對梅州客家體育非物質文化遺產特征的探析*

李 麗 夏 冬

對梅州客家體育非物質文化遺產特征的探析*

李 麗 夏 冬

（嘉應學院體育學院，廣東 梅州 514015）

探析梅州客家體育非物質文化遺產的特征，以完善和豐富客家體育非物質文化遺產的研究。結果顯示：梅州客家體育非物質文化遺產的特征包括客家精神的弘揚與傳統文化的傳承性；參與活動的健身性與觀賞活動的娛樂性；潛移默化的教育性與和而不同的競爭性；高度認同的宗族性與活動開展的節(jié)慶性；鮮明的地方特色與客家傳統文化的代表性等特征。

梅州客家；非物質文化遺產；特征探析

我國是一個多民族的國家，各民族、各地區(qū)的體育非物質文化項目在內容和形式上有著豐富的多樣性和鮮明的代表性，展現出各民族、各地區(qū)獨有的體育文化特色。任何一種文化的形成，都需要一個長期積淀與融合的過程，一旦這種文化形成了便難以改變，風俗習慣尤其如此。梅州地區(qū)的客家先民及后裔，在輾轉遷徙、拓荒創(chuàng)業(yè)的過程中，逐漸形成了聞名世界的勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇文重教、勤儉質樸、革命進取、愛國愛鄉(xiāng)、誠摯團結、敬祖睦宗的“客家精神”[1]?？图胰藖碜灾性貐^(qū)，他們遷徙至南方的同時也會帶來中原的一些風俗習性，因此在傳承與發(fā)展過程中，客家體育非物質文化遺產不但表現出中原體育文化的原有特色，也不斷的展現出客家體育非物質文化遺產自身的文化特征。

1 客家精神的弘揚與傳統文化的傳承性

“崇拜祖先，重視傳統”是客家人的本性?？图胰说淖嫦仍旧钤谥性貐^(qū)，后來迫于戰(zhàn)亂、饑荒等因素而南遷。在艱苦又漫長的歷史發(fā)展進程中，客家人始終傳承著中原文化，他們不忘本源，重視傳統，崇敬祖先。同樣，在客家體育非物質文化中也處處彰顯著客家人對祖先的崇敬和對傳統文化的傳承。例如：梅州地區(qū)的客家迎燈活動是客家人在春節(jié)和元宵節(jié)等節(jié)日廣泛開展的一種民俗活動。其中，有近600年歷史的五華下壩迎燈活動，至今仍然保留著最初的祭祀環(huán)節(jié)，如祭祖、游街等活動內容。在客家迎燈活動中客家民眾不僅增強了客家宗族的凝聚力，滿足了族人文化交往的需要，還保持和延續(xù)了中華民族優(yōu)秀的傳統文化。大埔地區(qū)的“迎龍珠燈”活動其最大的意義就是祈求上天讓本族的香火繼續(xù)傳承下去，將“孝”文化傳承下去。

龍和獅在中國傳統文化中代表著權貴和吉祥，龍文化積極地影響著中國人的精神生活[2]?？图曳俏镔|文化遺產中的大埔花環(huán)龍、豐順埔寨舞火龍、平遠石正舞龍、仁居香火龍、青溪獅仔燈都是在中原龍文化、舞獅文化的基礎上結合當地文化實際演變而成的客家體育非物質文化項目。在漢族傳統的春節(jié)、元宵節(jié)活動中，人們用舞鯉魚來迎新歲、賀新春、鬧元宵，對新的一年、新的歲月寄于美好的期望。在梅州地區(qū)，客家人也把鯉魚視為吉祥、幸福的象征，鯉魚燈舞寄物寓言，借助舞蹈藝術形象思維的比興手法，通過擬人化的舞蹈動作和語言，反映人們的思想、感情、愿望和理想。此外，蕉嶺地區(qū)的打蓮池和梅江區(qū)的席獅舞等喪葬期間的表演活動是梅州地區(qū)民間習俗里不可替代的活動，是客家傳承“孝悌”美德的縮影，也是客家人對中原喪葬文明和孝文化的傳承，亦是梅州客家人健康、獨特、傳遞人與人之間互相關愛、共建和諧的表現方式之一，是客家傳統民俗文化的重要體現[3]。

2 參與活動的健身性與觀賞活動的娛樂性

客家地區(qū)以舞龍、舞獅等活動方式歡度節(jié)慶。參加舞龍、舞獅表演能充分鍛煉手、臂、腰、腿等部位的肌肉，具有較強的健身效果。舞龍、舞獅均要求能在短時間內完成很多高難度的動作，對于表演者的力量、耐力、靈敏性和協調性等均要求較高。表演時表演者們都以飽滿的精神面貌和矯健的身軀出現在人們面前，結合高難度的動作使得表演更具有氣勢，使參與者與觀賞者有身心愉悅感。大埔縣百侯鎮(zhèn)侯北村的“迎龍珠燈”活動雖然是莊嚴肅穆的祭祀活動，但也包含了舞龍等一些娛樂性、觀賞性較強的活動。豐順埔寨的舞火龍是一項集“視”“聽”“觸”“感”等多種意境交融于一體的節(jié)慶活動，舞動火光四射的火龍也展現出舞龍者勇敢無畏的意志品質。大埔茶陽鎮(zhèn)的花環(huán)龍迎燈作為當地元宵期間的一種民間集健身、娛樂、藝術、欣賞為一體的娛樂活動，具有強烈的歡樂吉祥、滿堂喜慶和氣氛渲染能力，看著滿天的煙花、翩翩起舞的龍舞，伴隨著歡快的鑼鼓聲、鞭炮聲，人們載歌載舞、歡聲笑語，到處充滿喜悅的氣氛[4]。

五華縣的下壩迎燈活動是當地一種集表演、歌舞、趣味為一體的娛樂活動，人們常常通過開展民俗體育活動游走于大街小巷來歡慶節(jié)日，自由自在的與人交流和溝通，盡情表達自己灑脫的精神境界、親切融洽的人際態(tài)度和悠然自得的幸福理念。蕉嶺縣廣福鎮(zhèn)石峰村、樂干村都有自己的船燈舞隊，他們自發(fā)編寫歌詞，利用農閑時節(jié)在村里自發(fā)排演節(jié)目，以船燈舞的獨特文藝方式，表演群眾喜聞樂見的節(jié)目，反映百姓豐衣足食的生活情況，宣傳黨的惠民政策，給農村群眾帶來不一樣的精神面貌。平遠縣的落地花鼓從船上移落到陸地上進行獨立表演，擴大了表演空間，而且經過民間藝人改革創(chuàng)新，增加了一個角色，由旦、丑兩人表演增加到生、旦、丑三人表演，表演內容大部分是從故事演變過來，表演生動活潑、詼諧有趣。落地花鼓的表演有唱、有說、有舞，不僅歌舞結合，而且滑稽搞笑，給予人喜悅歡快的心情。每逢春節(jié)、元宵、端午等傳統節(jié)日，以及在豐收季節(jié)，當地村民或族人就會表演落地花鼓來表達其內心的喜悅和對美好生活的向往之情[5]。

3 潛移默化的教育性與和而不同的競爭性

梅州客家體育非物質文化遺產中蘊含著是非觀、審美觀、倫理觀、道德觀等多種具有教育意義的元素[6]。比如，大埔的“迎龍珠燈”活動中的舞蘭陵雙龍環(huán)節(jié)展現的是龍的勇猛、和諧、堅毅的本性；游街活動環(huán)節(jié)體現的是人與人之間相互合作、相互信任的良好品質；接燈迎火環(huán)節(jié)弘揚的是客家人孝道為先的優(yōu)秀品質?？图殷w育非物質文化遺產的迎燈活動不單是一種慶新祭祀活動，還有教育下一代尊敬祖先，刻苦讀書，吃苦耐勞的深刻寓意。在舉行活動前，許多宗族前輩在活動中會親自指導年輕人如何學習打鼓、敲鑼、舞龍、舞獅等技巧，以及花車的裝飾、編織彩燈等手藝，通過言傳身教將這種傳統文化傳承下來，年青一輩在潛移默化中接受著本族文化的教育和熏陶。此外，客家地區(qū)以獨特的民居建筑——圍龍屋而聞名，為了抵抗外襲、保護宗親，村民們聚族而居。迎燈活動是一個家族慶祝新“丁”（生男孩）的慶?；顒?，通過迎燈活動家族各房子孫歡聚一堂，增進家族的交流和團結，通過慶?；顒咏逃訉O后代團結一心、弘揚祖德。

“和而不同”是中國傳統儒家思想的體現，是現今人類共同生存的基本條件和基本法則，是構建和諧社會和多元世界的思想基礎[7]?？图殷w育非物質文化遺產中也能在和諧中體現出和而不同的競爭性。例如，客家迎燈活動在大埔縣內就有較出名的：“茶陽繞姓迎燈”“大麻恭州迎燈”“湖寮古城迎燈”“光德富嶺迎燈”等，在祭祀時縣內各地方、宗族之間都會主動比較哪個地方、哪個宗族人丁更興旺，場面更宏大，節(jié)目更精彩。為此，各宗族都會早早就開始準備本族迎燈的各項事宜，爭取在迎燈表演時獲得最多的觀眾及贊賞，因為那預示著本族來年人丁更加興旺。此外，在大埔的百侯鎮(zhèn)有侯北和侯南兩個大村，侯北村居住的都是蕭氏后人，侯南村居住的基本都是楊氏后人。因為兩個村子相距很近，所以經常會有一些矛盾。假如侯南村中了一位進士，要殺一頭豬慶祝，而侯北村同時也中了一個進士，則要殺一頭豬和一只雞來慶祝。如此一來，迎燈這種大型祭祀活動就成為兩個村的村民相互競爭的焦點。而且村民們相信只要把迎燈這個盛事做好，來年的日子就會過得更好、人丁也會更興旺。

4 高度認同的宗族性與活動開展的節(jié)慶性

文化是節(jié)慶的根基，日常生活的環(huán)境和習俗是節(jié)慶的土壤[8]。體育非物質文化的“節(jié)慶性”一般突出活動的“節(jié)慶”，側重于比試活動內容的技藝。體育非物質文化的“節(jié)慶性”中的“節(jié)”必然與某種當地文化習俗有著深深的聯系?？图胰似毡榫哂休^強的宗族觀念，大量帶“屋”的地名體現了客家人聚族而居的特點，宗族觀念對客家地區(qū)的教育和傳統文化的延承也有一定的影響。迎燈在大埔縣非常廣泛，基本每個鎮(zhèn)每個村每個姓氏都有，各地或者姓氏不同會選擇不同的日子，主要在正月初九至正月二十期間舉行。例如“雙坑迎燈”、“湖寮羅氏迎燈”、“侯南楊氏迎燈”等等，而且都是在正月期間舉行的，平時則沒有表演活動。百侯“迎龍珠燈”活動是迎燈活動的一種，并且是由蕭氏后人在正月十五當晚舉行。茶陽饒姓就在正月十三舉行，而光德富嶺是在正月初九舉行，茶陽的饒姓是以鄰里、小自然村、街道為小單位參加“迎燈”。并且各小單位都有“福頭”（指小單位的代表）組織活動，“福頭”是由各家各戶輪流做的。

蕉嶺廣福當地群眾每逢春節(jié)、元宵、端午、中秋節(jié)以及喜慶豐收之時展演船燈，以此來慶祝節(jié)日。他們用舞蹈動作表現出“鬧花燈”、“怡情”、“拉船”、“花鼓”等細節(jié)，在舞蹈動作中加入劃船、出水、入水、旋船、匯船、拉船、跳船，船內演員與操船者密切配合，模擬船在水中行，給人惟妙惟肖，栩栩如生的感覺。五華下壩迎燈主要在元宵節(jié)期間舉行，除了是紀念周瑄公的豐功偉績外，還有一個目的是為了慶祝元宵盛會。從古至今下壩迎燈已傳承幾百年，雖然內容上有所增加或變化，但活動時間始終沒有改變。五華的華城、新橋等地的竹馬舞表演也主要集中在慶祝元宵、中秋等節(jié)日期間開展活動。平遠縣的石正舞龍、仁居香火龍也在是春節(jié)、元宵節(jié)期間舉行。平遠縣的落地花鼓從福建武平傳入以來，通常在豐收季節(jié)和傳統喜慶節(jié)日，人們自發(fā)組織就地表演。

5 鮮明的地方特色與客家傳統文化的代表性

客家人是一個具有顯著特征的漢族分支族群，是漢族在世界范圍內廣泛分布、影響深遠的重要民系之一?？图易迦涸跉v史演變中創(chuàng)造了眾多特色民俗文化，如：燒火龍、迎燈、客家山歌、客家拳等，這些民俗文化越來越受到人們的喜愛和關注。船燈舞自清朝時由福建閩西傳入，主要流傳于蕉嶺廣福的石峰村、樂干村，平遠地區(qū)的差干村、泗水村等地區(qū)。船燈中客家山歌的引用源自于民間小調和十番樂，流傳至今且較常演出的有20多首，包括《漁家樂》《鳳陽花鼓》《十杯酒》等。船燈舞的文化原型是漁民送順治帝北渡汀江戰(zhàn)風雨、搏急流而艱難擺渡的情形，其藝術特征是船與燈的精致結合、歌與舞的獨特統一，極具客家山歌特色。大埔縣青溪鎮(zhèn)鏟坑村的黑蛟燈渾身漆黑，其制作、舞法以及造型燈均不同于一般的龍燈，具有獨特的藝術風格。蕉坑村的“仔獅舞”吸取漢劇中的提線木偶的技藝和雜技中表演中技藝、獅燈技藝并配以舞蹈、戲曲逐步形成當地獨特的民俗舞蹈。

平遠縣落地花鼓是客家最具代表性的民間曲藝之一，也是客家文化在曲藝方面的集中體現。從福建武平傳入以來，平遠的民間藝人以“口傳相授”的主要方式傳承。落地花鼓極具即興性表演特色，民間藝人為了生存，每到一個地方隨即編排創(chuàng)作歌詞，曲調音樂和伴奏根據當地的習俗特點稍作改動，然后就地表演，深受人們喜愛。落地花鼓的唱詞中有古典文人詩作，也有民間歌謠，包括哲人箴言、先知告誡、民間故事、地方傳說等?？图颐裣狄驓v史上的南遷，敦厚的中原文化和客家文化相互融合，使其音樂文化基因復雜多樣，有鳳陽花鼓特性，也有漢調音樂的風格，更有客家山歌的風趣。落地花鼓在曲調音樂方面增加了梆子腔、漢調音樂、客家山歌和鳳陽花鼓調。此外，其表演除邊念邊做、有說有唱有舞，還增加了戲曲性和客家山歌的表演性。落地花鼓的表演是完整故事或以其他完整題材為內容的改編，集表演性和技藝性于一體的獨立表演特色，人物角色性格鮮明，結構相對規(guī)范，同時結合客家山歌的風趣，表演輕松歡快，極具客家傳統文化特點[9]。

6 結語

梅州客家體育非物質文化種類繁多，特色鮮明，是客家傳統文化的重要載體，是傳承客家文化不容忽視的重要路徑。然而，伴隨著現代文明的不斷發(fā)展，傳統文化傳承與發(fā)展不斷受到沖擊，很多體育非物質文化逐漸失傳甚至消逝，尤其是一些民俗類體育非物質文化瀕臨絕跡?？图沂侵袊匾拿裣抵唬瑩碛?000多萬人口和幾千年的歷史文化積累。在國家大力提倡保護非物質文化遺產的當下，如何結合梅州地區(qū)發(fā)展實際和項目自身特點保護、傳承和發(fā)展梅州客家體育非物質文化遺產是當前和今后一段時間內值得相關部門和廣大研究人員關注的問題，也是客家文化繁榮與發(fā)展亟待解決的問題。

[1]肖文,郭起華.客家精神文化探析[J].文學界,2012(4):273-274.

[2]呂麗.中國舞龍文化的傳承與發(fā)展研究[J].體育文化導刊,2017（4）:76-79.

[3]蔡享麗.梅州客家香花佛事舞蹈的審美特征分析[J].星海音樂學院學報,2013（2）:54-60.

[4]李麗,夏冬.文化學視域下的客家體育非物質文化遺產“花環(huán)龍”研究[J].廣州體育學院學報,2017,37(5):67-70.

[5]政協平遠縣文史資料編纂委員會,平遠縣文化廣電新聞出版局.《平遠文史》第19輯.非物質文化遺產專輯[M].2017.

[6]吳玉華,陳海瓊.試析客家民俗信仰和民俗體育[J].體育文化導刊,2014（6）:55-58.

[7]王杰.以和為貴和而不同——談談中國文化的和諧觀[J].中國領導科學,2019（3）:104-107.

[8]和立新.試論節(jié)慶性競賽活動的效益與社會學特征——以泰山國際登山節(jié)為例[J].體育科學,2000,20(1):20-22.

[9]洪樹湘.試談《落地花鼓》的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝,2013（9）:10.

Exploration on the Characteristics of the Intangible Cultural Heritage of Hakka Sports in Meizhou

LI Li, etal.

(Jiaying University, Meizhou 514015, Guangdong, China)

廣東省教育科學“十二五”規(guī)劃2014年特色創(chuàng)新項目項目：廣東省體育非物質文化遺產的傳承與發(fā)展研究——基于學校體育視角（2014GXJK137）；廣東省普通高校人文社會科學省市共建重點研究基地項目（15KYKT03）。

李麗（1979—），副教授，研究方向：體育人文社會學、運動人體科學。