益善行道：東華三院與香港早期華人義學(xué)教育

區(qū)少銓

【摘要】東華三院對早期香港中文義務(wù)教育有杰出貢獻(xiàn)。文章以辦學(xué)團(tuán)體東華三院作為分析個(gè)案，討論了東華在本地華人文化建設(shè)中的特殊作用，探索了東華義學(xué)從塾館演變?yōu)楝F(xiàn)代化學(xué)校的轉(zhuǎn)化過程，以及東華義學(xué)對本地中文義學(xué)教育工作的開拓，為香港本土人才的培養(yǎng)奠定了重要基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】東華三院;香港;義學(xué);文武廟義學(xué);中文教育

一、文武廟義學(xué)興辦的背景

1866年，當(dāng)時(shí)的香港政府的教育年報(bào)指出，84.8%的適齡學(xué)童失學(xué)（何佩然，2009），根據(jù)港府1879年的統(tǒng)計(jì)，香港 6—15歲的適齡學(xué)童有20000多名，而入學(xué)的只有6000多名，學(xué)額嚴(yán)重不足。港府對教育的承擔(dān)雖然日增，但面對適齡學(xué)童的日增，啟蒙學(xué)位的殷切需求，依然顯得捉襟見肘;加上學(xué)童在“皇家書館”須讀“圣經(jīng)知識”，不是傳統(tǒng)的中國人所能接受的，不少人也不想讓孩子去讀。在華人勢力崛興的社會因素下，一群有財(cái)力和影響力的華人精英階層崛起，形成了以東華醫(yī)院的董事局為代表的支持香港教育發(fā)展的力量，遂有東華義學(xué)的誕生。

1871年，東華醫(yī)院的主席梁云漢認(rèn)為當(dāng)時(shí)香港之教育情況，所謂書香門第，讀書受知，幾成富家弟子所專享?！柏毧嗉彝ァ确Ψ鲆?，亦難有置身庠序之機(jī)會……倘任令其失于教養(yǎng)，豈止其本身難以自立，茍不幸誤入歧途，實(shí)為社會之隱憂。”于是梁云漢提出興辦義學(xué)。文武廟側(cè)原有中華書院，該書院為旅港紳商所捐資廟辦的私塾，在梁云漢感召下，書院捐出校舍作義學(xué)的校址，并以文武廟的廟嘗收入，資助義校經(jīng)費(fèi)。由于其經(jīng)費(fèi)來源，取自文武廟，故名“文武廟義學(xué)”（東華義學(xué)的前身），校務(wù)行政則由東華醫(yī)院代理（《東華三院教育史略》，1963）。

二、初期東華醫(yī)院義學(xué)招生情況

19世紀(jì)中葉，中西學(xué)塾為數(shù)甚多，然均費(fèi)用昂貴，非一般貧苦家庭所能負(fù)擔(dān)（張學(xué)明，梁元生，2005）。故東華醫(yī)院辦理人免費(fèi)義學(xué)，極受社會人士之支持。東華醫(yī)院義學(xué)招生的程序是先在報(bào)紙登廣告招生。義學(xué)創(chuàng)建于1880年，東華義學(xué)在香港學(xué)額不足的情況下，解決兒童失學(xué)的問題，以民間的資源和力量延續(xù)中文教育，為低下階層提供接受教育的機(jī)會，因此其入學(xué)資格以清貧子弟為對象，不設(shè)入學(xué)考試，只要年齡在10至15歲而家境清貧、無力延師者都可來就讀，義學(xué)規(guī)條內(nèi)與學(xué)生相關(guān)的規(guī)條共有九條，內(nèi)容說明義學(xué)專為貧苦且身家清之學(xué)生而設(shè)，對學(xué)生資質(zhì)并無限制，亦無性別限制（何佩然，2009）。

義學(xué)開辦之后，又因人多額少，供不應(yīng)求，乃決定在接受學(xué)童入學(xué)申請后，必須經(jīng)過調(diào)查家庭環(huán)境清貧者實(shí)屬合格，然后用抽簽方法取錄入校，以杜偏私，而昭公允（《東華醫(yī)院1911年度征信錄》《文武廟義學(xué)紀(jì)事錄》）。父母“守正業(yè)”而“身家清白”即可報(bào)名。報(bào)名經(jīng)“值事查明”核實(shí)，符合資格者方行錄取。如符合入學(xué)資格的人數(shù)過多，則以“同眾執(zhí)籌”形式?jīng)Q定，“以昭劃一”（何佩然，2009）。為了貫徹幫助清貧子弟的宗旨，義學(xué)規(guī)條有：“此舉（開辦義學(xué)）原為清貧子弟而設(shè)，茍有力能延師者，幸勿濫進(jìn)，如有冒濫，值事查知，即將該童遣出，再以清貧者頂補(bǔ)?！蹦牛恢笔刂爸匾曋R，以人為本”的辦學(xué)理念（《東華三院教育史略》）。又怕中簽者賣位圖利，所以為中簽者實(shí)時(shí)拍照，日后作為憑證入學(xué)（方美賢，1975）。

三、戰(zhàn)前東華醫(yī)院義學(xué)的中文課程內(nèi)容

開埠初年香港只重視英文教育，目的是培養(yǎng)懂西方文化和語言的華人，協(xié)助中英貿(mào)易及英國在中國的政治活動。殖民地教育既忽視華人的傳統(tǒng)文化，也沒有考慮貧苦階層對教育的需要和華人社會對人才的需求。教會學(xué)校希望西方著重英語教育，能訓(xùn)練更多本地傳教士，可惜更多卻從事洋行的買辦。在這種環(huán)境下，戰(zhàn)前東華義學(xué)學(xué)制和教材反而與內(nèi)地模式相近。其早期以傳統(tǒng)私塾形式上課，提倡中文教學(xué)和傳統(tǒng)儒家思想。一方面為華商培養(yǎng)具備基本知識的人才，促進(jìn)社會各階層流動性（《源與流的東華故事》），另一方面更有傳承華人注重倫理和品德的社會意義。后期的清末及民國學(xué)制與課程改變，東華亦緊跟腳步修訂。

當(dāng)時(shí)義學(xué)并非以科舉考試為目標(biāo)，而是培育學(xué)童日后能自立謀生。在18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，所謂學(xué)校就是私塾，學(xué)塾設(shè)備簡陋，辦理效績低下，他們的目的是讓子弟認(rèn)識基本文字，學(xué)會記賬（方駿，熊賢君，2007）。翻開1891年《文武廟征信錄》義學(xué)規(guī)條便有列明：“來義學(xué)讀書大半非為科名起見，如資質(zhì)平常者，先讀孝經(jīng)次讀四書，如已讀完無大艷色者，則教信札俾其謀生有路?！?/p>

從教材方面看，也可以看見義學(xué)課程因時(shí)代而改變之余，又不失傳統(tǒng)的堅(jiān)持。例如早年的義學(xué)，跟從傳統(tǒng)私塾形式，書館都以塾師名字命名，教授啟蒙兒童的儒家經(jīng)典，如以《三字經(jīng)》教授學(xué)童基礎(chǔ)生活知識和道德觀念，以《千字文》教授常用漢字等等。直至1904年，清廷宣布改革舊式私塾，倡導(dǎo)西方學(xué)校制度和采用新式課程等一連串教育改革，東華亦跟隨實(shí)行新式學(xué)校教育，力倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在1904年董事局派員到廣州購買新課本，把義學(xué)課程與初級小學(xué)程度掛鉤，逐步加入西方實(shí)用科目如英文、物理和自然科學(xué)等。1905年，清廷宣布廢除科舉，摒棄四書五經(jīng)。后來董事局廣納民意，從善如流，在跟蹤國內(nèi)推行教育改革之余保留傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和國文科，足以證明東華擇善固執(zhí)。

分析戰(zhàn)前國文科的內(nèi)容，可見東華義學(xué)對中國語文及文化的重視，一、二年級為譯文，三、四年級為作文，一、二年級的習(xí)字，三、四年級的臨字。東華義學(xué)在國文較明顯不同是多了經(jīng)學(xué)一科。課程仍有其保守的地方，就是保留了“經(jīng)學(xué)”，這和內(nèi)地是不同的。1911年，辛亥革命成功后，在教育方面，改用新的方法和內(nèi)容，民國六年所定的中小學(xué)課程已經(jīng)廢除“讀經(jīng)”一科，提倡語體文，實(shí)行國語教學(xué)。東華義學(xué)卻仍堅(jiān)持開設(shè)“經(jīng)學(xué)”一科，和聘用舊學(xué)教習(xí)，注重“古典文學(xué)”和“經(jīng)史”的教授。“讀經(jīng)”符合辦學(xué)機(jī)構(gòu)的保守原則;東華的中文教學(xué)無論在學(xué)制和課程上都以內(nèi)地為標(biāo)準(zhǔn)，而內(nèi)容較為簡陋，步伐也較為保守（王齊樂，1996）。直至1939年三、四年級才廢除經(jīng)學(xué)課程，仍選取經(jīng)學(xué)中適合現(xiàn)代教材之章節(jié)于國文課上教授。

義學(xué)的課程及教學(xué)時(shí)數(shù)分析，單是國文一科，便有論語、孟子、左傳、孝經(jīng)、唐詩、漢文、秋水軒尺牘等科目，再從授課的時(shí)間分析國文（5小時(shí)）、習(xí)字（6小時(shí)）、默寫（6小時(shí)）、譯文（2小時(shí)）、認(rèn)解（3小時(shí)）、經(jīng)學(xué)（2小時(shí)），占了總授36課時(shí)的三分之二，可見對國文知識的重視。1920年代中期東華義學(xué)的授課科目，除了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、歷史及認(rèn)字、默寫外，更加入新學(xué)制的實(shí)用科目如算術(shù)、地理及普通知識等，課程內(nèi)容已具今天學(xué)習(xí)的規(guī)模（何佩然，2001）。

四、東華義學(xué)： 近代香港華文義學(xué)教育的啟端

香港的學(xué)校，明顯地分為兩類學(xué)校：一種是以英文為教學(xué)媒介的英文學(xué)校;一種是以中文為教學(xué)媒介的中文學(xué)校。從19世紀(jì)至20世紀(jì)的初期，英治的香港一直以英文為官方的語言，香港對于本地的教育政策著意于英文教育的發(fā)展。面對英文的重視和扶植、功利的引誘，英文教育很快便發(fā)展起來，漸次蓋過中文的地位。不論是官辦的學(xué)校還是接受港府補(bǔ)助的津貼學(xué)校，為了銜接升學(xué)及就業(yè)的要求，在學(xué)制或教材上，均以英語為授課的標(biāo)準(zhǔn)。再者，港府對于各中、小學(xué)以中文為主要授課媒介者，一向采取不鼓勵的態(tài)度，且對于這些學(xué)校也拒絕提供資助。因此，香港中文教育的發(fā)展路程一向是困難重重。中文教育則任由它自生自滅，因得不到政府積極的幫助與鼓勵，便陷于萎縮不前的狀態(tài)（王齊樂，1996）。

政府對中文學(xué)?？v有所資助，但那只是在要求下做出的表面形式的幫助，甚至是出于“救濟(jì)性質(zhì)”的援助，政府給予的資助，也遠(yuǎn)不及英文學(xué)校之多。因此香港的中文始終是依賴民間的力量去推動。東華義學(xué)以中文為主要授課語言的學(xué)校，對于香港的中文教育發(fā)展，提供了一定程度的助力（《百年樹人——香港教育的發(fā)展》，1993）。王齊樂《香港中文教育發(fā)展史》中指出中國文化在香港的保留和發(fā)揚(yáng)，全靠華人的熱心維持與努力……香港對于本地教育的政策，表面上，素來對中文教育不能不表示尊重;然而，卻是著意于英文教育的開展，中文教育則是任由它自生自滅。東華義學(xué)在推廣中文教育方面做出很大貢獻(xiàn)。東華三院所辦理的義學(xué)，繼續(xù)發(fā)展，到了20世紀(jì)的初期，便成為本港辦理義學(xué)的最大機(jī)構(gòu)。幸虧東華義學(xué)扮演了中文教育推動的角色，眼見中文教育與中華文化不被重視，乃起而提倡，大量設(shè)立書塾和義學(xué)，致使中文教育在質(zhì)和量的方面也保持了相當(dāng)?shù)牡匚唬ㄍ觚R樂，1996）。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王齊樂.香港中文教育發(fā)展史[M].香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1996.

[2]張學(xué)明，梁元生.歷史上的慈善活動與社會動力[M].香港：香港教育圖書公司，2005.

[3]何佩然.施與受：從濟(jì)急到定期服務(wù)（東華三院檔案數(shù)據(jù)匯編系列之二）[M].香港：三聯(lián)書店，2009.

[4]香港博物館.百年樹人——香港教育發(fā)展[M].香港：香港市政局，1993.

[5]東華三院.源與流的東華故事[M].香港：東華三院檔案及歷史文化辦公室，2014.

[6]方駿，熊賢君.香港教育通史[M].香港：齡記出版有限公司，2007.

[7]方美賢.香港早期教育發(fā)展史[M].香港：中國學(xué)社，1975.

[8]東華三院壬寅年董事局.東華三院教育史略[M].香港：東華三院壬寅年董事局，1963.

[9]東華三院東華三院董事局.東華醫(yī)院1911年度征信錄，文武廟義學(xué)紀(jì)事錄[M].香港：出版社不詳，1911.