農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣的弊端探究——以湖南新化橫陽(yáng)山為個(gè)案*

屈晨曦 陳永輝 陳 勤

農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣的弊端探究——以湖南新化橫陽(yáng)山為個(gè)案*

屈晨曦1陳永輝1陳 勤2

（1.湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長(zhǎng)沙 410138；2.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底 417000）

運(yùn)用文獻(xiàn)法、口述法等研究方法，以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化橫陽(yáng)山為個(gè)案，對(duì)橫陽(yáng)山習(xí)武風(fēng)氣改革開放以來在橫陽(yáng)山農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端及成因進(jìn)行探究，提出新時(shí)代要加強(qiáng)對(duì)這些弊端的規(guī)避建設(shè)，變不利為有利，為農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明服務(wù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村公眾集體主義思想和中華民族尚武精神形成。

習(xí)武風(fēng)氣；農(nóng)村社會(huì)；習(xí)武圈子；武力習(xí)氣；規(guī)避；新化橫陽(yáng)山

習(xí)武風(fēng)氣，指的是地域民眾習(xí)武形成的愛好或習(xí)慣，是對(duì)一個(gè)地域的武術(shù)文化內(nèi)涵、人文素養(yǎng)，以及習(xí)武群體各方面性情的一種體現(xiàn)。農(nóng)耕社會(huì)，我國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)具有傳統(tǒng)習(xí)武的習(xí)俗，習(xí)武風(fēng)氣濃厚。習(xí)武風(fēng)氣是一把“雙刃劍”，既有促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一面，也有不利于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一面。我們不僅要關(guān)注諸如武德、武術(shù)禮儀、武術(shù)諺語(yǔ)等武文化帶來的廣泛性、積極性影響，也要關(guān)注諸如“習(xí)武圈子”、打斗等武力陋習(xí)帶來的小范圍的不利影響。習(xí)武風(fēng)氣對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)的影響會(huì)因所處環(huán)境、時(shí)間和民眾對(duì)習(xí)武風(fēng)俗的認(rèn)知程度不同而不同，選擇某一地區(qū)作為研究個(gè)案，僅僅是為了說明農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)具有這方面的影響存在而已，并不是針對(duì)所有尚武的農(nóng)村。另外，本研究主要研究習(xí)武風(fēng)氣在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)中存在的弊端，是希望能引起我們的關(guān)注、重視，并主動(dòng)采取方法規(guī)避它們帶來的不利影響，促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展。以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化縣橫陽(yáng)山為個(gè)案，從20世紀(jì)80年代改革開放開始，主要以70、80、90年代為時(shí)間段，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣在當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)發(fā)展建設(shè)中存在的弊端進(jìn)行探究，旨在針對(duì)新時(shí)代新環(huán)境，規(guī)避延續(xù)下來的傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣帶來的不利性影響，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化其社會(huì)價(jià)值，為新時(shí)代美麗農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以具有傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣的湖南新化橫陽(yáng)山為研究對(duì)象。橫陽(yáng)山是新化縣的地域名稱，古稱“王爺山”，包括現(xiàn)今的孟公鎮(zhèn)、西河鎮(zhèn)、游家鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。橫陽(yáng)山是新化本土武術(shù)“梅山拳”的發(fā)源地，該地域的一些村落都有習(xí)武風(fēng)氣，如孟公鎮(zhèn)的孟公村、紅星村，西河鎮(zhèn)的沙江村、正中村等，當(dāng)?shù)卮迕裨?0世紀(jì)70、80年代都對(duì)本土武術(shù)有比較高的認(rèn)同度和喜愛度。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

查閱近十年來相關(guān)文獻(xiàn)。同時(shí)，查閱新化縣志、湖南武術(shù)拳械錄和湖南武術(shù)史等地方史志。

1.2.2口述論證法

對(duì)橫陽(yáng)山的孟公村、紅星村、沙江村等村的一些村民進(jìn)行走訪，與這些村民進(jìn)行深入交談，以他們的口述、回憶為史實(shí)，為研究提供豐富有據(jù)的歷史材料。主要有對(duì)拳師教武、村民習(xí)武生活化的口述；春節(jié)舞龍武術(shù)表演習(xí)俗的口述；村落打斗事件，以及一些違法事件的口述。

2 結(jié)果與分析

2.1 橫陽(yáng)山傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣形成的特點(diǎn)

（1）以地方拳種為支撐，習(xí)武風(fēng)格地域特色明顯?！懊飞饺笔菣M陽(yáng)山當(dāng)?shù)胤綀A比較有名的地方拳種，是當(dāng)?shù)匾恍┐迓鋫鹘y(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣形成和延續(xù)的載體，在邵陽(yáng)、婁底、益陽(yáng)一帶都有些傳承。據(jù)村民說，70年代到80年代，附近一些縣市的民眾多有來新化橫陽(yáng)山尋師習(xí)武的，當(dāng)?shù)氐囊恍┤瓗熞灿性谥苓吙h市教武謀生的。“梅山拳”過去在橫陽(yáng)山一帶叫“王爺山的打”，“打”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牧?xí)武風(fēng)氣。橫陽(yáng)山的“打”，樸實(shí)無華，地方特色明顯，據(jù)《湖南武術(shù)史》和《湖南武術(shù)拳械錄》等書籍記載和闡述?！懊飞饺茁范绦【?，結(jié)構(gòu)緊湊，有‘拳打臥牛之地’特點(diǎn)，演練中樸實(shí)無華，直來直去，要求手法多變，樁功穩(wěn)固，步法要實(shí)，穩(wěn)打穩(wěn)扎，少跳躍。實(shí)戰(zhàn)對(duì)打中重手法，講功力，要求近身短打，體現(xiàn)了‘蠻狠’的打練風(fēng)格特點(diǎn)”[1-4]。

（2）習(xí)武氛圍濃厚，學(xué)打、“教打”成為生活的一部分。據(jù)孟公村村民反映，過去橫陽(yáng)山地帶習(xí)武民眾多，70、80年代，有很多成年人、小孩都會(huì)跟當(dāng)?shù)乇敬寤蛲獯迦瓗煂W(xué)打。“70年代，鵝塘鄉(xiāng)正中大隊(duì)參加武術(shù)活動(dòng)的社員達(dá)60%，全鄉(xiāng)‘武術(shù)之家’100余戶”[1]。一些村落的村民常年以教打?yàn)樯?，且都拿到了新化縣當(dāng)時(shí)頒發(fā)的不同等級(jí)的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[3]。過去當(dāng)?shù)剡€經(jīng)常組織一些演武活動(dòng)。如孟公、沙江等村，每年春節(jié)，當(dāng)?shù)卮甯刹烤蜁?huì)組織本地拳師和一些練過打的村民，在春節(jié)期間伴隨舞龍習(xí)俗為村民舉行武術(shù)表演。據(jù)史料記載，“72年春節(jié)，孟公、鵝塘等鄉(xiāng)村組建農(nóng)村舞龍武術(shù)隊(duì)受新化縣體委邀請(qǐng)，去縣城關(guān)鎮(zhèn)進(jìn)行舞龍武術(shù)表演?！盵3]?！?978年8月，鵝塘鄉(xiāng)為接待江西、江蘇兩省群眾體育代表團(tuán)參觀，特組織1000人的拳術(shù)、500人的棍術(shù)、300人的刀術(shù)、100人的對(duì)打集體武術(shù)表演?！盵1]?！鞍耸甏跗?，橫陽(yáng)山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼成立武術(shù)輔導(dǎo)站?！盵3]。80年代末期開始，橫陽(yáng)山一帶陸續(xù)出現(xiàn)了多家私人武館。

（3）民風(fēng)彪悍，武力習(xí)氣凸顯。新化，古稱“梅山”，具宋史記載：梅山，自歸化以前，民風(fēng)彪悍，不服王法，后梅山人雖歸服朝廷，但仍保持了以往崇武的傳統(tǒng)和爭(zhēng)勇好勝的習(xí)性，習(xí)武之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰[1]。彪悍民風(fēng)促長(zhǎng)了武力習(xí)氣的形成和延續(xù)。70年代開始，武力習(xí)氣凸顯，當(dāng)?shù)厝顺缟形淞?，喜歡“打相幫”[1]，意為幫腔，就是本地人不分事件對(duì)錯(cuò)，聯(lián)手對(duì)付外人。80年代更有村民搭幫結(jié)派，在孟公鎮(zhèn)及西河鎮(zhèn)周邊地區(qū)鬧事。2004年新化“6.30”案件，就是彪悍民風(fēng)和武力習(xí)氣凸顯的體現(xiàn)，一伙年青人在以孟公村劉某為主的指使下，為了自身利益，對(duì)西河鎮(zhèn)原鵝塘鄉(xiāng)的沙江村陳某進(jìn)行了瘋狂砍殺，導(dǎo)致陳某流血過多死亡[5]。80年代后期，傳統(tǒng)的“爭(zhēng)勇好勝”習(xí)性被演變成一種“好斗、蠻橫”的武力陋習(xí)沿襲下來。

2.2 習(xí)武風(fēng)氣在新化橫陽(yáng)山農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端

2.2.1習(xí)武圈子促長(zhǎng)了習(xí)武群體的分化，在利益維護(hù)上對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村和諧發(fā)展有一定的不利影響

“王爺山打”分大、中、小三個(gè)拳架，每個(gè)拳架都有傳承人，并形成了三個(gè)具體的分支和傳承人體系。70年代，這些傳承人在橫陽(yáng)山不同村落培養(yǎng)了龐大的拳師隊(duì)伍。70、80年代，“教打”（系傳授武術(shù)）在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)比較時(shí)尚的職業(yè)，很多拳師都以教打來謀生養(yǎng)家，據(jù)資料記載，83、84年新化縣體委對(duì)全縣民間拳師進(jìn)行了技術(shù)考核，有628名拳師取得了不同級(jí)別的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[3]。這些拳師在不同村落間形成了不同的地盤和人脈圈子。當(dāng)?shù)亟檀蛴胁怀晌牡囊?guī)矩，一旦村落先請(qǐng)某位拳師來教打，一般這個(gè)村落就會(huì)成為這位拳師的地盤，圈外不是同門的拳師想要在這個(gè)村落教打，不先拜碼頭就會(huì)引發(fā)“插廠”砸場(chǎng)等事端，“插廠”是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民俗事項(xiàng)，當(dāng)有拳師來村落教打時(shí)，本地盤拳師會(huì)糾集他的一些徒弟，以各種理由去找叉子，挑事端，以顯示拳師的存在感和在當(dāng)?shù)氐摹巴拧?，維護(hù)本門派傳承分支在本地的威望和利益。80年代末期，孟公村拳師陳福球在孟公鎮(zhèn)成立了第一家梅山武術(shù)館，當(dāng)時(shí)西河鎮(zhèn)沙江村、正中村的一些拳師糾集一些村民前往孟公鎮(zhèn)梅山武術(shù)館砸場(chǎng)，想借此維護(hù)他們所謂的傳承正統(tǒng)和名聲，顯示自己的存在和威望。舞龍是當(dāng)?shù)亓硪粋€(gè)重要習(xí)俗。舞龍中經(jīng)常發(fā)生“團(tuán)龍”事件。所謂“團(tuán)龍”，就是一些拳師、或是一些村民以某一理由為目的，故意攔住布龍，提出舞龍、打拳套，不滿意就不放行，甚至砸爛布龍。當(dāng)?shù)匾恍┐迓涿磕甏汗?jié)都會(huì)舉行舞龍。比如，70、80年代孟公村和紅星村龍燈會(huì)經(jīng)常組織龍隊(duì)互進(jìn)對(duì)方村落舞龍，常會(huì)因?yàn)橐恍┐迓淙瓗熥谂衫婧蛡€(gè)人名望維護(hù)，遭到團(tuán)龍阻攔，提出演練拳腳，要求鞭炮聲不斷，武術(shù)表演也不能停。所以如果龍隊(duì)事先不準(zhǔn)備好會(huì)拳套的人馬，就很難應(yīng)對(duì)這些場(chǎng)面。團(tuán)龍行為客觀上講增加了習(xí)俗的娛樂性，給圍觀村民帶來了一些感官上的刺激，但也給村落文明治理帶來了難度，增加了村落間村民、拳師矛盾制造的風(fēng)險(xiǎn)。這些行為凸顯出了小圈子利益觀，雖然維護(hù)的是一個(gè)宗派分支、一個(gè)小群體的利益，但能造成不同傳承分支、不同習(xí)武群體的對(duì)立，最終影響到村落之間的和諧發(fā)展。

2.2.2尚武傳統(tǒng)促長(zhǎng)了武力陋習(xí)延續(xù)，在社會(huì)治安維護(hù)上對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村和諧發(fā)展有一定的阻礙影響

新化古稱梅山，自古屬南蠻之地，宋代以前，梅山是一個(gè)沒有開化的野蠻之地，自古不屬中央集權(quán)統(tǒng)治，當(dāng)?shù)卦∶襁^著他們自己的“原始生活”。“據(jù)宋吳致堯《開遠(yuǎn)橋記》載：梅山蠻出操戈戟，居枕鎧弩，長(zhǎng)期不服王法”[1]。正是梅山人“原始”的生產(chǎn)生活方式造就了梅山原住民彪悍的性格。這種彪悍民風(fēng)推動(dòng)著本土武術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。梅山拳的演練風(fēng)格就深受當(dāng)?shù)乇牒访耧L(fēng)影響，直來直去，勇猛蠻狠。而梅山拳的延續(xù)發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐谋牒访耧L(fēng)，隨著尚武傳統(tǒng)和彪悍民風(fēng)的融合，當(dāng)?shù)匚淞β?xí)逐漸凸顯，武力成了村民生活中矛盾爭(zhēng)端的主要解決手段，甚至成了違法犯罪手段，影響到當(dāng)?shù)氐闹伟簿S護(hù)。諸如，村民農(nóng)田放水養(yǎng)禾苗會(huì)因?yàn)樗春屯窘?jīng)渠道問題發(fā)生打斗；村民在地基房屋建設(shè)中或一些日常生活中也會(huì)因?yàn)橐恍﹤€(gè)人利益或言語(yǔ)不當(dāng)而動(dòng)手；外鄉(xiāng)人路過本地，遇有矛盾，一些村民會(huì)聯(lián)合對(duì)付。80、90年代到21世紀(jì)初期，當(dāng)?shù)孛瞎?、沙江、正中等村的一些農(nóng)村小青年，過早退學(xué)，組成一個(gè)個(gè)小團(tuán)伙，由最初的小混混到逐步發(fā)展成地方惡勢(shì)力，經(jīng)常用武力手段進(jìn)行打架斗毆和搶劫等違法犯罪行為，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境建設(shè)帶來極大的危害。2004年發(fā)生在新化沙江村的“6.30”事件，是新化縣，乃至湖南省有名的打黑除惡專項(xiàng)事件[5]。90年代末期，以孟公村劉某為首的團(tuán)伙逐漸成型，并經(jīng)常在孟公等地聚集打架斗毆。2004年6月30日，這個(gè)團(tuán)伙主要成員在劉某的指使下來到新化沙江村對(duì)陳某進(jìn)行瘋狂砍殺，導(dǎo)致陳某流血過多死亡[5]。這個(gè)團(tuán)伙成員中，大部分都有過習(xí)武經(jīng)歷，如主犯號(hào)稱老大的劉某，孟公鎮(zhèn)孟公村人，在當(dāng)?shù)鼐氝^武術(shù)，小時(shí)候打架就有一定霸氣。另一主犯廖某，西河鎮(zhèn)正中村人，也從小習(xí)練武術(shù)。其它一些成員也有在當(dāng)?shù)馗S當(dāng)?shù)匾恍┤瓗煂W(xué)練過梅山拳的，他們能敢于沖殺在前，充當(dāng)兇犯，正是憑著自己較強(qiáng)的打斗實(shí)力和狠勁，加上當(dāng)?shù)厣形鋫鹘y(tǒng)和彪悍民風(fēng)的影響，促長(zhǎng)他們做出這些瘋狂行為。生活中這些人都喜歡講江湖哥們義氣，有困難出手相助，只要一聲令下，這些“兄弟”就會(huì)憑著“武林義氣”和“門派規(guī)矩”、“兄弟感情”對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行恐嚇毆打。所以，很長(zhǎng)時(shí)間以來這些團(tuán)伙給當(dāng)?shù)孛癖娚顜砹溯^大的恐慌。當(dāng)前，當(dāng)?shù)匾恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)村落以武力解決問題，甚至違法的現(xiàn)象還有存在，一定程度影響到了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的和諧發(fā)展。

2.3 習(xí)武風(fēng)氣在新化橫陽(yáng)山農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端成因

2.3.1傳統(tǒng)小農(nóng)利益觀的影響

所謂小農(nóng)利益觀，是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的農(nóng)民個(gè)體或農(nóng)村特定群體對(duì)滿足自身，或局部利益的獲取所建立的一種片面認(rèn)知觀念，通常以自我為中心，以滿足自身的某些需要為重，不考慮群眾公共利益需要，帶有明顯的自私性、局部性，甚至一些不正當(dāng)性。馬克思說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]?？梢哉f利益關(guān)系是圈子形成最本質(zhì)的東西?！袄鎸?duì)于人們的意識(shí)判斷和行為選擇有規(guī)范引導(dǎo)作用。馬克思明確提出，利益對(duì)人思想的形成和行為的選擇起決定作用，不存在脫離現(xiàn)實(shí)利益的純粹的思想和意識(shí)，任何思想意識(shí)都有其存在的現(xiàn)實(shí)根源?！盵7]我國(guó)是一個(gè)有典型傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)特征的國(guó)家，農(nóng)村民眾存在有較強(qiáng)的以自身或局部利益為重的求穩(wěn)的小農(nóng)生活觀念。在我國(guó)農(nóng)村，生活在底層的農(nóng)村民眾也容易形成一個(gè)穩(wěn)定的生活圈子，以尋求生活中在個(gè)人利益上的安全保護(hù)。圈子就是尋求人際關(guān)系的建立，體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位思想。圈中人通過人際關(guān)系得到利益的認(rèn)可保護(hù)。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)是“倫理本位的社會(huì)”。倫理是人們?cè)谏鐣?huì)生活中構(gòu)成的人與人的各種關(guān)系及其原則。中國(guó)人“實(shí)存于各種關(guān)系之上，此種關(guān)系，即是種種倫理?！盵8]。習(xí)武圈子的構(gòu)建實(shí)質(zhì)是為了建立各種人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)拳師在村落生活的“臉面”利益，這種“臉面”利益是典型的小農(nóng)利益觀的體現(xiàn)?；羯?shí)驗(yàn)及沃納的“揚(yáng)基城社區(qū)”研究證明，在一個(gè)大型社會(huì)系統(tǒng)中往往存在著幾個(gè)富有凝聚力的小集團(tuán)或者說“子群”，這些小集團(tuán)或“子群”相對(duì)于正式組織來說就是非正式組織。這種非正式組織內(nèi)部有著特殊的關(guān)系和規(guī)則，大家通過感情邏輯，彼此獲得信任。拳師習(xí)武圈子就是一個(gè)為維護(hù)生存“臉面”利益，為生活順暢打通渠道的非正式組織，拳師之間建立一個(gè)固定的生活交往圈子，建立以武為紐帶而聯(lián)系在一起的生活交往方式，大家為了維系感情而互相聯(lián)系往來，生活中彼此信任，互相照應(yīng)，這樣大家的“臉面”互相形成。我國(guó)農(nóng)村是一個(gè)典型的人情社會(huì)，“臉面”很重要，小農(nóng)利益的維護(hù)需要有共同利益的群體的支持，群體的關(guān)系是建立“臉面”基礎(chǔ)之上的，生活中需要大家互相給與面子，維護(hù)各自的“臉面”。有了“臉面”，利益才能得到共同維護(hù)。

2.3.2尚武思想教育缺失的影響

一個(gè)人的行為表現(xiàn)往往主要來自于自身的內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)。習(xí)武風(fēng)氣和彪悍民風(fēng)都是橫陽(yáng)山尚武環(huán)境的重要作用力，村民一旦對(duì)尚武思想缺乏正確的深刻的認(rèn)知，就會(huì)因習(xí)武風(fēng)氣和彪悍民風(fēng)影響而形成打斗陋習(xí)。當(dāng)代社會(huì)以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想得到比較好的發(fā)展和改變，但在農(nóng)村，尚武仍然是一些農(nóng)村主要的生活活動(dòng)方式和生活需求，以武力解決各種爭(zhēng)端，在一些農(nóng)村社會(huì)仍然是主要的矛盾治理方式，特別是在一些習(xí)武風(fēng)氣濃厚的農(nóng)村地區(qū)，習(xí)武之風(fēng)如果得不到政府的正確引導(dǎo)，那么由此帶來的武力習(xí)氣仍然是影響農(nóng)村社會(huì)治理的重要因素。當(dāng)代社會(huì)以來，農(nóng)村社會(huì)得到很大發(fā)展，但傳統(tǒng)文化教育、法律教育和普及仍然不夠，村民缺乏對(duì)尚武文化正確認(rèn)知所需的系統(tǒng)教育，村民對(duì)尚武思想的認(rèn)知仍然是有限的，是不足的。在橫陽(yáng)山，農(nóng)村青年動(dòng)用武力，做一些打斗，甚至違法犯罪行為，一個(gè)不能忽視的原因就是對(duì)于傳統(tǒng)“江湖好漢”、“武林好漢”“武林規(guī)矩”的盲目崇尚，這與村民尚武價(jià)值取向和道德倫理認(rèn)知是直接相關(guān)的。建國(guó)以來，橫陽(yáng)山一帶農(nóng)村雖然學(xué)校教育得到發(fā)展，但70、80年代當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)的村民接受的思想仍然大多來自于一些民俗活動(dòng)，通過活動(dòng)受到“教化”，或來自于他們對(duì)習(xí)武生活本身的感悟。70至90年代，孟公村村民雖然大部分都喜歡習(xí)武，但對(duì)“武”和“打”的道德規(guī)范認(rèn)知淺顯，也很少受到當(dāng)?shù)匚涞碌闹萍s。當(dāng)?shù)剡€有一些拳師為追求經(jīng)濟(jì)利益，重視的是學(xué)員數(shù)量，忽視了對(duì)學(xué)打村民的武德教育?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)村落的一些武術(shù)教練，更不是過去那些傳統(tǒng)意義上的教打師父，村落傳統(tǒng)習(xí)武行為和規(guī)矩已經(jīng)隨老一輩拳師的去世而淡化。村民對(duì)一些習(xí)武行為和一些民間典故缺乏道德倫理和價(jià)值觀上的正確認(rèn)知，大部分村民學(xué)武練打本身的私利性目的明確，很多就是有針對(duì)性的為了在本地民風(fēng)彪悍的環(huán)境中生存避免被人欺負(fù)，有的是為了提高自身的生存地位和影響力。所以一旦和別人發(fā)生矛盾，那些藏于頭腦中的生存價(jià)值觀念，會(huì)直接激發(fā)武力行為，并得到充分的釋放和張揚(yáng)。“以武力來解決糾紛是非理性和野蠻的行為，是非法的。但在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中，一些村民的行動(dòng)選擇根本不會(huì)去考慮什么理性和非理性，他們只考慮這種行為是否適合他們爭(zhēng)取生存空間，所以總是基于個(gè)人的生存境況做出符合自己利益最大化的行為選擇?！盵9]因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)的尚武思想教育，一些村民不能真正意義上了解傳統(tǒng)尚武文化，習(xí)武動(dòng)機(jī)和法律知曉不能融合在一起，所以很容易造成習(xí)武行為認(rèn)知上的嚴(yán)重偏離。

2.3 新時(shí)代習(xí)武風(fēng)氣對(duì)新化橫陽(yáng)山農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)帶來的弊端規(guī)避

2.3.1加強(qiáng)馬克思主義利益觀建設(shè)，促進(jìn)村落公眾集體主義思想形成

圈子是一種生存方式，圈子會(huì)因圈中人利益觀不同而帶來不同的圈子利益。利益觀是人們對(duì)利益獲取的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。馬克思主義利益觀認(rèn)為，人民利益至高無上，這是馬克思主義利益觀的根本原則。人類一切活動(dòng)，均應(yīng)以服務(wù)人民需要為目的。馬克思主義利益觀告訴我們：個(gè)人利益要服從于整體利益，以及要正確地把握自身利益尺度，實(shí)現(xiàn)自身利益與公眾利益、國(guó)家利益的協(xié)調(diào)關(guān)系。馬克思主義利益觀有利于民眾樹立良好的思想道德和行為?！案鶕?jù)霍桑實(shí)驗(yàn)的證明，非正式組織可以增加同一群體的認(rèn)同感，增加正式組織的凝聚力，增強(qiáng)個(gè)體的整合意識(shí)，實(shí)現(xiàn)正式組織所無法實(shí)現(xiàn)的溝通”[10]。習(xí)武圈子是典型的非正式組織，如果要做到服務(wù)人民，就要充分利用非正式組織這一功能，加強(qiáng)習(xí)武圈子馬克思主義利益觀建設(shè)，引導(dǎo)圈子群體成員樹立公眾集體主義思想。新時(shí)代，要審視橫陽(yáng)山習(xí)武圈子文化，加強(qiáng)習(xí)武圈子群體正確的利益觀建設(shè)，引導(dǎo)他們樹立以梅山文化發(fā)展促進(jìn)廣大村民共同受益的馬克思主義利益觀。要以梅山拳為載體，強(qiáng)化校園普及教育，擴(kuò)大學(xué)生習(xí)武群體，通過多形式的學(xué)生習(xí)武活動(dòng)，凝練學(xué)生的集體主義精神和文化認(rèn)同意識(shí)。要依靠民間組織力量，加強(qiáng)拳師的科學(xué)管理和培養(yǎng)，通過建立梅山地區(qū)區(qū)域性梅山武術(shù)協(xié)會(huì)，構(gòu)建梅山地區(qū)區(qū)域性拳師交流網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)拳師之間的交流活動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)梅山文化為共識(shí)，凝聚大家力量，提高拳師的集體榮譽(yù)感，同時(shí)鼓勵(lì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)拳師組建鄉(xiāng)鎮(zhèn)梅山武術(shù)協(xié)會(huì)，發(fā)揮自身才智，敢于創(chuàng)新，積極在鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村落開展授武推廣活動(dòng)，組織村民參加各種形式的交流表演活動(dòng)，培養(yǎng)村民健康的集體榮譽(yù)感和利益觀。

2.3.2加強(qiáng)尚武思想認(rèn)知教育建設(shè)，促進(jìn)村落中華民族尚武精神形成

橫陽(yáng)山延續(xù)下來的武力習(xí)氣折射出了村民的生存意識(shí)。但村民把武術(shù)精神、道德和技藝狹隘的用在了個(gè)人利益上，以至于成為一種陋習(xí)，說明部分村民存在尚武思想的正確認(rèn)知方面是有缺失的，表明橫陽(yáng)山各村落延續(xù)下來的崇尚武力思想偏離了中華民族傳統(tǒng)的尚武精神的本質(zhì)。新時(shí)代，國(guó)家、民族、社會(huì)都需要有尚武精神。但尚武精神不是盲目推崇武力，而是要做到理性和血性相結(jié)合、智慧和勇氣相結(jié)合、法律和正義相結(jié)合。新時(shí)代，中華民族的振興和鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展需要尚武精神來推動(dòng)。在中華民族的歷史進(jìn)程中，中華民族歷來崇尚正義、熱愛和平，也歷來不畏強(qiáng)暴、不屈服于任何外來壓力，這正是尚武精神的最好體現(xiàn)。新時(shí)代我們要加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣形湮幕J(rèn)知建設(shè)，抵制武力陋習(xí)，倡導(dǎo)武德和法制教育，促進(jìn)村民對(duì)中華民族尚武精神的形成。既要提倡全民習(xí)武活動(dòng)，強(qiáng)化村民的防身健身意識(shí)，提高村民止戈為武的技能。也要強(qiáng)調(diào)武德制約作用，加強(qiáng)武德教育，讓武德制約和指引武力行為的實(shí)施，更要開展法律普及教育，提高村民法制意識(shí)和法律素養(yǎng)，在處理和個(gè)人利益相關(guān)的一些矛盾時(shí)，能遵法守法，更能做到以理服人，不先動(dòng)武、不亂動(dòng)武，讓對(duì)方也不敢動(dòng)武。在大是大非面前，能有大局觀和正義感，在正義面前，能以正氣做到威武不能屈。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

新化橫陽(yáng)山農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣形成了自身的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)存在一些弊端：習(xí)武圈子促長(zhǎng)了習(xí)武群體的分化，而尚武傳統(tǒng)促長(zhǎng)了武力陋習(xí)的延續(xù)，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展造成了一定的不利影響。這些弊端主要是由于村民傳統(tǒng)小農(nóng)利益觀和尚武思想教育缺失形成的。新時(shí)代要針對(duì)這些原因，加強(qiáng)不利影響的規(guī)避建設(shè)，促進(jìn)公眾集體主義思想以及中華民族尚武精神的形成。

3.2 建議

在具有傳統(tǒng)習(xí)武風(fēng)氣的農(nóng)村村落，新時(shí)代村落社會(huì)發(fā)展建設(shè)要充分認(rèn)識(shí)到習(xí)武風(fēng)氣可能存在的一些弊端。要以構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村為契機(jī)，加強(qiáng)村民健康的習(xí)武生活化建設(shè)，為新時(shí)代美麗農(nóng)村的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

[1]新化縣志編撰委員會(huì)編.新化縣志[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1996:956,955,963，1011,1070,1257-1264．

[2]湖南省體委武術(shù)挖整組.湖南武術(shù)拳械錄[Z].1992:38-45．

[3]湖南省體委武術(shù)挖整組.湖南武術(shù)史[Z].1990:82-83,100．

[4]陳永輝.梅山武功徒手技擊法[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2007:2-5．

[5] 湖南婁底“6.30”特大涉黑案始末[EB/OL].新聞?lì)l道,https://news. qq.com/a/20060416/001036_1.htm．

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[7]孟鑫.馬克思主義利益觀在新時(shí)代的指導(dǎo)意義[J].人民論壇，2018（27）：99-101.

[8]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].南京:學(xué)林出版社,1987:80.

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[10]王如鵬.簡(jiǎn)論圈子文化[J].學(xué)術(shù)交流,2009(11): 128-132.

[11]涂傳飛.社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制：對(duì)民俗體育歷史作用的人類學(xué)闡釋[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,26（1）：19-23.

Exploration on the Disadvantage of the Rural Practice of Martial Arts--A Case Study on Hengyang Mountain, Xinhua, Hunan Province

QU Chenxi, etal.

(Hunan Police Academy, Changsha 410138, Hunan, China)

（1）2017年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目《梅山武術(shù)校本課程的開發(fā)與實(shí)踐》，項(xiàng)目號(hào)：湘教通（2017）452號(hào)NO.472；（2）2018年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題《梅山武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值及實(shí)踐路徑研究》，項(xiàng)目號(hào)：XSP18YBC010。

屈晨曦（1966—），副教授，研究方向：體育文化與教學(xué)。