié)合村莊的實(shí)際，本研究主要從移動(dòng)媒介的使用上考察“光棍”與已婚男性在信息接觸上的差別。調(diào)查表明，J村“光棍”相較已婚男性對(duì)媒介的關(guān)注度更小，通過(guò)媒介與外界接觸的頻率更低。被訪“光棍”中，有12人（占40.0%）不會(huì)使用微信、QQ等聊天軟件，有12人（占40.0%） 不會(huì)用手機(jī)瀏覽新聞，有10人（占33.3%） 不用手機(jī)上網(wǎng)，被訪已婚男性中相對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)分別為9人（占30.0%）、7人（占23.3%） 和6人（占20.0%），差異比較明顯。

以上比較分析表明，J村“光棍”的日常生活風(fēng)格與其他人所認(rèn)可并執(zhí)行的一套文化規(guī)范和約束機(jī)制是相悖的。這種風(fēng)格并非“光棍”與生俱來(lái)，而是他們的發(fā)展經(jīng)歷所塑造的。例如，“光棍”不重視自身形象管理大多是結(jié)婚希望徹底破滅之后的結(jié)果，而缺乏女主人的監(jiān)督和照顧，則進(jìn)一步強(qiáng)化了他們自身生活的“失控”狀態(tài)。當(dāng)“光棍”所秉持的生活風(fēng)格成為一種負(fù)面因素時(shí)，這種風(fēng)格進(jìn)一步扼殺了他們未來(lái)的成婚機(jī)會(huì)，并逐漸積淀為生活慣習(xí)。

三、區(qū)隔：“光棍”與其他群體的關(guān)系及其建構(gòu)

居住條件、飲食消費(fèi)、形象管理、信息接觸是日常生活實(shí)踐的基本面向，這種日常生活實(shí)踐不僅塑造了群體分化，而且構(gòu)成社會(huì)分化的表達(dá)渠道和強(qiáng)化機(jī)制，突出了“光棍”與其他群體的邊界和區(qū)隔。在J村，這種區(qū)隔主要表現(xiàn)在日常生活、儀式性人情往來(lái)以及村莊公共參與等方面。

1.日常生活的區(qū)隔

在J村，相較于“光棍”，其他群體尤其是居住地理位置距離較近的群體來(lái)往互動(dòng)比較頻繁。他們習(xí)慣于在村莊公共領(lǐng)域中展現(xiàn)自我，熟悉與自身處境相似的人，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)自身位置的認(rèn)同。這些都會(huì)轉(zhuǎn)化為村民個(gè)體社會(huì)心理層面的結(jié)構(gòu)關(guān)系認(rèn)知，他們的日常生活判斷和選擇會(huì)受到這種認(rèn)知的指引。

對(duì)于“光棍”來(lái)說(shuō)，他們中的大部分與其他群體的住宅距離較遠(yuǎn)。在J村，隨著自身經(jīng)濟(jì)條件的改善，不少原先居住地理位置較偏僻的家庭都搬遷至村莊居住相對(duì)密集的區(qū)域。居住的位置決定了外出打短工、購(gòu)買(mǎi)生活用品、孩子上學(xué)以及與村中其他人來(lái)往的便利程度，因而住宅的地理位置也成為談婚論嫁時(shí)考慮的重要因素。J村不少“光棍”居住的位置都較為偏遠(yuǎn)，這一方面構(gòu)成了其娶不到媳婦的原因，另一方面也形成了“光棍”與其他人來(lái)往的心理距離。實(shí)地調(diào)查中，許多“光棍”都表示自己平均每周“串門(mén)子”的次數(shù)只有一兩次，不會(huì)去其他鄰居家吃飯、聊天，也不會(huì)邀請(qǐng)鄰居來(lái)自己家做客。說(shuō)到原因，有代表性的說(shuō)法是，“我什么好煙好酒都沒(méi)有，拿什么款待人家”，“你看，家里連個(gè)坐的干凈地方也沒(méi)有”，等等。

對(duì)于其他村民來(lái)說(shuō)，“光棍”并不在他們主動(dòng)來(lái)往的對(duì)象范圍內(nèi)。他們不會(huì)邀請(qǐng)“光棍”到自己家中，也不會(huì)主動(dòng)去拜訪“光棍”。他們與“光棍”的交情通常止步于見(jiàn)面打招呼或簡(jiǎn)單寒暄。缺乏認(rèn)同和信任是一些村民對(duì)“光棍”的區(qū)隔化最直接的體現(xiàn)。例如，不止一位已婚男性被訪者提到，某“光棍”出現(xiàn)在公共場(chǎng)合時(shí)衣衫不整，T恤的扣子不扣嚴(yán)，褲子的腰帶和拉鏈也是松的，看村中年輕女性時(shí)眼神有點(diǎn)怪。在任八年的村支書(shū)LSJ則認(rèn)為，“這種心術(shù)不正的‘光棍’在本村是極個(gè)別的，而大部分村民都因?yàn)檫@個(gè)對(duì)幾乎所有的‘光棍’心懷戒備。”可見(jiàn)，單個(gè)不符合文化規(guī)范的形象的出現(xiàn)，在其他人的心中打上了關(guān)于所有該身份的人的形象烙印，從而造就了對(duì)“光棍”的刻板印象。這種刻板印象，指引著村莊中的其他人與“光棍”保持交往的距離。

2.人情往來(lái)的區(qū)隔

在J村，村民們都有自己的人情圈，而部分“光棍”隨著與其他村民日常生活交往區(qū)隔的加深而呈現(xiàn)出漸漸縮小甚至退出人情圈的趨勢(shì)。在J村“光棍”中，與父母或其他家人一同居住和半工半農(nóng)者的人情圈規(guī)模未見(jiàn)明顯縮減。和家人共同生活的“光棍”的人情圈承續(xù)著自身家族人情來(lái)往的任務(wù)。半工半農(nóng)的“光棍”則因務(wù)工需要，保持著與外界的人情紐帶。而獨(dú)居的、只事農(nóng)務(wù)的“光棍”，則幾乎失去了參與人情交往的主觀意愿和內(nèi)在動(dòng)力。

一般來(lái)說(shuō)，儀式性人情發(fā)揮著村莊社會(huì)整合的功能，村民之間的關(guān)系在人情往來(lái)中得以建構(gòu)和維系。而對(duì)“光棍”的刻板印象，導(dǎo)致部分村民保持著與“光棍”交往的距離，因而在請(qǐng)客等事宜上也會(huì)對(duì)“光棍”群體有所回避。還有村民站在體恤“光棍”的角度提及，“‘光棍’生活已經(jīng)很不容易了，不好意思要‘光棍’的禮金。又怕因拒收禮金而顯出對(duì)他的歧視，所以干脆就不請(qǐng)了?！?/p>

在儀式性人情活動(dòng)中，大部分家庭在投入與回報(bào)行動(dòng)的交替中總能維持著總體費(fèi)用的平衡?！肮夤鳌痹诖迩f儀式性人情的大圈中處于邊緣位置。首先，“光棍”（尤其是獨(dú)居的“光棍”）在人情交際中的劣勢(shì)體現(xiàn)在其投入與回報(bào)的明顯不平衡上。一般家庭請(qǐng)客、辦酒席的次數(shù)要遠(yuǎn)多于“光棍”，婚事、喪事、添丁、祝壽、升學(xué)、搬遷發(fā)生在一個(gè)普通家庭的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于無(wú)妻無(wú)子的“光棍”。因而“光棍”參與人情往來(lái)的活動(dòng)注定在總體上呈虧錢(qián)狀態(tài)。退出或縮小人情圈成了經(jīng)濟(jì)條件有限的“光棍”的理性選擇。另一方面，被邀請(qǐng)參加宴席并不總能給“光棍”帶來(lái)美好的情感體驗(yàn)，尤其是在參加年齡相仿的男性的婚宴、孩子的滿(mǎn)月宴等場(chǎng)合，在人家生活的圓滿(mǎn)和自身生活的殘缺的對(duì)照中，“光棍”只能獨(dú)自體驗(yàn)心中的失落和苦悶。

3.村莊公共參與的區(qū)隔

在J村，“光棍”對(duì)政治和公共事務(wù)的參與缺乏積極性?！霸谒写謇锶死锩?，對(duì)村里頭的事情最漠不關(guān)心的就是‘光棍’?！贝逯?shū)LSJ在訪談中說(shuō)，“入黨不積極，參加村里組織的技能培訓(xùn)不積極，參加其他活動(dòng)也不積極，連讓他申請(qǐng)貧困戶(hù)，享受?chē)?guó)家政策都不積極！他們的申請(qǐng)材料都是拖到最后才交，這還是我親自登門(mén)磨破嘴皮的結(jié)果?！?/p>

J村48位“光棍”中，有44位（及其家庭）為建檔立卡貧困戶(hù)（全村建檔立卡貧困戶(hù)為111戶(hù)）。這些受?chē)?guó)家精準(zhǔn)扶貧政策幫扶的“光棍”是村民經(jīng)過(guò)民主評(píng)議選出來(lái)的，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入上位于村莊社會(huì)的最底層。為什么“光棍”在申請(qǐng)貧困戶(hù)的過(guò)程中缺乏積極性？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一方面，大部分“光棍”都對(duì)自己的生活現(xiàn)狀表示滿(mǎn)意，這一點(diǎn)本文將在接下來(lái)的部分具體闡述；另一方面，不知曉、不熟悉國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧政策，因而很難將國(guó)家扶貧政策與自身利益聯(lián)系起來(lái)，是他們主動(dòng)意愿薄弱的重要原因。訪談中，有30%的貧困“光棍”說(shuō)不清楚自己是哪一年被定為貧困戶(hù)的，20%的貧困“光棍”說(shuō)不出自己的幫扶責(zé)任人的名字（經(jīng)核實(shí)，排除幫扶負(fù)責(zé)人未與該“光棍”接觸的情況），還有20%的貧困“光棍”不知曉對(duì)困難群體的幫扶政策。連自己的直接利益都不去主動(dòng)爭(zhēng)取，村莊的其他政治活動(dòng)，如村委會(huì)班子選舉、黨員評(píng)選等更是難見(jiàn)“光棍”的身影。

四、區(qū)隔階段論：農(nóng)村“光棍”陷入貧困的實(shí)踐過(guò)程

一些研究“光棍”群體的學(xué)者將“光棍”的貧困處境視為被社會(huì)排斥的結(jié)果，這只抓住了問(wèn)題的一個(gè)方面。上文對(duì)“光棍”社會(huì)區(qū)隔的剖析清晰地表明，“光棍”還有一個(gè)主動(dòng)與其他群體區(qū)分的動(dòng)機(jī)與過(guò)程。他們正是在被隔離與自我隔離的雙重作用機(jī)制下，在弱勢(shì)累積的過(guò)程中落入了貧困的陷阱。

1.區(qū)隔第一階段：“人生任務(wù)”消解，發(fā)展目標(biāo)缺失

為了全家人的未來(lái)而共同努力，正體現(xiàn)了家庭作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力源泉的價(jià)值。一旦男性無(wú)法成家，并且自己也接受了這種局面，那么對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，為家庭而奮斗的目標(biāo)消失了，同時(shí)也就意味著“過(guò)日子”的動(dòng)力喪失了。成家、生子、教子不再構(gòu)成他們的人生任務(wù)，而基于此的生活動(dòng)力也就此消解。在農(nóng)村，子女從出生到成年的近20年間，從日常生活支出到教育花銷(xiāo)，都是父輩沉甸甸的責(zé)任。此后，父輩還需要為子女（尤其是兒子）成家攢錢(qián)置業(yè)，以及幫助撫養(yǎng)孫子女。在J村，兒子娶媳婦的負(fù)擔(dān)包括彩禮、買(mǎi)（或建）及裝修房子、辦酒席等，一個(gè)普通家庭在這方面的花銷(xiāo)大概在20萬(wàn)元左右。這些“任務(wù)”構(gòu)成了已婚男性的責(zé)任和生活動(dòng)力。

而對(duì)于“光棍”來(lái)說(shuō)，他們只需要贍養(yǎng)家中老人，或只需顧及自身溫飽，所需的投入是極少的（大病患者或長(zhǎng)期慢性病患者除外），“光棍”的拼搏動(dòng)力因此也大為弱化。例如，WJP（32歲）身體健康，家庭原有四口人，父親、母親、兄長(zhǎng)和他。初中畢業(yè)后，他跟隨父親和哥哥一起去秦皇島打工。那幾年間家庭收入比較可觀，村里一直有人給他們兄弟倆介紹對(duì)象。八年前，其兄長(zhǎng)順利娶到了媳婦。不久后，其父親因病離開(kāi)了人世。哥哥娶親加上父親得病，家里的積蓄花光，還倒欠親戚幾萬(wàn)元。父親的去世給了全家人沉重的打擊，自那以后WJP便辭工回家和母親一起生活。原先積極給他介紹對(duì)象的人沒(méi)了蹤影。嫂子托人給他介紹了一個(gè)女孩，對(duì)方聽(tīng)說(shuō)他沒(méi)有穩(wěn)定收入，又沒(méi)有錢(qián)蓋新房，就婉拒了。WJP還追求過(guò)自己的初中同學(xué)，對(duì)方在鎮(zhèn)上的小超市做收銀員。兩人交往了半年，最后因?yàn)榕⒓依锊煌?，被迫分手了。至此，WJP對(duì)自己的前途失去了信心，也沒(méi)有了發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。

2.區(qū)隔第二階段：自我區(qū)隔，退出村莊競(jìng)爭(zhēng)

在熟人社會(huì)中，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)乎個(gè)人及家族的社會(huì)地位及聲望，競(jìng)爭(zhēng)所獲的優(yōu)越感也被稱(chēng)為“有面子”。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不僅是個(gè)體在熟人社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的必然路徑，也是個(gè)體認(rèn)真“過(guò)日子”、追求上向流動(dòng)的動(dòng)力?！肮夤鳌备杏X(jué)“丟面子”以及退出村莊競(jìng)爭(zhēng)，是從其“人生任務(wù)”消解開(kāi)始的。由于沒(méi)有成家立戶(hù)，因而失去了傳宗接代、延續(xù)香火的“資格”，這使得“光棍”失去了與其他村民攀比、競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致其走上了自我區(qū)隔的道路。這在某種程度上說(shuō)是一種“消極出世”：生活在“真空”或自我世界中的“光棍”，不在意自己在他人心中的形象，不追求他人認(rèn)同和肯定，也不會(huì)為了“面子”參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

“消極出世”也是“光棍”在自我形象管理、居住環(huán)境打理、飲食選擇等方面呈現(xiàn)出特異性的原因。因?yàn)槿狈Ρ＝『凸芾砩眢w（身材）之社會(huì)性必要，“光棍”基本不會(huì)控制自己的飲食，也不看重食物的質(zhì)量。因?yàn)楹苌倥c他人近距離接觸，他們也不用考慮自身的干凈與整潔。因?yàn)椴恢鲃?dòng)串門(mén)，不邀請(qǐng)鄰居做客，他們同樣沒(méi)有必要認(rèn)真打理住宅環(huán)境。

3.區(qū)隔第三階段：自我隔離與被隔離的雙重作用，發(fā)展機(jī)會(huì)減少

日常生活、人情往來(lái)與村莊公共參與等方面的區(qū)隔不僅共同消解著“光棍”在熟人社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也消解著“光棍”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和人情紐帶，減少了他們發(fā)展的機(jī)會(huì)。

由于相對(duì)偏遠(yuǎn)和封閉，J村的社會(huì)分化不嚴(yán)重，村民比較團(tuán)結(jié)。作為村內(nèi)相對(duì)弱勢(shì)的群體，“光棍”一開(kāi)始也沒(méi)有受到其他村民的排斥與擠壓。但是，由于“光棍”不愿打理居住環(huán)境，不愿管理自身形象，不愿遵循大多數(shù)人奉行的自我約束規(guī)則與規(guī)范，結(jié)果只能是將自身從集體中分化出來(lái)，成為村莊中的“另類(lèi)”群體。他們拒絕融入，從此失去接納；拒絕信任，從此失去信任；拒絕幫助，從此失去幫助。J村大學(xué)生村官ZJF（24歲）說(shuō)，“這里一直延續(xù)著農(nóng)忙時(shí)互助的傳統(tǒng)，就是如果你家地里頭的活忙不過(guò)來(lái)了，會(huì)請(qǐng)家中有剩余勞動(dòng)力的鄰居幫忙。不會(huì)付工錢(qián)，但是會(huì)記下人家?guī)兔Φ奶鞌?shù)。等到人家需要幫忙的時(shí)候，你也會(huì)主動(dòng)去幫的。但是我們這里有幾個(gè)單身漢是例外的，他們的地少，一個(gè)人就忙過(guò)來(lái)了，根本不需要?jiǎng)e個(gè)的幫助。所以你也別想找這幾個(gè)人幫忙?！边@種情況下，萬(wàn)一到了需要?jiǎng)e人幫忙（如介紹工作）的時(shí)候，也就沒(méi)有人愿意幫他們了。本來(lái)就存在人力資本不足問(wèn)題的“光棍”，因自我區(qū)隔而導(dǎo)致社會(huì)資本減少，因而更難踏上“發(fā)展的階梯”。因此，J村許多“光棍”都選擇長(zhǎng)期呆在村中從事簡(jiǎn)單生產(chǎn)，這正與他們?nèi)狈ι鐣?huì)資本及相關(guān)的發(fā)展機(jī)會(huì)有關(guān)。

4.區(qū)隔第四階段：慣習(xí)的形成與再生產(chǎn)

慣習(xí)是由積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成的，其形式為知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式?！肮夤鳌钡膽T習(xí)實(shí)踐決定了其生活風(fēng)格。如前所述，“光棍”的住所經(jīng)歷過(guò)干凈、整潔的階段，而在被相親對(duì)象拒絕后，他們不再認(rèn)為在清理、打掃上付出勞動(dòng)是值得且必要的，于是走向放任。而這種放任一旦成為慣習(xí)，便塑造、組織實(shí)踐，生產(chǎn)著歷史，用布迪厄的話(huà)來(lái)說(shuō)，它是一種“外在性的內(nèi)在化”。對(duì)于“光棍”來(lái)說(shuō)，自我放棄構(gòu)成了一種漫長(zhǎng)的放棄活動(dòng)，致使他們順應(yīng)自身的條件和處境，放棄不去努力實(shí)現(xiàn)而被認(rèn)為不可實(shí)現(xiàn)的所有希望。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)了自我放棄心態(tài)的“光棍”，呈現(xiàn)出對(duì)安于現(xiàn)狀的宿命型生活的滿(mǎn)意狀態(tài)，建構(gòu)出一種貧困文化并沉溺其中。這種文化具體表現(xiàn)為聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的人生觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀等。以LJC（40歲）為例，他身體健康，初中學(xué)歷，種了三畝核桃，自家門(mén)口種了半畝菜地，偶爾去鎮(zhèn)上打短工，大部分時(shí)間泡在鎮(zhèn)上的麻將室里。在他看來(lái)，自己“不需要長(zhǎng)期在外面干活啊，現(xiàn)在外面老板都黑得很，經(jīng)常拖欠工資的。做短工多好，按工時(shí)結(jié)，當(dāng)天干完當(dāng)天領(lǐng)錢(qián)，不怕白出力”。“也沒(méi)必要和他們（有家室的男性）一樣累死累活地成天在外干活啊，一個(gè)人花掙那么多錢(qián)干嘛，又帶不進(jìn)棺材！”又如，WDC（55歲）與80多歲的母親一同居住，身體健康。兩年前其母親中風(fēng)導(dǎo)致偏癱，長(zhǎng)期臥床。WDC家中原有7畝地，流轉(zhuǎn)給自家親戚了。2015年底WDC家被定為低保貧困戶(hù)，家庭生計(jì)來(lái)源為母親的養(yǎng)老金、兩人的低保收入以及逢年過(guò)節(jié)時(shí)村委會(huì)及幫扶干部送來(lái)的慰問(wèn)金和慰問(wèn)品。WDC只打理家門(mén)口的7分地，種了豆角、黃瓜等幾樣蔬菜。種菜以外的時(shí)間，他喜歡坐在門(mén)口曬太陽(yáng)，發(fā)呆。他稱(chēng)自己很享受并感恩政府讓他過(guò)上了這樣“不愁吃不愁穿”的生活。

五、小結(jié)與討論

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)年均減少貧困人口1300多萬(wàn)，脫貧攻堅(jiān)取得了決定性進(jìn)展。剩余1000多萬(wàn)貧困人口多為貧中之貧、困中之困，最后兩年的脫貧攻堅(jiān)面臨諸多特殊挑戰(zhàn)。農(nóng)村“光棍”是一個(gè)特殊的困難群體，其陷入貧困的過(guò)程和原因?qū)τ谡J(rèn)識(shí)我國(guó)剩余貧困人口的貧困問(wèn)題，特別是對(duì)于認(rèn)識(shí)貧困人口內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題具有啟示意義。通過(guò)比較農(nóng)村“光棍”群體與已婚男性在居住條件、飲食消費(fèi)、形象管理、信息接觸等方面的情況，本研究發(fā)現(xiàn)這些日常生活實(shí)踐不僅構(gòu)成了“光棍”與其他群體的分化，也建構(gòu)著“光棍”與其他群體的區(qū)隔。在區(qū)隔的第一階段，“光棍”因人生任務(wù)的消解而喪失發(fā)展目標(biāo)和動(dòng)力；第二階段，“光棍”由于丟了“面子”，一步步退出村莊競(jìng)爭(zhēng)，走向自我隔離；第三階段，在自我隔離與被隔離的雙重作用下，“光棍”的個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)減少；第四階段，區(qū)隔逐漸內(nèi)化成“光棍”的慣習(xí)，“光棍”陷入貧困的“牢籠”。

既有的對(duì)農(nóng)村“光棍”貧困成因的探索大體可區(qū)分為個(gè)體條件與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩條解釋路徑。第一種路徑聚焦于貧困的個(gè)體性原因，認(rèn)為身體缺陷、人力資本匱乏以及懶惰、不思進(jìn)取等因素導(dǎo)致了“光棍”的貧困；第二種路徑強(qiáng)調(diào)“光棍”的貧困是社會(huì)造成的，包括“代內(nèi)剝削論”、“分家散財(cái)論”以及“社會(huì)排斥論”等不同觀點(diǎn)。前者無(wú)法解釋那些旨在提升“光棍”個(gè)人能力的扶貧政策未取得預(yù)期效果的現(xiàn)實(shí)；后者無(wú)法解釋在同樣的社會(huì)環(huán)境里、同一個(gè)村莊中，為什么大部分家庭沒(méi)有出現(xiàn)“光棍”現(xiàn)象。本研究認(rèn)為，“光棍”的貧困問(wèn)題是在特定的實(shí)踐過(guò)程中演化出來(lái)的，是“光棍”本人和其所處社區(qū)互動(dòng)的產(chǎn)物。脫離“光棍”貧困的生成過(guò)程，就無(wú)法正確理解其內(nèi)生動(dòng)力不足的合理性，也不可能找到對(duì)其開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧的路徑。正是基于這樣的思路，本研究建構(gòu)了“光棍”自我區(qū)隔與社會(huì)區(qū)隔的分析框架，揭示出“光棍”在區(qū)隔歷程中陷入貧困的邏輯。

以往旨在化解農(nóng)村“光棍”困境的對(duì)策主要集中在開(kāi)展技能培訓(xùn)、支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提供就業(yè)服務(wù)等方面，但“光棍”群體常常缺乏參與相關(guān)扶貧項(xiàng)目的積極性、主動(dòng)性。在扶貧實(shí)踐中，很多人將這種困境歸結(jié)為“光棍”群體“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。本研究表明，“光棍”群體的貧困關(guān)鍵不在于“貧”，而在于“困”，因此治“貧”的措施必然得不到積極回應(yīng)。解決“光棍”等群體的貧困問(wèn)題應(yīng)從治“困”入手，把他們從區(qū)隔的牢籠中解放出來(lái)。一條可行途徑是，引導(dǎo)“光棍”群體尋找和重新確定生活目標(biāo)，如參與社區(qū)公共事務(wù)管理、公益事業(yè)建設(shè)等，讓他們?cè)诨貧w社區(qū)和社會(huì)的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，除了娶妻生子可以讓生活變得有念想、有期待外，還有很多“事業(yè)”同樣可以成為超越個(gè)體生存的價(jià)值追求。不過(guò)，這是一項(xiàng)需要下“繡花功夫”的治“困”事業(yè)，由現(xiàn)有村治體系來(lái)承擔(dān)可能會(huì)面臨很多問(wèn)題。設(shè)置專(zhuān)門(mén)的社會(huì)工作崗位，引入職業(yè)社工或志愿服務(wù)，是一個(gè)可能的方向。

注釋?zhuān)?/p>

① 劉燕舞：《幾千萬(wàn)光棍的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》，《南風(fēng)窗》2014年第14期。

② 陶自祥：《代內(nèi)剝削：農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個(gè)分析框架——基于渝北S村長(zhǎng)子打光棍的調(diào)查》，《青年研究》2011年第5期。

③ 李艷、李衛(wèi)東、李樹(shù)茁：《分家、代內(nèi)剝奪與農(nóng)村男性的失婚》，《青年研究》2014年第3期。

④ 何紹輝：《社會(huì)排斥視野下的農(nóng)村青年婚配難解讀——來(lái)自遼東南東村光棍現(xiàn)象的調(diào)查與思考》，《南方人口》2010年第4期；余練：《多重邊緣者：基于對(duì)D村光棍群體社會(huì)地位的考察》，《南方人口》2011年第6期；韓慶齡：《結(jié)構(gòu)邊緣與文化排斥：農(nóng)村“老實(shí)人”光棍的社會(huì)形成機(jī)制》，《青年研究》2018年第3期。

⑤⑦⑧⑨ 布迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第271、281、286、301頁(yè)。

⑥ 根據(jù)農(nóng)村地方性共識(shí)，男性青年一般年齡超過(guò)30歲還未能婚配，就基本可以斷定，他們這一輩子都可能要過(guò)沒(méi)有妻子的單身生活。即使有少數(shù)男性有可能在超出30歲以后還能婚配，但因其數(shù)量很少，所以也不影響對(duì)“光棍”的界定。在本研究中，“光棍”就是指年齡超出30歲尚未結(jié)婚的男性。