武術(shù)的近代迷茫、當(dāng)代定位及未來走向

唐澤良

武術(shù)的近代迷茫、當(dāng)代定位及未來走向

唐澤良

（廣東科技學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣東 東莞 523083）

對武術(shù)近代以來遭遇的文化擠壓和現(xiàn)代競技化發(fā)展定位導(dǎo)致的文化失真等現(xiàn)象進(jìn)行闡述。認(rèn)為：面對文化全球化（外在環(huán)境）和國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型（內(nèi)在環(huán)境）的環(huán)境影響，武術(shù)文化應(yīng)認(rèn)清自身在當(dāng)今社會所具有的文化優(yōu)勢，積極應(yīng)對新時期的挑戰(zhàn)。在把握武術(shù)民族性、文化性、現(xiàn)代性、開放性等發(fā)展特色的同時，及時的去蔽、出新，服務(wù)于當(dāng)今社會。同時，以武術(shù)文化為載體，實現(xiàn)文化的復(fù)歸與民族的認(rèn)同。

近代；武術(shù)發(fā)展；當(dāng)代定位；武術(shù)文化；未來發(fā)展

武術(shù)是以具有攻防特點(diǎn)的動作為主要內(nèi)容，以套路練習(xí)和對抗性練習(xí)為運(yùn)動形式的（中國）民族傳統(tǒng)體育項目；也可以說是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和對抗性練習(xí)為運(yùn)動形式，以增強(qiáng)體質(zhì)和提高競技能力為主要目的的中國傳統(tǒng)文化。西學(xué)東漸導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化陷落和西方文化盛行。自嚴(yán)復(fù)以來，中國學(xué)人不斷引進(jìn)和翻譯大量的西方著作。毋庸置疑，新思想的引入對中國思想的進(jìn)步、文化的發(fā)展起了巨大的推動作用，但無法避免的是西方思想對傳統(tǒng)文化的沖擊。近現(xiàn)代以來，民族傳統(tǒng)體育在土洋之爭中已然處于下風(fēng)，武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的境遇是最好的寫照。競技體育、大眾體育、學(xué)校體育中運(yùn)動項目的設(shè)置及項目的開展情況已經(jīng)說明一切。包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今的發(fā)展正面臨著巨大的生存危機(jī)和嚴(yán)峻考驗。

1 近代以來傳統(tǒng)文化陷落和西方文化入侵造成了武術(shù)生存空間的擠壓和文化土壤的流失

近代中國的歷史是一段屈辱史，中國從一個原本的世界強(qiáng)國變成遭列強(qiáng)魚肉的半殖民地半封建國家。歷史有時候是走向極端的，近代在苦難中抗?fàn)幍膰駥曳e貧積弱的責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上，并喊出來“打倒孔家店”的口號。五四運(yùn)動在歷史的定位上講是進(jìn)步的，但是以現(xiàn)在的視角看的話，五四運(yùn)動具有進(jìn)步性但同時具有局限性?！暗孪壬裰鳎薄百愊壬茖W(xué)）”都是西方文化的產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)時被冷落，甚至被拋棄。傳統(tǒng)文化自從幾次被打倒以來，人們對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識愈加深刻。傳統(tǒng)文化的歷史境遇也是武術(shù)近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程的真實寫照。近現(xiàn)代以來，以包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育文化為優(yōu)秀代表的東方文明，在面對以西方競技體育文化為載體的強(qiáng)勢文化較量中，顯然處于劣勢，民族傳統(tǒng)體育的主導(dǎo)地位逐漸被西方體育所取代。民族傳統(tǒng)體育的陷落是傳統(tǒng)文化流失的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化遺忘的必然結(jié)果。

不破不立，當(dāng)近代中國人完全否定傳統(tǒng)的文化和價值的同時，卻并沒有及時構(gòu)建起合適的價值觀，一味地學(xué)習(xí)外來文化導(dǎo)致了文化和價值的偏頗，西學(xué)東漸也使得武術(shù)的發(fā)展陷入困境。經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活方式及文化生態(tài)的改變，擠壓了武術(shù)的生存空間。文化主體對本土文化的保護(hù)和對外來異質(zhì)文化的排斥其實是文化保護(hù)主義的一種表現(xiàn)。武術(shù)作為一種東方特有的文化現(xiàn)象，展現(xiàn)了豐富的形式與多彩的內(nèi)容；表達(dá)了中國人特有的民族精神和情感以及價值觀念，彰顯了強(qiáng)大的文化承載力和文化自信。武術(shù)作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時期生產(chǎn)、生活方式的直接寫照和儀式化表現(xiàn)形式，是歷史積淀下來文化財富。武術(shù)文化具有強(qiáng)大的文化感召力，它的發(fā)展關(guān)乎到整個國家和民族的未來。和平時期，民族的復(fù)興更多的是基于民族文化而言的。文化的復(fù)興彰顯了大國的底氣，物質(zhì)的繁榮必然催發(fā)本國文化的回歸。

2 武術(shù)當(dāng)前競技化定位在促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了武術(shù)的失真、失根

武術(shù)的競技化發(fā)展定位是一把雙刃劍。一方面促進(jìn)了武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，另一方面，武術(shù)的競技化發(fā)展使得原本武術(shù)被分解、閹割，成為了一種殘缺的武術(shù)。武術(shù)的發(fā)展隨著時代的變遷，不可避免地受到不同時代的影響，以順應(yīng)時代發(fā)展的需求。武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的頂層設(shè)計是競技，在舉國體制和優(yōu)先發(fā)展競技體育的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，體育化后的中國武術(shù)在傳播過程中取得了輝煌的成就。從新中國始終堅持“普及與提高”的武術(shù)發(fā)展方針以來，中國武術(shù)的傳播面積和運(yùn)動水平都有極大的提高。武術(shù)的競技化發(fā)展無可厚非，這也是武術(shù)發(fā)展與社會適應(yīng)的必然。武術(shù)的競技化發(fā)展在取得快速發(fā)展的同時也凸顯出一些問題，競技武術(shù)在“高、難、美、新”的道路上也越走越遠(yuǎn)，這從2008年武術(shù)入奧的盲目熱情中可見一斑。運(yùn)動員從小艱苦訓(xùn)練的目的是追求所謂的冠軍、金牌，武術(shù)競技化導(dǎo)致的是武術(shù)的名利化、物質(zhì)化。運(yùn)動員以痛苦、殘酷的訓(xùn)練換取所謂的成功，武術(shù)變成了一種商業(yè)化的手段。運(yùn)動場往往成為了名利場，代表武術(shù)精英群體的高水平運(yùn)動員在取得一定成就后變不斷謀求轉(zhuǎn)型，在自身發(fā)展的過程中把從小辛苦訓(xùn)練而獲得的武術(shù)拋棄。武術(shù)的競技化定位及發(fā)展，也使其失去了身份認(rèn)同。武術(shù)文化近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國文化“西化”的結(jié)果。從此，武術(shù)被迫的走上了一條現(xiàn)代改良的道路。不管是訓(xùn)練方式、傳承方式還是價值訴求都模仿西方的競技體育，從而導(dǎo)致了武術(shù)文化的失真。重競技、輕文化導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展的疲軟，競技化的過程已經(jīng)變成了武術(shù)文化異化過程，武術(shù)文化的文化缺失是當(dāng)前競技化武術(shù)發(fā)展道路的最大發(fā)展問題。按照西方競技體育發(fā)展模式運(yùn)作的競技武術(shù)，脫離了傳統(tǒng)文化母體，造成了武術(shù)文化的深層裂變。中國傳統(tǒng)武術(shù)的近代衰弱與武術(shù)現(xiàn)代化需求提高，成為了武術(shù)發(fā)展的主要矛盾。如何解決武術(shù)的現(xiàn)代化問題是武術(shù)人和國人必須面對的一個問題，武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展需要經(jīng)歷文化陣痛。武術(shù)與其他民族文化一樣，如果要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展就必須經(jīng)過不斷的自我更新與創(chuàng)造。武術(shù)各種問題歸根結(jié)底是武術(shù)文化的問題，對武術(shù)文化的深層次認(rèn)識和解讀是促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的前提。武術(shù)的競技化主要是爭金奪銀，主要是運(yùn)動員等精英群體的一種技術(shù)展示。武術(shù)技術(shù)水平的高低不代表理解武術(shù)文化的深刻。重技術(shù)、輕文化成為了當(dāng)前競技體育多年發(fā)展的詬病。武術(shù)文化在當(dāng)前最大的優(yōu)勢是文化的優(yōu)勢，文化的失根必然使得武術(shù)發(fā)展陷入迷茫、困頓。競技化的武術(shù)為了提高觀賞性不斷提高動作的難度，以至于形成了一種錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為難度越高，與之相對應(yīng)的武術(shù)技能也越高，其實，這是錯誤的。武術(shù)的競技化的不斷發(fā)展使得武術(shù)成為了民眾可望而不可及的奢侈品，武術(shù)的生存土壤也在不斷減少。武術(shù)作為中國的國粹，應(yīng)該更多、更好的服務(wù)于當(dāng)代國人。

3 武術(shù)文化優(yōu)勢在當(dāng)今時代的體現(xiàn)及其在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化復(fù)歸中的使命擔(dān)當(dāng)

東方人體文化是內(nèi)修性與外練性緊密結(jié)合的一種具有高度理性精神又有極富魅力的神秘意蘊(yùn)的獨(dú)特的文化。武術(shù)作為東方身體文化載體，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化一般包括外顯層、中間層和核心層，所謂的外顯層主要是器物方面，主要包括器械、服飾、拳種風(fēng)格等；中間層一般是武術(shù)的價值觀念、行為準(zhǔn)則等；武術(shù)的核心層是武術(shù)文化的核心，它集中反映了武術(shù)文化的深層價值追求。人們常說武術(shù)不是傳統(tǒng)文化的載體，更準(zhǔn)確的來講，武術(shù)應(yīng)該是一把鑰匙，一把開啟傳統(tǒng)文化大門的萬能鑰匙。武術(shù)巨大的文化承載力，使得武術(shù)的文化內(nèi)涵深厚，武術(shù)文化與傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、釋家、兵家、墨家、法家、中醫(yī)學(xué)等主要的文化流派具有緊密的聯(lián)系，武術(shù)甚至成為了解不同文化流派和串聯(lián)傳統(tǒng)文化的最好文化載體。武術(shù)的核心競爭力是武術(shù)文化，武術(shù)真正的魅力是文化的魅力。思維方式的不同導(dǎo)致了體育鍛煉方式選擇的不同，武術(shù)的體驗是需要文化作為支撐的。中國人講究內(nèi)外兼修，追求生命的升華；西方人主要是外在肌肉線條美的塑造，追求外在的審美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不僅影響了武術(shù)技擊，同時也影響了武術(shù)人的生活、思想方式及修煉方式。天人合一的整體觀潛移默化的促進(jìn)了武術(shù)的內(nèi)外兼修、身心共養(yǎng)的習(xí)練方式及追求。身體是文化的載體，武術(shù)運(yùn)動中的身體是一種展示和寓意東方特有文化的身體。作為中國傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)的文化性是其巨大的價值所在。

武術(shù)作為中國人特有的文化記憶，形成于長期的生產(chǎn)與生活中。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向是文化再生產(chǎn)的一個過程，在社會轉(zhuǎn)型和時代更迭的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，才能夠煥發(fā)新的光彩。武術(shù)文化正面臨嚴(yán)峻的安全危機(jī)，國內(nèi)方面，武術(shù)發(fā)展一直存在的認(rèn)同分歧至今未解決，武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾不僅沒有緩和，而且愈發(fā)激化。國外方面，外來搏擊術(shù)正大量占領(lǐng)國內(nèi)的市場，競技體育、社會體育和學(xué)校體育層面，極大地沖擊本土的武術(shù)，使得武術(shù)無從適應(yīng)。武術(shù)具有強(qiáng)大的文化包容力，其內(nèi)涵豐富、門派眾多，目前已經(jīng)整理記錄的就有129個拳種流派?，F(xiàn)代人作為武術(shù)傳承和武術(shù)發(fā)展的主體需要接受一定傳統(tǒng)文化的知識。中華武術(shù)與其他搏擊術(shù)的本質(zhì)區(qū)別就在于傳統(tǒng)武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)文化為養(yǎng)分而形成發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)時代氣息，中華文化一脈相承，源遠(yuǎn)流長，從未隔斷。5000多年的發(fā)展歷程造就了豐富多彩的武術(shù)文化，也讓我們有文化自信的足夠底氣。武術(shù)技擊實用性的弱化使武術(shù)的發(fā)展陷入了時代的困境，在新的歷史時期，對武術(shù)的文化價值的挖掘是時代的選擇。國人談武術(shù)文化都云里霧里，沒有傳統(tǒng)文化積淀的西方人更是難以理解東方武術(shù)文化的精髓。我們在將武術(shù)推向世界之前應(yīng)該形成比較科學(xué)的武術(shù)文化體系。武術(shù)技藝與武術(shù)文化的兩軌并行才能使得武術(shù)在走向世界的進(jìn)程中步子邁的大、腳步走的穩(wěn)。

4 新時期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——文化全球化和社會轉(zhuǎn)型下的武術(shù)當(dāng)代定位與抉擇

當(dāng)前，中國處在急劇的社會轉(zhuǎn)型期，這種社會轉(zhuǎn)型是包括經(jīng)濟(jì)、文化模式、社會結(jié)構(gòu)等諸多層面的轉(zhuǎn)型。文化模式的改變使得傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)，武術(shù)的發(fā)展如何在全球化時代和中國社會的社會轉(zhuǎn)型期謀求生存，已經(jīng)成為新的時代命題。武術(shù)的發(fā)展需要有前瞻性、建設(shè)性及探索性的意見。面對外來搏擊術(shù)的沖擊與挑戰(zhàn)，中國武術(shù)應(yīng)該足夠的自信。中國文化正是在吸收異域文化在本土的生長、發(fā)育，并最后融合到自己的文化傳統(tǒng)中，形成自己的文化特色和體系。文化的魅力在于其多元性，文化一體化其實是文化霸權(quán)的一種表現(xiàn)。文化全球化的過程既是文化優(yōu)化、創(chuàng)新的過程，也是篩選、淘汰的過程。文化的全球化也是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓制、排斥，甚至是吞噬的一個文化侵略過程。文化危機(jī)將導(dǎo)致信仰危機(jī)和造成國家安全隱患。保護(hù)文化的最終目的在于增強(qiáng)國民的民族認(rèn)同感。武術(shù)文化作為聯(lián)系國人情感的紐帶，在實現(xiàn)民族延續(xù)和認(rèn)同中具有重要意義。一味地放棄傳統(tǒng)而盲目地學(xué)習(xí)西方的文化必將導(dǎo)致文化的不適應(yīng)。全球背景下的中國武術(shù)發(fā)展不能故步自封，但也不能妄自菲薄。

在全球化背景下，傳統(tǒng)武術(shù)處于一個尷尬的地位，一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的實用價值無法得到充分彰顯。另一方面，在武術(shù)體育化發(fā)展上又明顯滯后于起步早的跆拳道、柔道等。中國武術(shù)的發(fā)展需要秉持開放的心態(tài)，破除門派的束縛，加強(qiáng)各武術(shù)流派的交流，促進(jìn)武術(shù)的提升。中華武術(shù)未來的發(fā)展也應(yīng)超越地域、種族、文化的限制，海納百川，共同發(fā)展。文化沙文主義（極端愛國主義）和文化保守主義都要不得，被動文化全球化將導(dǎo)致本土文化的同化和特色缺乏，只有積極融入這一文化全球化這一時代背景，不斷吸納和借鑒外來文化，整合和創(chuàng)新本民族文化就不會在文化全球化迷失自我。文化全球化背景下，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮自身文化優(yōu)勢，以中華民族傳統(tǒng)體育文化為名片，宣揚(yáng)先進(jìn)的文化理念，傳遞強(qiáng)大的文化力量，展現(xiàn)獨(dú)有的文化魅力。武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，應(yīng)該立足于武術(shù)在現(xiàn)代社會意義的追求與改良。時代賦予了武術(shù)新的內(nèi)涵和意義，只有結(jié)合現(xiàn)實，并以開放、積極的心態(tài)對武術(shù)的形式和內(nèi)容創(chuàng)造性的重塑，才能真正讓武術(shù)發(fā)揮當(dāng)代效用，解決實際問題。

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Modern Confusion, Contemporary Orientation and Future Trend of Wushu

TANG Zeliang

(Guangdong University of Science and Technology, Dongguan 523083, Guangdong, China)

唐澤良（1955—)，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。