中國武術(shù)生命美學(xué)歷程及其新時(shí)代使命研究

陳保學(xué)，王美杰，胡昌領(lǐng)

(1.懷化學(xué)院，湖南 懷化 418008；2.安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“滿足人民日益增長的美好生活需要”，是習(xí)近平同志站在人民需要的維度提出的中國特色社會主義發(fā)展新目標(biāo)。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是習(xí)近平同志站在人類命運(yùn)立場提出的全球治理新方略。無論“新目標(biāo)”“新方略”，都圍繞著“人民”或“人類”，其出發(fā)點(diǎn)都是“人”本身。進(jìn)入新時(shí)代，“人”被提升至前所未有的高度，為此潘知常先生感慨到“一貫強(qiáng)調(diào)人的自由與尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)唯有自由與愛與美不可辜負(fù)的生命美學(xué)必將大有作為”[1]而對于“人”的本源性思考與追問，勤勞智慧的中國人民同世界各族人民一樣，一刻也未停止過。“人”從何而來，向何而去，其本質(zhì)是什么——一系列的追問和引發(fā)的思考成為人類生命哲學(xué)的起點(diǎn)。從達(dá)爾文的人是動物，到柏格森的人的生命是綿延，再到卡西爾的人是符號的動物；從黑格爾的人是絕對精神的顯現(xiàn)和替身，到叔本華的人的本質(zhì)是意志，再到尼采的人的本質(zhì)是強(qiáng)烈意志；從馬克思的人是一切社會關(guān)系的總和，到李澤厚的人的本質(zhì)是實(shí)踐等；他們或從人的生物性、或從人的精神性、或從人的社會性，對人的本質(zhì)進(jìn)行了探索與思考，為我們認(rèn)清人的本質(zhì)提供了豐富的探索與思考經(jīng)驗(yàn)。封孝倫的“三重生命”(生物生命、精神生命、社會生命)說，讓我們更清晰了以上各家之言對于“人”的認(rèn)知的邏輯路線。人的本質(zhì)是生命，而“美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)”[2]，因此生命美學(xué)就是關(guān)于人的本質(zhì)追求的美學(xué)。在當(dāng)代美學(xué)家曾繁仁先生看來“中華民族有5000多年的文明史，有引以為傲的民族藝術(shù)。因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是‘生生美學(xué)’ ”[3]。這里的“生生”就是宇宙萬物的生命化育，生生美學(xué)就是以生命為根本的美學(xué)。著名美學(xué)大師宗白華先生也認(rèn)為生命活力是一切生命的源頭，也是一切美的源頭。這些關(guān)于生命美學(xué)的觀點(diǎn)，源于中國古代的價(jià)值意識和價(jià)值定向。“人的一切活動都是在一定價(jià)值意識指導(dǎo)下進(jìn)行的，一種文明模式一般都有一個(gè)主導(dǎo)性的價(jià)值取向。中國古代先哲在設(shè)想人類文明模式時(shí)大都以‘生生之德’作為價(jià)值定向’”[4]。而這種生生之德的價(jià)值定向從中華文化之初便已形成，并一直影響著中華文化的發(fā)展。根植于中華文化甘泉沃土中的中國武術(shù)，是“以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)的一種社會文化活動”[5]，自然具有這種生生之德的價(jià)值定向。因?yàn)樵谖覀兛磥恚袊湫g(shù)攻防技術(shù)體系的形成就是由中國人在一定價(jià)值意識指導(dǎo)下進(jìn)行身體攻防的規(guī)訓(xùn)成果。這種價(jià)值意識應(yīng)該來自于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵法理論，來自追求俠義精神的道德人格，來自富含哲理又充滿想象力的藝術(shù)構(gòu)想等。而以孫子、墨子、莊子等為代表的中國古代先哲們，也定是懷著“生生之德”的“價(jià)值定向”來設(shè)想一種“善之善者也”的用兵之境、俠義之境、藝術(shù)之境等。也正是這種“生生之德”的“價(jià)值定向”，使中國武術(shù)超越了一般意義上的武技和武藝，將中國武術(shù)的發(fā)展從追求生物生命的“活著”指向了追求社會生命和精神生命的“不朽”，將有限的“攻防之技”指向了追求無限的“生命之美”，并形成了諸多能體現(xiàn)“生生之德”的價(jià)值追求。然而，越來越多的學(xué)者意識到，中國武術(shù)被框定在競技體育項(xiàng)目之中，其“削足適履”的發(fā)展方式正在使這種價(jià)值追求轉(zhuǎn)向錦標(biāo)主義、功利主義甚至是利己主義，原有的文化、藝術(shù)、道德等內(nèi)涵卻在一點(diǎn)一點(diǎn)地流逝。武術(shù)“圈子”里出現(xiàn)的某些“不良事件”“虛假亂象”等，也正是缺乏這種價(jià)值追求的具體表現(xiàn)。因此，追溯中國武術(shù)“生生之德”的價(jià)值追求，還原其生命美學(xué)歷程，研究其在審美關(guān)系中對人類生命活動的意義，是指導(dǎo)中國武術(shù)健康發(fā)展的又一重要研究命題。

1基于生命美學(xué)的中國武術(shù)成長歷程

從原始搏殺的技術(shù)轉(zhuǎn)向精神、倫理、藝術(shù)、審美、體育、健身等多元內(nèi)涵，中國武術(shù)的成長經(jīng)歷了許多重要轉(zhuǎn)化，而它因何轉(zhuǎn)化、如何轉(zhuǎn)化的問題在學(xué)界一直沒有達(dá)成共識。生命美學(xué)的三重生命說，為我們研究這種轉(zhuǎn)化開啟了一個(gè)嶄新的視角。在生命美學(xué)看來，作為主體人“是帶著生命愿望進(jìn)行審美活動的”[6]。也正是這種生命愿望伴隨著中國武術(shù)的成長，并不斷賦予其“生生之德”的價(jià)值追求。

1.1 生物生命愿望催生了中國武術(shù)的技術(shù)體系

人對生命本質(zhì)的認(rèn)知，已經(jīng)可以肯定地說不是“絕對精神”，離開了生物的生命，人無處承載精神或意志。生物生命是人精神生命和社會生命的基礎(chǔ)，人對生物生命的追求始于最原始的生物需要，是動物的本能。作為個(gè)體的人是服務(wù)于人類生存需要的。對于個(gè)體的人而言，生物生命是有限的，一個(gè)人可以做到活著與繁衍，但不能夠長生，而作為“類”的人是可以通過繁衍而得到延續(xù)的。人正是循著對生命的追求——活著、繁衍和延續(xù)，才創(chuàng)造出燦爛的文明。作為中國武術(shù)早期形態(tài)的原始武技，其起源也離不開人對“生命本質(zhì)”的追求——活著。原始社會生產(chǎn)力低下，人類隨時(shí)面對兇猛的野獸和外族的威脅，為了活著，人必須掌握一定的搏殺技，這種搏殺技就是原始武技的雛形?！霸谌祟愒忌鐣喈?dāng)漫長的時(shí)期，隨著人的進(jìn)化和完善，出現(xiàn)了可供產(chǎn)生武技的基本條件，即人類本體的肌肉骨骼、神經(jīng)沖動和賴以生存的勇猛善斗的習(xí)性。這種條件在特定的環(huán)境中被反復(fù)的積累和不斷的豐富，最終導(dǎo)致了原始武技的形成?！盵7]這種原始武技是為了將人“打造成了‘堅(jiān)不可摧’的強(qiáng)壯抗體，使其足以抵御生存環(huán)境中的各種危險(xiǎn)”[8]，可以說這個(gè)層面的武技就是為了滿足人類的生物生命的愿望——活著。

生物生命能夠活著就有了繁衍的可能，而繁衍的目的是生命基因的延續(xù)和長生?！吧灸軐θ松袨榫哂袕?qiáng)大的驅(qū)動力?！盵9]在這種強(qiáng)大的驅(qū)動力作用下，人為了追求生命的繁衍和長生，會通過武技來爭奪配偶權(quán)。這種配偶權(quán)的獲取和鞏固可以更好地集中親緣群體，親緣群體的集中化逐漸形成了族群、部落、聯(lián)盟等類群體的組織形式，這種組織的形成可以鞏固和確?！白约鹤迦禾貏e是最親近的族群的根本利益，以保證自己的生命得以生存和延續(xù)”[9]99。而當(dāng)族群的根本利益受到威脅時(shí)，族群之間的沖突在所難免，于是戰(zhàn)爭產(chǎn)生了。隨著國家的出現(xiàn)，社會分工更明確，從事戰(zhàn)爭的人開始職業(yè)化和專業(yè)化，這種職業(yè)化和專業(yè)化又進(jìn)一步促進(jìn)了武技的發(fā)展。對生物生命的愿望催生了原始的武技，追求生物生命活著的武技是人動物性的本能，是世界各民族所共有的，而中國武術(shù)的真正形成卻要等到吸收中國兵學(xué)文化精神之后?！皯?zhàn)爭是兵學(xué)文化的本源”，戰(zhàn)國時(shí)期及以前諸侯間征伐非常頻繁，僅齊桓公在位43年間就糾合諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭26次[10]。頻繁的戰(zhàn)事為兵法謀略提供了實(shí)踐和實(shí)證的機(jī)會，孫子在總結(jié)前人兵法理論和兵學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了被譽(yù)為“武學(xué)之盛典、兵家之絕唱”的《孫子兵法》，并提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵” 的兵學(xué)精神。中國武術(shù)在發(fā)展中吸收了諸多的兵法思想，如奇正、虛實(shí)、陰陽、詭道等。故中國武術(shù)也講求出其不意、攻其不備、以變求勝，講求示之以虛、開之以利、避實(shí)擊虛，講求乘人之勢、借人之力、攻人之隙，講求不招不架、入肉分槍、后發(fā)先至，等等。而“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵學(xué)精神對武術(shù)的影響則更為深遠(yuǎn)，中國武術(shù)正是循著對于“不戰(zhàn)”的執(zhí)著追求，才讓直接、裸露、殘酷、暴戾的原始?xì)⑷宋浼嫁D(zhuǎn)向含蓄、內(nèi)斂、謙和、溫雅的中國武術(shù)。這體現(xiàn)在中國武術(shù)的技術(shù)不僅僅有至剛、至快、至堅(jiān)的一面(如八極拳講求“動如繃弓，發(fā)若炸雷”等)，也有至柔、至緩、至弱的一面(如太極拳主張“以柔克剛，四兩撥千斤”等)；也體現(xiàn)在中國武術(shù)在追求一招斃命之絕技的同時(shí)，又追求在這種絕技的使用上必須做到點(diǎn)到為止。如果說中國武術(shù)吸收兵學(xué)中的眾多思想從而形成了完備的技術(shù)體系，那么“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵學(xué)精神則將中國武術(shù)指向了通過完備的技術(shù)體系來實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)”的終極理想，也就是從形而下的“武技”指向了形而上的“武道”，從護(hù)衛(wèi)自身、群體生命的原始武技指向了尊重、關(guān)愛他人生命的中國武術(shù)。

對生物生命的愿望催生了原始武技，并在此基礎(chǔ)上催生了指導(dǎo)戰(zhàn)爭的兵法精神。追求生物生命活著的武技是人動物性的本能，是世界各民族所共有的。而原始武技吸收了中國古代兵學(xué)精神之后開始剝離動物性的本能搏殺，才具備了追求“生生之德”的價(jià)值定向的技術(shù)體系。

1.2 社會生命愿望強(qiáng)化了中國武術(shù)的精神內(nèi)核

馬克思提出“人是類的存在物”，人的類屬性決定了人的社會屬性，只有在社會屬性下的人才有交流、傳播、記錄的需求。人的社會生命是作為個(gè)體的人化作社會符號，通過文化載體的記錄，存在于人類綿長的歷史中。這是一種歷史觀的定義，在沒有歷史之前的人類社會中，社會生命肯定也是存在過的，只是我們無從描繪。但這并不影響我們通過封孝倫先生的理論來對中國人的社會生命進(jìn)行研究。在強(qiáng)烈的社會生命愿望作用下產(chǎn)生了人類歷史，在中國，這種歷史觀的社會生命意識早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。從太史簡到董狐筆用生命和鮮血捍衛(wèi)歷史的真實(shí)，就是讓真實(shí)的社會生命永遠(yuǎn)“活著”，這為以后中國史學(xué)“直筆”修史的作風(fēng)樹立了標(biāo)桿。自此，在中國人的社會生命中便埋下要“立于后世”的種子和追求“不朽”的理想，從張良椎到蘇武節(jié)，從嚴(yán)將軍到嵇侍中，從張睢陽到顏常山，從文天祥到于少?！且磺嗝缐邀惖谋桧憦貧v史的星空，激勵(lì)著無數(shù)中國人努力追求這種可以獲得永恒的社會生命。在這種永恒的社會生命的感召下，中國武術(shù)精神里又多了一份社會生命愿望和歷史使命擔(dān)當(dāng)，并在這種社會愿望和使命擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔孟乱徊揭徊桨l(fā)展起來。

中國人的社會生命愿望傾向于推崇高尚的道德人格，對中國武術(shù)影響至深的俠義精神就是在這樣的社會生命愿望傾向中生發(fā)的，它為中國武術(shù)鑿開了通向俠義的長河，形成了敢于“以武犯禁”的俠群體。作為“俠”，他們重信尚武、重義輕死、殺身成仁、舍生取義、志向高遠(yuǎn)、行俠仗義……已經(jīng)超越了對個(gè)體生物生命愿望的追求，甘愿為自己的社會群體無私地付出，哪怕是自己的生物生命也在所不惜。從“彗星襲月”的專諸到“蒼鷹擊殿”的要離，從“士為知己者死”的豫讓到“壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻……，數(shù)不清的俠義之士用鮮血和生命詮釋了俠義精神，為中國人的社會生命增添了一抹壯美的色彩。中國百姓傳頌著他們的故事，中國的史官肯定著他們的價(jià)值，中國的歷史銘記著他們的名字，中國武術(shù)也承載著他們的精神。他們犧牲了自己的生物生命，卻將自己的社會生命永遠(yuǎn)地留在了歷史上，實(shí)現(xiàn)了其社會生命“活著”的愿望。俠義精神對于中國武術(shù)的影響從戰(zhàn)國一路走來，穿越秦漢、唐宋、明清，直到今天，已經(jīng)融入中國武術(shù)精神之中，成為正義的化身。這一如陸小黑所提出的：“真正能體現(xiàn)中國武術(shù)精神面貌的俠客不僅僅是武功蓋世，而且還要擁有精神上傲視一切、重信輕利、見義勇為、視死如歸的英雄氣概，尚武、任俠、重義成為中國武術(shù)俠義精神的標(biāo)志特征。在俠者身上體現(xiàn)了中國武學(xué)的智慧和力量，從而使‘武’與‘俠’結(jié)合在一起，成為正義的化身。俠義精神不僅僅是過去的行為準(zhǔn)則，也深深根植于中國人的民族性格當(dāng)中，沉淀成一種民族‘集體無意識’心理?！盵11]始于戰(zhàn)國時(shí)代的任俠群體使中國武術(shù)具有了俠義精神，給冰冷的殺人武技注入了更具普遍價(jià)值的精神力量，并與兵學(xué)精神一道共同促使中國武術(shù)從原始武技中剝離出來，循著崇高的道德人格方向走去，成為歷代中國俠士完成社會生命愿望的載體，為中國武術(shù)精神的發(fā)展方向奠定了基調(diào)。在社會生命愿望的感召下，中國武術(shù)一直秉承著這種俠義精神，成就了一批批實(shí)實(shí)在在的“武俠”，他們總會在國家危難、民族危亡之際挺身而出、舍身赴難，他們中間有盡忠報(bào)家國的岳飛、有碧血示丹心的文天祥、有蕩寇平海波的戚繼光、有肝膽照昆侖的譚嗣同、有神拳制強(qiáng)梁的蔡龍?jiān)啤S著一代又一代這樣的“武俠”登上歷史舞臺，中國武術(shù)精神不斷地被充實(shí)、被飽滿，并逐步形成了尚武、愛國、忠信、俠義的精神內(nèi)核。中國武術(shù)生長于充滿史學(xué)精神和俠義精神的環(huán)境中，而這種史學(xué)精神和俠義精神正是源自于人的社會生命愿望。因此我們認(rèn)為，中國武術(shù)精神內(nèi)核得益于人的社會生命愿望，并在這種生命愿望的作用下將高尚的道德人格作為重要的目標(biāo)追求。

1.3 精神生命愿望拓展了中國武術(shù)的藝術(shù)追求

“精神生命是人的大腦細(xì)胞對人自身生命活動的記憶和創(chuàng)造，是大腦細(xì)胞對主體生活的‘自我反知’和自我擴(kuò)張。”[6]88這種“大腦細(xì)胞對主體生活的‘自我反知’和自我擴(kuò)張”并非憑空而來，而是來自于人對現(xiàn)實(shí)世界的信息處理，其生命的本質(zhì)沒有改變。對于人的精神生命愿望而言，這種對現(xiàn)實(shí)世界的信息處理是有選擇性和偏好性的，這種選擇性和偏好性在一個(gè)民族內(nèi)得到廣泛認(rèn)同后就會轉(zhuǎn)化為這個(gè)民族共同的審美欲求。中華民族的審美欲求也正是通過這種對現(xiàn)實(shí)世界里的信息處理來轉(zhuǎn)化的。這種精神上的審美欲求通過身體、語言、文字、符號等媒介的記錄、傳播、交流、轉(zhuǎn)化，就形成一個(gè)個(gè)脫離物質(zhì)性消費(fèi)且繽彩紛呈的精神世界。正是這種源于中國現(xiàn)實(shí)世界生活又脫離物質(zhì)性消費(fèi)的精神世界，使中國人的精神生命有了一個(gè)特殊的載體——中國藝術(shù)。同時(shí)，“藝術(shù)是具有充實(shí)精神生命之個(gè)體追求生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)方式”[12]。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造既源于民族共同的審美欲求，又可以充實(shí)個(gè)體的精神生命。也因此，作為藝術(shù)的中國武術(shù)也定是源自中華民族的審美欲求，同時(shí)又可以充實(shí)習(xí)武者的精神生命。

作為藝術(shù)的中國武術(shù)，能夠表達(dá)中華民族審美欲求的記載，最早可以追溯到先秦時(shí)期?！肚f子·說劍》中“示之以虛、開之以利，后之一發(fā)、先之一至”[13]的描述，將虛實(shí)、利弊、先后、發(fā)至等現(xiàn)實(shí)劍術(shù)對決的技術(shù)信息進(jìn)行了處理，彰顯著先秦時(shí)期人們對劍術(shù)的審美欲求，為后世武俠開創(chuàng)了說武論道的先河，在歷史上得到了廣泛的認(rèn)同，成為歷代武術(shù)家通過實(shí)戰(zhàn)技術(shù)訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神生命愿望的終極目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，習(xí)武者需要不斷地進(jìn)行技術(shù)的改進(jìn)和加工，在追求至臻完善的過程中，不斷豐富著中國武術(shù)的技術(shù)體系，而文人墨客又不斷地將這種不斷豐富的技術(shù)體系進(jìn)行藝術(shù)化處理，從而形成了中國武術(shù)技術(shù)與藝術(shù)的相互交織、促進(jìn)。到了東漢，趙曄所著《吳越春秋》里的《越女論劍》，更是將劍法描繪得玄而又玄，將中國武術(shù)藝術(shù)化地論著成一篇富含哲理又充滿想象力的美文，“‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬’。這應(yīng)當(dāng)就是后世武俠小說中所寫的‘越女劍法’的總訣了”[14]，當(dāng)然也成為了歷代中國武術(shù)拳譜里所追求的至高境界。自漢以降，像這樣對中國武術(shù)藝術(shù)化、哲理化的描繪大量地出現(xiàn)在詩歌、傳奇、戲曲、小說、評書等文學(xué)藝術(shù)作品之中，同時(shí)也經(jīng)常在拳譜、拳論中呈現(xiàn)?？梢哉f作為藝術(shù)的中國武術(shù)，有一半是在文學(xué)家充滿奇思妙想的作品里，而另一部分則是在武術(shù)家身上及其所創(chuàng)編的套路動作里。中國傳統(tǒng)武術(shù)家為追求《說劍》和《越女論劍》中所描繪的境界，在武術(shù)習(xí)練和武術(shù)創(chuàng)編的過程中不斷地鋪陳出新，一次次地超越自己，去建構(gòu)一種百無疏漏的攻防技術(shù)體系。也正是在這種百無疏漏的攻防技術(shù)體系構(gòu)建中，中國武術(shù)將一種簡單直接的攻殺技術(shù)設(shè)定成有攻有防的演練方式，并在此基礎(chǔ)上不斷地去設(shè)想如何“破”其預(yù)定的招式，就有了諸如見招、聽招、拆招、喂招、接招、破招等一系列有關(guān)武術(shù)招式訓(xùn)練的方法體系，也就有了陰陽相生的太極拳、五行相克的形意拳、八卦運(yùn)化的八卦掌、短打?yàn)橹鞯哪吓扇?、腿法見長的北派拳等。各門各派在圍繞“破”招式的設(shè)想和實(shí)踐中逐步形成了129種各成體系傳承有序的拳種，極大地豐富了中國武術(shù)的內(nèi)容。在武術(shù)器械中去設(shè)想如何用一種新兵器去“破”舊兵器、如何用新技術(shù)“破”舊技術(shù)等。在這樣的設(shè)想中，出現(xiàn)了破短兵的長兵、破長兵的盾牌、破盾牌的軟兵，出現(xiàn)了直的破彎的、拐的破直的、鉤的破拐的等。拳械技術(shù)也隨著或?qū)嵱没蛩囆g(shù)的設(shè)想來不停地追求著“破”，這樣不斷“破”的結(jié)果，就形成了中國武術(shù)十分龐大的兵器群(《中華武術(shù)器械大全》中共收錄古兵器和武術(shù)器械1 200余種[15])和極為豐富的拳械技法體系，為傳奇、戲曲、小說等文藝作品中的武術(shù)提供了豐富的素材和想象空間。這個(gè)過程是中國武術(shù)從追求“打的技術(shù)”轉(zhuǎn)向追求“打的藝術(shù)”的過程，是中國武術(shù)人實(shí)現(xiàn)精神生命愿望的實(shí)踐過程，拓展了中國武術(shù)的藝術(shù)追求。

綜上，我們認(rèn)為基于生命美學(xué)的中國武術(shù)成長歷程體現(xiàn)在生物生命愿望催生了中國武術(shù)的技術(shù)體系，社會生命愿望強(qiáng)化了中國武術(shù)的精神內(nèi)核，而精神生命愿望拓展了中國武術(shù)的藝術(shù)追求。

2中國武術(shù)生命美學(xué)的新時(shí)代使命

基于生命美學(xué)的三重生命，我們梳理中國武術(shù)在技術(shù)體系、精神內(nèi)核、藝術(shù)追求中的成長歷程。同時(shí)，中國武術(shù)對“三重生命”的構(gòu)建有著不可替代的重要作用。因?yàn)榭v觀中國傳統(tǒng)文化，除了中國武術(shù)之外，我們很難找到可以同時(shí)服務(wù)于“三重生命”的文化形式，它們或偏重生物生命、或偏重精神生命、或偏重社會生命。如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)偏重生物生命，中國傳統(tǒng)文學(xué)偏重精神生命，中國傳統(tǒng)倫理偏重社會生命，等等。當(dāng)然這不是否定其他的傳統(tǒng)文化與“三重生命”之間的重要聯(lián)系，只是與中國武術(shù)相比較或多或少地偏重某一或兩個(gè)方面。基于此我們認(rèn)為，中國武術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)超越了技擊本身，轉(zhuǎn)向了更加關(guān)注“人的生命與內(nèi)在精神人格的養(yǎng)成”[16]，因此更具“生生之德”的價(jià)值追求和美化生命的獨(dú)特功能。在強(qiáng)調(diào)要永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)[17]的新時(shí)代，中國武術(shù)更應(yīng)該將這種價(jià)值追求和獨(dú)特功能服務(wù)于人民，服務(wù)于生命。因此，我們應(yīng)當(dāng)擺脫武術(shù)長期作為體育項(xiàng)目的束縛，站在人的本質(zhì)是生命的立場，來研究中國武術(shù)生命美學(xué)的新時(shí)代使命，為中國武術(shù)的發(fā)展探尋方向。

2.1 服務(wù)于滿足人民對生物生命的健康向往

中國武術(shù)發(fā)生于人的生物生命愿望，是因?yàn)槿祟惿娴男枰?，是獲得“活著”的基本手段，可以說是生命的本能。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，冷兵器漸漸淡出歷史舞臺，中國武術(shù)也漸漸脫離了其最原始的功能，不再是實(shí)現(xiàn)生物生命最初愿望(活著)的手段?！白非蠼】?、長壽，是人的生命本能，是決定生命活動的內(nèi)在規(guī)定之一?！盵9]88在這種決定生命活動的內(nèi)在規(guī)定的作用下，人們將更健康、更長壽、更富有活力的活著作為新的生命愿望。然而近年來，隨著信息化、智能化、自動化的飛速發(fā)展與普及，“坐姿生活方式在世界范圍攻城掠地，勢不可擋，其伴生物‘身體活動缺失癥’(physical inactivity)成為新的流行病，迅速在全球蔓延”[18]。新時(shí)代“新的生命愿望”與“新的流行病”并存，作為中國武術(shù)對人類的新使命，必然包涵了服務(wù)于人類生物生命健康地“活著”，促進(jìn)人類生物生命的健康前行。

這是因?yàn)橹袊湫g(shù)對人生物生命的健康價(jià)值是多方位的。在運(yùn)動方向上，中國武術(shù)講求上下相隨、前后相應(yīng)、內(nèi)外相合、左右顧盼等，這種上下、前后、內(nèi)外、左右的運(yùn)動將身體的每一個(gè)方位都能夠照應(yīng)到，必然需要動員周身的肌肉、骨骼和神經(jīng)參與進(jìn)來，因此相比一般的體育運(yùn)動項(xiàng)目有著更為全面的身體規(guī)訓(xùn)。因?yàn)橐话愕捏w育運(yùn)動項(xiàng)目主要方位是向前的或者向上的，如跑是單一的向前運(yùn)動、跳有向前和向上的運(yùn)動、球類一般也主要是向前和向上的運(yùn)動。舞蹈、體操等運(yùn)動相對復(fù)雜，但與中國武術(shù)相比卻缺少內(nèi)外相合的運(yùn)動。在身體各部位的運(yùn)動上，除了主要運(yùn)動關(guān)節(jié)和大肌群外，中國武術(shù)訓(xùn)練中還常常要求頭上頂、項(xiàng)豎直、舌抵腭、實(shí)其腹、松其腰、斂其臀、圓其襠、提其肛、趾抓地等更為精細(xì)和全面的部位運(yùn)動，這些在西方體育運(yùn)動中很難看見的部位運(yùn)動對于當(dāng)代人的生命健康卻十分有益。久坐電腦前對人的肩頸、腰腹、腸胃、腎臟等都有傷害，因此頸椎病、腰椎病、腸胃病、痔瘡、腎虛等成為了流行病。中國武術(shù)從頭上頂?shù)街鹤サ氐囊幌盗幸?，讓我們的身體產(chǎn)生了向頭、腳兩端的對拉之力，可以幫助身體脊柱向兩端牽引，從而有效矯正久坐引起的不正常的脊柱彎曲；中國武術(shù)中的舌抵顎、守丹田、實(shí)腹、提肛等一系列要求可以幫助身體產(chǎn)生更多的消化酶、加強(qiáng)腹部腸胃的蠕動以及提高括約肌的肌力等，利于消化、排便和直腸收縮，從而降低腸胃疾病以及痔瘡的發(fā)病率；從松其腰、斂其臀到圓其襠的要求，可以幫助我們的身體調(diào)節(jié)腎功能，從而調(diào)節(jié)心肺、滋養(yǎng)內(nèi)府等，因?yàn)椤皬慕?jīng)絡(luò)循行來看，腰椎屬督脈循行的部分，足太陽膀胱經(jīng)循行于腰兩側(cè)，與足少陰腎經(jīng)相表里”[19]，故有“腰為腎之府”之說，松腰、斂臀、圓襠等圍繞腰的要求對腎臟最為有益。

中國武術(shù)給予人生物生命健康的價(jià)值已經(jīng)在世界范圍內(nèi)的諸多研究中得到了證實(shí)?！芭c西方體育運(yùn)動相比，中國武術(shù)給予人的健康價(jià)值和功能是最全面、最多元和最徹底的?！盵20]如此高的健康價(jià)值并不意味著中國武術(shù)在今天的健康產(chǎn)業(yè)里占有一席之地，甚至可以說是微不足道或可有可無的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人對生物生命愿望的追求促進(jìn)了健康產(chǎn)業(yè)的繁榮，并使其成為具有相當(dāng)競爭力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，成為世界各國競相爭奪的市場?！八幤?、保健食品因商品化的發(fā)展與企業(yè)競爭力的催逼而異常發(fā)達(dá)；減肥更關(guān)聯(lián)于健康論述，并蘊(yùn)含著當(dāng)代人的審美觀；各式各樣的運(yùn)動盛行，健康產(chǎn)業(yè)與器材、健身房也逐漸蓬勃發(fā)展，這些都導(dǎo)致了多元的健康身體想象?！盵21]多元的健康身體想象讓我們的生活處處充滿了對生命健康的追求，從健康咨詢到健康認(rèn)識，從健康生活到健康習(xí)慣，從健康制度到健康行為，甚至從健康語言到健康潮流，已經(jīng)無處不在的健康身體想象正改變著我們的生活習(xí)慣、身體規(guī)訓(xùn)和行為方式。而作為對健康有著特殊價(jià)值的中國武術(shù)，并沒有得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)和重視。這或許是因?yàn)槠浜茈y在健康產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)大潮中快速地轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)回報(bào)。中國武術(shù)對人的健康價(jià)值的認(rèn)識和其經(jīng)濟(jì)地位不成正比，其在健康產(chǎn)業(yè)中尷尬的經(jīng)濟(jì)地位掩蓋了其健康價(jià)值。因?yàn)椤盁o利可圖”，食品、藥品、保健品行業(yè)不宣揚(yáng)它，減肥業(yè)、健身器材業(yè)、健身房產(chǎn)業(yè)不提倡它，它只是偶爾出現(xiàn)在健康咨詢和健康論述中。習(xí)武之人投資很少就可以獲得生命健康的促進(jìn)，但需要長期的身體力行，這對于追求快餐式消費(fèi)和快餐式健身的主流人群來說缺少吸引力。究竟該如何將中國武術(shù)推進(jìn)健康產(chǎn)業(yè)市場實(shí)現(xiàn)其健康惠民的價(jià)值，可以說是當(dāng)今學(xué)者和產(chǎn)業(yè)部門需要思考并著力開發(fā)的。圍繞“健康中國”戰(zhàn)略，以“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”為指引，以保障全體人民“全生命周期衛(wèi)生健康”為目標(biāo)，將中國武術(shù)放在合理的為人民健康服務(wù)的位置上，才是當(dāng)今體育職能部門和武術(shù)管理部門工作的重中之重。當(dāng)我們看待中國武術(shù)發(fā)展的眼中只有“金牌”時(shí)，就不再是“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”了；當(dāng)我們眼中只盯著健康產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入時(shí)，中國武術(shù)就很難再服務(wù)于全體人民“全生命周期衛(wèi)生健康”的偉大目標(biāo)了。由此可見，中國武術(shù)對當(dāng)代人的生物生命價(jià)值在于健康，而這種健康價(jià)值還有待進(jìn)一步開發(fā)和普及。

2.2 服務(wù)于滿足人民對精神生命的藝術(shù)向往

人的精神生命是實(shí)現(xiàn)人類生命目的(活著)的另一種途徑，可以實(shí)現(xiàn)人類生命的延伸和延續(xù)，只不過它是人們想象中的生命。這種想象中的生命并不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立存在，而是現(xiàn)實(shí)的生物生命愿望在人腦海中的實(shí)現(xiàn)，并通過不同形式的語言得以描繪。這種語言可以是語言、文字、符號、動作、線條等，不同的語言組合又構(gòu)成不同的藝術(shù)形式，如文學(xué)、戲曲、武術(shù)、舞蹈、書法等。中國武術(shù)以動作語言對精神生命進(jìn)行的描繪，體現(xiàn)了中國武術(shù)的藝術(shù)性。這種藝術(shù)性的中國武術(shù)屬于人的精神生活，精神生活是精神生命脫離現(xiàn)實(shí)功利目的追求在精神時(shí)空里的展開和實(shí)現(xiàn)，“是精神生命由強(qiáng)烈的生命欲望發(fā)起的具有連貫性和目的性的生命活動”[9]128。這種強(qiáng)烈的生命欲望包含了人對情感的訴求和對審美的情趣，而“對中國武術(shù)的‘藝’化處理，是武術(shù)家藝術(shù)情感的訴求，寄托著他們的審美情趣”[22]。中國武術(shù)作為精神生活的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)主要是呈現(xiàn)一種脫離現(xiàn)實(shí)功利目的戰(zhàn)爭場景。這種戰(zhàn)爭場景體現(xiàn)在武術(shù)家創(chuàng)作的作品里(武術(shù)套路)和武術(shù)習(xí)練者的身體動作中(武術(shù)表演)。戰(zhàn)爭的場景分很多種，有語言戰(zhàn)爭、心理戰(zhàn)爭、打斗戰(zhàn)爭、科技戰(zhàn)爭等，但不論何種只要存在于人的精神時(shí)空里，它就屬于人類的精神生活。中國武術(shù)將人帶入預(yù)設(shè)的拳械打斗的戰(zhàn)爭場景中，并以單練、對練等多種形式呈現(xiàn)。這些呈現(xiàn)形式有對戰(zhàn)爭場景的模仿和描述，如激烈的對練，就是努力真實(shí)而準(zhǔn)確地把他們在精神時(shí)空里產(chǎn)生的激烈戰(zhàn)斗內(nèi)容描摹傳達(dá)出來。對刺劍表演中，對練雙方將劍法攻防的使用直接描繪出來，依靠優(yōu)雅的身姿、凌厲的攻勢、巧妙的躲閃、奇異的反擊，為觀眾再現(xiàn)出一場輕靈飄逸的劍術(shù)對決；也有對戰(zhàn)爭場景的獨(dú)特感受和情感的抒發(fā)，如單練，就是將這種獨(dú)特的感受和情感通過套路的編排和演練進(jìn)行抒發(fā)，使觀賞者接受到情感的震蕩，來獲得心靈上的震動。醉拳表演中，開始通過腳步的踉蹌和上體的晃動呈現(xiàn)出一幅醉意綿綿的畫卷，觀賞者感覺自己也喝得微醺了，而突如其來的跌摔又會使觀者猛地一驚，接著武術(shù)動作的不斷呈現(xiàn)，又將觀者帶入一種迷迷糊糊的打斗之中，隨著醉意的加深逐漸演練出成酩酊大醉之狀，意識更加迷離，動作更加飄忽，戰(zhàn)斗更加離奇，觀者隨之不斷在擔(dān)憂、驚奇中獲得情感上的共鳴和震顫。無論中國武術(shù)對戰(zhàn)爭場景如何描繪、抒發(fā)，都體現(xiàn)了中國武術(shù)的藝術(shù)性。作為藝術(shù)的中國武術(shù)，拋開了現(xiàn)實(shí)的功利目的，不再是戰(zhàn)場上的殺人技，只是將“殺人技”藝術(shù)化地呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)能夠讓人在體驗(yàn)戰(zhàn)爭的同時(shí)，規(guī)避了實(shí)戰(zhàn)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。戰(zhàn)爭的呈現(xiàn)為塑造人的尚武精神提供了一個(gè)活生生的場景，觀者可以置身于任何一個(gè)角色當(dāng)中，身臨其境，與心中英雄并肩，實(shí)現(xiàn)潛在的生命意識的表達(dá)，滿足精神生命的需要；同時(shí)這種呈現(xiàn)是為現(xiàn)實(shí)生命懸置一個(gè)前進(jìn)目標(biāo)，因?yàn)樵谌说木袷澜缋铮加幸环N成為英雄的夢想。這種夢想不單單是在軍人心中，在孩子心中更為普遍?！稇?zhàn)狼2》能夠創(chuàng)造國產(chǎn)電影的票房奇跡，在于對英雄人物的成功塑造。這一點(diǎn)正說明時(shí)代需要這樣的英雄，而主演吳京正是憑借優(yōu)異的武術(shù)功底，為這個(gè)需要英雄的時(shí)代藝術(shù)化地創(chuàng)造了冷鋒這個(gè)英雄形象，而冷鋒作為英雄人物自然成為了懸置在人民心中的奮斗目標(biāo)。開啟更多這樣的懸置，需要不斷推進(jìn)中國武術(shù)藝術(shù)化的創(chuàng)造。

總之，中國武術(shù)為人民精神生命提供了一種藝術(shù)創(chuàng)造形式，它是精神生活的呈現(xiàn)，屬于精神生命的活動，可以滿足人民在精神時(shí)空中的生命需要，并可以為現(xiàn)實(shí)生命懸置一種前進(jìn)的奮斗目標(biāo)。

2.3 服務(wù)于滿足人民對社會生命的不朽向往

“人的社會生命來自‘他人’的記憶”[9]149。人作為類的存在，決定了人與“他人”之間的共生關(guān)系。歷史是人社會生命的延伸，是對前人的記憶。中國武術(shù)在發(fā)展過程中吸收了由社會生命意識產(chǎn)生的史學(xué)精神和俠義精神，并進(jìn)一步深化和發(fā)展，形成了正直忠誠、勇猛無畏、仁愛俠義、果敢有為、舍生為民的中國武術(shù)精神。這種精神的初心，就是為社會、為歷史、為后世的，就是追求社會生命“不朽”的。正是在追求這種社會生命“不朽”的意識作用下，中國很早就提出了“立德，立功，立言”的“三不朽”價(jià)值觀。“‘三不朽’正是中華民族傳統(tǒng)精神的時(shí)代產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了古人企羨卓絕、標(biāo)榜萬世的德育追求，又內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)中國文人經(jīng)緯天地、濟(jì)世拯民的功業(yè)意識”[23]。這種標(biāo)榜萬世的德育追求和濟(jì)世拯民的功業(yè)意識也是中國武術(shù)身體規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)。

標(biāo)榜萬世的德育追求塑造了高揚(yáng)“立德”的中國武術(shù)，就孕育了“武德”。以生命美學(xué)的觀點(diǎn)來看，“武德”體現(xiàn)了人的社會生命，它是以社會生命的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，追求家國天下的安定統(tǒng)一，追求人際關(guān)系的和諧共生。梁啟超先生的《中國之武士道》中列舉七十多位武人故事，高度贊揚(yáng)中國武人的高尚武德，“武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國家社會之福利也”[24]。《韓非子·五蠹》記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！盵25]厚重的“武德”是中國古人用武的前提，自先秦中國人便認(rèn)識到以武立德的重要性，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”也應(yīng)該是這種武德意識下提煉出的“善之善者也”的用兵之道。這種武德的出發(fā)點(diǎn)，是將人看作有社會生命的人、“一種社會性動物”的人、與他人共生存在的人。武德的價(jià)值就在于讓對陣的雙方不濫用武力，而是去遵守一種可以獲得雙方共存的無協(xié)議的精神契約。這種精神契約提倡尚武精神和宣揚(yáng)武威，但卻追求不殺伐或盡可能減少殺伐。在這種武德的精神契約作用下，中國武術(shù)在追求武技至臻的同時(shí)也在追求武德至善。對于習(xí)武之人來說就是主張不與人為敵，懂得“知不能打而不打，復(fù)是之為武德”[26]。傳統(tǒng)的武德教育一般都是在師父教拳過程中以拳諺的方式口傳身授，如“‘拳以德立，無德無拳’；‘理字不多重，萬人擔(dān)不動，武夫不講理，藝高難服眾’；‘拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念’；‘心正則拳正，心邪則拳邪’；‘尊師要像長流水，愛徒要像鳥哺雛’；‘習(xí)武千條戒，最戒嫉妒心’”[27]等。通過這些拳諺的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓習(xí)武者將拳諺內(nèi)化成個(gè)人的武德修養(yǎng)，處理人際關(guān)系時(shí)首先選擇以德服人，而非以武欺人。只有以德服人才能使人與人之間融洽、和諧、共生。這樣人的武德越高尚其社會影響也越大，社會記憶也更長久，社會生命也越“不朽”。

高揚(yáng)“立功”的中國武術(shù)源自濟(jì)世拯民的功業(yè)意識，表現(xiàn)在追求對國家、民族和社會的功績上，常與“文治”相表里，被稱作“武功”。以生命美學(xué)的觀點(diǎn)來看，“武功”也體現(xiàn)了人的社會生命。一個(gè)人的“武功”常與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)在對家、國、天下的貢獻(xiàn)上。貢獻(xiàn)越大被記憶得越深刻，貢獻(xiàn)對象越多就會被越多的人記住。依此推之，對族群、部落、國家、國際的貢獻(xiàn)越多越大，就會被記憶得越廣泛、越長遠(yuǎn)。“武功”的貢獻(xiàn)常與敵人的強(qiáng)弱相關(guān)聯(lián)，沒有匈奴的強(qiáng)悍就凸顯不出漢武帝的蓋世“武功”，也會湮滅霍去病的傳奇“武功”；沒有金兵的強(qiáng)大就凸顯不出岳飛的神奇 “武功”。敵人越強(qiáng)大，戰(zhàn)爭越艱苦，勝利越偉大，建立的“武功”也越顯著。毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)，面對諸多強(qiáng)敵，克服種種艱難，解放全中國，其偉大的“武功”超越了秦皇漢武，其社會生命是“不朽”的?！拔涔Α钡淖恐蔑@了社會生命的高大，成就了社會生命的“不朽”。“武功”的來源必須建立在強(qiáng)大的“尚武”精神基礎(chǔ)上，不“尚武”的人民培養(yǎng)不出“尚武”的軍隊(duì)，不“尚武”的軍隊(duì)就不會有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，沒有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力就不可能克敵制勝，就不會有偉大的勝利和立于后世的“武功”，更不會有“不朽”的社會生命。梁啟超先生認(rèn)為近代中國的衰敗就是因?yàn)椤爸袊形挠杏喽形洳蛔恪盵28]，當(dāng)時(shí)的清王朝只有武的形式?jīng)]有武的精神，“無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已”[29]，因而極力推崇尚武精神。這種尚武精神認(rèn)為“國家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命”[30]。國家、朋友、職守、然諾、恩仇、名譽(yù)、道義都是人在社會中的定位，都屬于人的社會生命范疇，都重于生命是指都重于人的生物生命。因此，尚武精神主張犧牲生物生命去追求社會生命的“不朽”。在新時(shí)代，培養(yǎng)國民特別是青少年的尚武精神，應(yīng)該是國民精神教育不可或缺的內(nèi)容。中國武術(shù)一直承載著最為豐富的尚武精神素材。武學(xué)泰斗蔡龍?jiān)葡壬鷱?qiáng)調(diào)：“武術(shù)教育最重要的是品質(zhì)、精神、人格的教育，不是單一的通過理論進(jìn)行教育，也不是只教技術(shù)、練功夫，而是要通過技術(shù)鍛煉，使學(xué)生感悟和體悟品格與精神?！盵31]為此我們須充分發(fā)掘和積極倡導(dǎo)中國武術(shù)蘊(yùn)含的品格與精神，緊緊圍繞塑造健全人格的教育本質(zhì)，培養(yǎng)國民對待國家、朋友、職守、然諾、恩仇、名譽(yù)、道義的正確態(tài)度，為中國特色社會主義新時(shí)代“立功”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“立功”，實(shí)現(xiàn)社會生命的“不朽”。

總之，作為健身方式的中國武術(shù)是人實(shí)現(xiàn)生物生命愿望的重要途徑；作為立德立功的中國武術(shù)是實(shí)現(xiàn)人社會生命愿望的載體；作為藝術(shù)的中國武術(shù)是為了滿足人在精神時(shí)空中的生命需要，其本質(zhì)上是人精神生命活動的描述?；诖耍覀冋J(rèn)為新時(shí)代中國武術(shù)生命美學(xué)的使命應(yīng)該是服務(wù)于滿足人民對生物生命的健康向往，服務(wù)于滿足人民對精神生命的藝術(shù)向往，服務(wù)于滿足人民對社會生命的不朽向往。

3 結(jié)語

新時(shí)代的中國是一切為了人民的中國，新時(shí)代的世界是人類共生的世界。只有回到人的本質(zhì)立場，才能找到屬于全民、全人類共生共存的價(jià)值意義所在，這個(gè)價(jià)值意義就是對生命的尊重與推崇，就是高揚(yáng)“唯有自由與愛與美不可辜負(fù)”的生命之美。以生命美學(xué)觀照中國武術(shù)的發(fā)展歷程，我們清晰地發(fā)現(xiàn)：它是從追求生物生命“活著”的原始搏殺，到追求社會生命“不朽”的正義搏殺，再到追求精神生命“超越”的藝術(shù)搏殺，一步步剔除野蠻、走向文明，追求崇高的過程。今天，人民對生物生命的認(rèn)知更全了，對社會生命的追求更廣了，對精神生命的期望更細(xì)了，中國武術(shù)對人民的的價(jià)值也從保護(hù)生物生命延續(xù)轉(zhuǎn)向了促進(jìn)人民生物生命的身體健康，轉(zhuǎn)向了滿足人民精神生命的藝術(shù)需求，轉(zhuǎn)向了實(shí)現(xiàn)人類社會生命的功德不朽?；谝陨?，我們認(rèn)為循著服務(wù)于“美好生活需要”的人民意志、國家意志，挖掘好、闡釋好、拓展好中國武術(shù)的生命美學(xué)價(jià)值，為全民乃至全人類提供健康、尚美、奉獻(xiàn)的中國武術(shù)，應(yīng)該是新時(shí)代中國武術(shù)生命美學(xué)的重要使命所在。