從漢水流域宗教建筑的融合看社會的發(fā)展與變遷

王婷婷 尹波

【摘要】漢水流域又稱“漢江流域”，古時曾叫沔水，擁有悠久歷史，極具文化底蘊，豐富了中華傳統(tǒng)文化的寶庫。漢水流域的宗教建筑也極具地域特色，蘊含著豐富絢爛的宗教文化，一定程度上反映了社會的發(fā)展與變遷。文章對漢水流域宗教建筑特征，以及如何從漢水流域宗教建筑看社會發(fā)展與變遷等進行了探討。

【關(guān)鍵詞】漢水流域;宗教建筑;發(fā)展與變遷

【基金項目】本文是“基于社會學視角下的漢水流域宗教建筑研究——以國家文物保護單位為例”的階段成果（2017BA05738）。

一、引言

漢水流域涉及鄂、陜、豫、川、渝、甘等六個省市，主要支流有褒河、丹江、唐河、白河、堵河等，因河道曲折，古人稱其為“曲莫如漢”。漢水流域水能資源與礦產(chǎn)資源豐富，古時作為交通運輸通道，對推動經(jīng)濟與社會的發(fā)展起到了重要作用。經(jīng)濟與文化是相輔相成的，漢水流域歷經(jīng)幾千年的時代社會變遷，極具濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，保存下來的宗教建筑向后人展現(xiàn)了古時色彩豐富的宗教文化。

據(jù)文獻資料記載，道教早期發(fā)祥于漢水流域，另有部分民間宗教及佛教。漢水流域宗教可分成原始宗教（仰韶文化）、道教、佛教、佛道宗教等。中華民族是兼容不同民族文化與不同宗教信仰的國度，古時社會發(fā)展與變遷通常都蘊含著色彩濃厚的宗教氣息，譬如佛教、道教、佛道宗教等，不同的宗教文化能夠共同在社會中并存發(fā)展，一定程度上體現(xiàn)了我國歷史進程與傳統(tǒng)文化。我國宗教發(fā)展史顯示，一部分民間宗教、佛教與道教在我國歷史與文化發(fā)展中占據(jù)著重要位置，而宗教建筑就是宗教與藝術(shù)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的優(yōu)秀產(chǎn)物，同時也是宗教文化的重要組成部分，能夠反映出社會地域特色和地域思想文化。陜西省共有20處宗教建筑，湖北省共有71處宗教建筑，河南省共有19處宗教建筑。宗教建筑是宗教與當?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化的有效融合，極具地域經(jīng)濟文化特色，從而可知，宗教建筑一定程度地展現(xiàn)出漢水流域的社會變遷與發(fā)展[1]。

二、漢水流域宗教建筑分析

漢水流域地處我國中部，位于黃河與長江之間，倚靠秦嶺、巴山，形成“兩山一川”的壯美風光。自古以來，人類社會文明發(fā)展都離不開水源。俄國學者梅茨尼可夫曾言：“河流是文化誕生和發(fā)展的主要因素，任何一個國度里，河流就像是這個地區(qū)的自然地理條件，氣象、土壤、地形和地質(zhì)條件的有機綜合表現(xiàn)?！睗h水流域的大江河流承載著時代與歷史發(fā)展，蘊含著深厚的民族文化氣息，為源遠流長的歷史長河繪上濃墨重彩的一筆。漢水流域是一部壯麗的史詩，這里記錄著中華民族歷史長河的璀璨文化與足跡。古有屈原在此喟嘆“路漫漫其修遠兮”，李白于此感嘆“蜀道之難，難于上青天”。漢水流域不僅僅是史詩，同時也是兵家爭奪之地，因其獨特的地理優(yōu)勢，漢水流域?qū)掖巫鳛榻y(tǒng)一全國的戰(zhàn)略基地。眾所周知，漢水流域是兩漢三國文化的發(fā)祥地，也是我國歷史上活動頻繁的政治舞臺，從春秋戰(zhàn)國到宋金對峙，英雄壯士齊聚于此，金戈鐵馬，爭奪漢水流域，演繹了一幕幕氣勢恢宏、觸目驚心的歷史戰(zhàn)爭。由此可知，漢水流域見證了祖國由分裂走向統(tǒng)一的歷史過程，對中華民族的統(tǒng)一發(fā)展做出了巨大的貢獻[2]。

無論是歷史還是現(xiàn)代化發(fā)展，漢水流域都是經(jīng)濟與文化發(fā)展的重要中軸，是古代文明與現(xiàn)代文明的重要標志。漢水流域具有地域特色的文化內(nèi)涵，主張“無為而治”的道教早期便發(fā)祥于此，期間又促進了佛教等宗教的發(fā)展。宗教建筑是宗教文化的重要組成部分，其建筑特征反映出所蘊含的宗教思想。譬如，道教主張“無為而治”，其宗教建筑也深深蘊含“無為而治”的思想精神。道教宗教一般都是祭祀建筑，如祀神、修道等，古時朝代對道教建筑的稱呼不盡相同，漢朝稱之為“治”，魏晉稱之為“靜”，南北朝稱之為“寺”，唐代之后皆稱之為“觀”。隨著時代發(fā)展與社會的變遷，漢水流域宗教建筑發(fā)展不容樂觀，宗教建筑受損嚴重，學界對于宗教建筑也缺乏系統(tǒng)的研究，探討宗教建筑的研究文獻寥寥無幾。

由此可知，漢水流域是見證中華民族歷史進程的重要標志，具有一定的文化底蘊和地理優(yōu)勢，發(fā)展至今仍對我國經(jīng)濟與社會發(fā)展起重要作用。而隨著社會發(fā)展與時代變遷，蘊含著漢水流域的傳統(tǒng)文化精神的宗教建筑發(fā)展需要加強保護與發(fā)展。

三、漢水流域宗教建筑的特征

（一）道教建筑

道家以“道”為最高信仰，講究道法自然，世間萬物都應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律，主張“無為而治，天人合一”，人拋去世間煩憂，返璞歸真，順應(yīng)自然無為，才能得到永生。因而，道教建筑的選址特征及結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出“順應(yīng)自然”的道家思想，建筑所選地址皆為幽靜的山林，宛若陶淵明的“世外桃源”，遠離世間紛爭，與自然山林相融。故此，道教建筑多建在幽靜安寧的山林之中，其建筑結(jié)構(gòu)也是和諧協(xié)調(diào)，相為一統(tǒng)。

1.選址特征。漢水流域有多處道教建筑，如陜西的白云寺、湖北的武當山建筑群、河南的玄妙觀及南陽武侯寺。以武當山道教建筑群為例，武當山建筑群位于湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，乃七十二福地之一，因而武當山道教建筑群選址需遵循“洞天福地”這一特征，自然景觀定要幽靜優(yōu)美，且遠離人群與紛爭，一般選擇深山幽林之地，綠樹蒼蒼，云霧縈繞山間，更有脫離世俗的仙境之美。武當山道教建筑群選址特征皆為幽靜的高山遠林，枕山環(huán)水，云霧縈繞，建筑于山巔之處。武當山道教建筑群不光風水宜人、遺世獨立，還有著與自然相結(jié)合的傳說，更增添了一抹仙氣，反映出道教“順應(yīng)自然，天人合一”的宗教思想[3]。

2.建筑特征。順應(yīng)道教“無為而治，天人合一”的主張，漢水流域道教建筑具有“四時承序，五行端正”的建筑理念。故此，道教建筑形式將皆為協(xié)調(diào)統(tǒng)一、井然有序，由低矮房屋按次序逐漸邁深，猶如打開建筑世界，各個建筑整齊協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)對稱均勻，統(tǒng)一有序中又顯靈活。如湖北荊門元佑宮，元佑宮坐落于湖北省鐘祥市郢中鎮(zhèn)東南隅，嘉靖皇帝所建，供皇室宗親及州府官員朝奉顯陵或祭祀之用，其建筑風格與故宮相似，建筑整齊對稱，莊重又宏偉，表現(xiàn)出皇家莊嚴威武的氣勢，是世界文化遺產(chǎn)，具有較高的藝術(shù)價值。

除此之外，漢水流域道教建筑大多以木作為建筑“骨架”，順應(yīng)“人與自然”的主張，將建筑與環(huán)境相和諧，墻壁以磚頭所砌，屋頂以瓦坯所蓋，更為莊嚴肅穆。道教建筑雖看似簡單大方，實則精致典雅，無論結(jié)構(gòu)還是形式，都講究協(xié)調(diào)和諧，若是白墻則需用黑瓦，講究和諧之美。

（二）佛教建筑

漢水流域有多處佛教建筑，如陜西的南鄭圣水寺、湖北的歸元禪寺、河南的淅川香嚴寺廟。漢水流域佛教建筑可分成山寺、水院及平地寺等三種類型，其中山寺最為廣泛，一般建于山間寶地。與道教建筑不同，佛教主張“避世清修”，其建筑進行選址會選擇“藏風聚氣”的風水寶地，會結(jié)合地形、氣候及景觀等環(huán)境因素進行綜合考究，其建筑特征基本為平面方形，對稱穩(wěn)重，構(gòu)成嚴謹整飭、氣勢磅礴的建筑之美。

1.選址特征。漢水流域佛教建筑選址喜于名山之中，或是山林深處，靜謐的山林與佛剎相融，以“避世清修”的主張尋求凈土，如湖北的歸元禪寺。歸元禪寺坐落于湖北省武漢市漢陽區(qū)歸元寺路，建于順治十五年間。據(jù)文獻記載，歸元禪寺建立時，明清交替，動蕩不安，尸橫遍野。建歸元禪寺一來是為亡靈超度，二來也為普度眾生，故此，歸元禪寺的選址乃紫氣東來的風水寶地?！洞鞅酚杏涊d：“漢西二里許，土攏一干來自西北，蜿蜒曲伏，面江背湖，中敷平陽，一座其地，向為王氏葵園?！笨芍?，該佛教建筑選址是依照風水說，按著“枕山、環(huán)水、面屏”等三瑞選擇環(huán)境幽靜的建筑地址[4]。

2.建筑特征。漢水流域佛教建筑的建筑特征大致是以塔為中心，四周建有殿堂，塔中供奉舍利、佛像等。自唐代以后，形成以大雄寶殿為中心的佛寺建筑結(jié)構(gòu)，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，布局較為嚴謹，層次分明和諧，佛教建筑特征皆為以中軸線上由南向北依次分布殿堂，建筑色彩上搭配分明，相得益彰，與山林交相輝映。如湖北寶通禪寺，寶通禪寺位于湖北省武漢市洪山南麓，是皇家寺院，有1600多年的歷史。寶通禪寺規(guī)模巨大，寺內(nèi)現(xiàn)有放生池、圣僧橋、接引殿、大雄寶殿、禪堂、佛學院等建筑，倚山而建，層次分明，與自然相融[5]。

佛教建筑依山傍水，極具自然風光之美，自然之美與建筑之美相襯，同時也是自然與人文的和諧發(fā)展，佛教建筑風格多樣，具有深厚的文化底蘊。

四、漢水流域宗教建筑對社會發(fā)展變遷的影響

漢水流域宗教建筑不管是選址還是建筑結(jié)構(gòu)都極具宗教色彩，一定程度上反映了宗教思想和文化底蘊。譬如，道教建筑構(gòu)色上更顯莊嚴肅穆，色彩表現(xiàn)也更為鮮明，建筑結(jié)構(gòu)對稱均勻，具有和諧統(tǒng)一的美感。道教建筑一定程度上反映出道家“順應(yīng)自然、返璞歸真”的主張。而佛教建筑更為嚴謹莊重，建筑按中軸線依次遞進分布，在選址上更注重環(huán)境綜合因素，追求風水寶地，依山傍水。與道教建筑相似的是，佛教建筑也喜靜，遠離人間喧囂。由此可知，漢水流域宗教建筑除了是時代的文化縮影以外，也反映出隨著時代發(fā)展變遷而形成的價值觀念。時至今日，漢水流域宗教建筑所蘊含的宗教思想也對社會變遷與發(fā)展起到潛移默化的作用?？锤邩橇至?、車水馬龍，現(xiàn)代化因素充斥在我們的日常生活中，但見證歷史、代表著時代變遷的宗教建筑矗立于此，其所蘊含的“人與自然和諧共處”的哲學真理仍適用于現(xiàn)階段社會發(fā)展。

隨著社會不斷發(fā)展與變遷，經(jīng)濟與科技的發(fā)展導(dǎo)致自然資源高消耗，造成生態(tài)平衡受到嚴重影響，使得存留下來的宗教建筑也不同程度受到損壞。漢水流域宗教建筑在社會變遷與發(fā)展中經(jīng)歷了重視、忽視、再重視的過程。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，為提高經(jīng)濟生活水平，人民群眾很少重視環(huán)境與歷史。近年來，面對著環(huán)境被破壞、歷史建筑受到損壞的現(xiàn)象，國家越發(fā)重視保護生態(tài)環(huán)境。為保護漢水流域宗教建筑，首屆漢水流域宗教建筑研討會旨在加強漢水流域宗教建筑的保護與發(fā)展，漢水流域宗教建筑具有一定的遺產(chǎn)價值，希望能更好地保護漢水流域宗教建筑。面對現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我國堅持經(jīng)濟與環(huán)境和諧綠色可持續(xù)發(fā)展道路。其實這一理念與道教建筑的主張思想不謀而合，道家主張“無為而治，道法自然”，應(yīng)與自然和諧相處。除此之外，現(xiàn)階段雖然人們生活水平不斷提高，但生活節(jié)奏也在加快，疲于奔波，也有部分人民群眾提倡道教的“無為而治”，放慢生活節(jié)奏，一旦覺得疲累，就看看這美好的大千世界，以自然之美撫慰心靈上的疲憊[6]。

綜上所述，漢水流域宗教建筑對社會發(fā)展變遷有著深遠影響，宗教建筑所蘊含的宗教思想仍然適應(yīng)當代經(jīng)濟與社會發(fā)展，也適應(yīng)現(xiàn)階段可持續(xù)綠色發(fā)展的主旨，具有一定的文化價值。

五、結(jié)語

綜上所述，漢水流域宗教建筑凝聚著漫長的歷史變遷發(fā)展與悠久璀璨的文化氣息，是我國中華傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。同時，漢水流域建筑中所蘊含的宗教特色也豐富了中華民族絢爛豐富的宗教文化。漢水流域宗教建筑見證了歷史發(fā)展與變遷，所凝聚的文化與宗教值得我們?nèi)ダ^承與發(fā)揚[7]。并且隨著時代與社會的不斷發(fā)展與變遷，漢水流域宗教建筑所表現(xiàn)的思想仍適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展。然而目前，漢水流域宗教建筑受到一定程度的損壞，已引起大家的高度重視，應(yīng)對漢水流域宗教建筑進行保護與發(fā)展[8]。雖然如今現(xiàn)代化建筑鱗次櫛比，但傳統(tǒng)宗教建筑獨具民族特色和文化歷史底蘊，在建筑領(lǐng)域中是不可或缺的存在。

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