體育概念的梳理與厘清

易劍東

概念問題是一個(gè)學(xué)科或?qū)嵺`領(lǐng)域發(fā)展的基礎(chǔ)，甚至可以說是學(xué)科發(fā)展的細(xì)胞或基因。然而，即便是已經(jīng)蔚為大觀或者成熟的學(xué)科，也存在著概念難以統(tǒng)一或術(shù)語指代不同的問題。從這個(gè)意義上說，奢求一次討論甚至一篇文章一勞永逸地解決多年來懸而未決的體育概念問題，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

然而，從上世紀(jì)80年代關(guān)于體育概念的爭論演化出的恩怨到今天人言人殊的體育概念的紛擾，都不該是常態(tài)。在普遍共識(shí)難以謀求的態(tài)勢下，追求相對共識(shí)或許是更為現(xiàn)實(shí)且可取的。

傳媒機(jī)構(gòu)的普遍使用、政府部門的日常運(yùn)用、學(xué)術(shù)研究的共同公用、實(shí)踐領(lǐng)域的慣常應(yīng)用，這些都是“體育”這一概念的存在形態(tài)。一方面塑造了宏大或細(xì)膩的體育場景和奇觀，同時(shí)也在不同的對“體育”的理解和運(yùn)用中構(gòu)筑了中國體育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和理想形態(tài)?？傊?，要想對體育概念進(jìn)行梳理乃至厘清，勢必需要縱向的歷史鉤沉和橫向的國際比照乃至綜合的邏輯與學(xué)理審視。

1 術(shù)語和概念的多元并存與大體相似

術(shù)語用來表達(dá)和指代概念，概念是術(shù)語所表達(dá)的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)實(shí)中會(huì)有表達(dá)不精當(dāng)或不準(zhǔn)確的情形，術(shù)語和概念完全貼合的情況并不容易。比如，“文化”一詞就有二三百種解讀，始終難以統(tǒng)一。中文“體育”這一術(shù)語以及體育的概念在我國的100多年也沒有得到統(tǒng)一的概念闡釋。對于缺乏實(shí)踐經(jīng)歷和理論訓(xùn)練的很多入門者而言，往往通過術(shù)語來了解一個(gè)領(lǐng)域，而隨著學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷的豐富，概念的實(shí)質(zhì)就會(huì)逐漸成為人們探討的問題。

20世紀(jì)中期國際“體育名詞學(xué)會(huì)”出版的《體育名詞術(shù)語》中對“體育”(physical culture)解釋為：冠以文化的組成部分，它綜合各種身體活動(dòng)來提高人的生物學(xué)潛力和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)條件。1962年“歐洲體育用語統(tǒng)一國際研究會(huì)”把“physical culture”界定為體育的上位概念，認(rèn)為它不只是體育教育(P.E)，還包括身體休閑、消遣、娛樂、競技等活動(dòng)，以及有關(guān)身體方面人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[1]。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，聯(lián)合國也采取了集納的方法進(jìn)行體育的界定，將所有對身體健康、心理健康以及社會(huì)互動(dòng)有貢獻(xiàn)的體育活動(dòng)形式都囊括于“體育”的概念之內(nèi)，其中就包括競技體育、娛樂消遣、休閑旅游、體育競賽和民族傳統(tǒng)體育[2]。把各種現(xiàn)象按照一定的近似規(guī)則囊括在一起，這已經(jīng)形成一種西方或者說歐美世界中的普遍思維方式，體育概念就是這種思維的產(chǎn)物。

著名的美國健康、體育、娛樂和舞蹈聯(lián)盟也是類似思維的產(chǎn)物，該機(jī)構(gòu)明確聲稱自身是一個(gè)服務(wù)和支持超過2萬名體育教育、娛樂、健身、競技和教練、健康教育和舞蹈的從業(yè)人員的機(jī)構(gòu)[3]。而對于體育院系的名稱，中美也存在著較大的差異。中國基本使用體育學(xué)院、體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院、體育科學(xué)學(xué)院、體育與健康學(xué)院等名稱，而美國則由kinesiology這種主要是自己獨(dú)立使用的概念和運(yùn)動(dòng)、練習(xí)、娛樂、健康、活動(dòng)、休閑等多種院系名稱的組合方式。從一份2009年美國的體育相關(guān)院系表看，院系名稱中含physical education的325個(gè)，含 Health的322個(gè)，含kinesiology的 248個(gè)，含sport(S)的 229個(gè)，含exercise的179個(gè)。有意思的是，雖然 sport和physical education在美國體育相關(guān)院系名稱中各自的使用率均較高，但以 physical education and sport命名的院系居然只有一個(gè)，沒有一個(gè)院系采用sport and physical education來命名[4]。

從這個(gè)現(xiàn)實(shí)情況看，體育相關(guān)術(shù)語代表的多元化理解和運(yùn)用、概念的不統(tǒng)一，顯然是歐美世界的一個(gè)基本特征，而我國的國情和體育學(xué)自身尚未進(jìn)入精細(xì)化研究階段的現(xiàn)實(shí)，注定我們的體育概念和術(shù)語在很長一段時(shí)間還會(huì)基本統(tǒng)一或相近。多元并存和大體相似，這或許是今后較長時(shí)間里歐美和中國體育術(shù)語、概念研究與應(yīng)用的基本態(tài)勢。

2 歷時(shí)性發(fā)展與共時(shí)性穩(wěn)定

體育界有不少學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該用發(fā)展的眼光研究體育概念[5]，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代人們對體育的認(rèn)識(shí)以及體育自身的功能不同，人們的術(shù)語、概念也不會(huì)一成不變。

這是一個(gè)值得肯定的體育概念研究思維，然而也不宜過分強(qiáng)調(diào)。因?yàn)槿藗兊乃季S與實(shí)踐在客觀上和主觀上均存在著相對穩(wěn)定的特質(zhì)。即便是從大的歷史流程中，體育經(jīng)歷了類似玩耍-游戲-運(yùn)動(dòng)-競技-賽事等演進(jìn)歷程，甚至有從巫師祭壇到奧運(yùn)圣火的脫胎換骨的發(fā)展，但是，一定階段的人們還是有著對于“體育”的相對穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。從這個(gè)意義上說，體育起源研究、體育分期特定研究乃至縱觀歷史長河的體育概念與人類體育認(rèn)識(shí)史或思想史研究，都是有其特殊價(jià)值的。

有一位學(xué)者從文化再生產(chǎn)理論否定了體育概念乃至體育起源研究的價(jià)值。作者認(rèn)為：體育相關(guān)概念是人類思想的結(jié)晶，是文化產(chǎn)品，這也注定他是不斷自我超越的，體育及其相關(guān)概念作為文化產(chǎn)品是其不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段的呈現(xiàn)，力圖追尋體育的絕對真義不符合文化再生產(chǎn)規(guī)律；任何概念只是不同歷史時(shí)期和歷史階段的一個(gè)面向而已。追求獨(dú)一無二的絕對真理，探求“體育究竟是什么”，盡管對學(xué)界有一定意義，但并不符合文化再生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯和過程。對體育起源問題的研究是本體論思維模式的反映，對這一宏觀問題的微觀追究，本身就是一種邏輯矛盾[6]。

中國體育學(xué)術(shù)界還有一種類似的觀點(diǎn)，基本否定探究體育的本質(zhì)的意義。如，有作者認(rèn)為：學(xué)界存在“到底什么是體育”的難題，然而這是一個(gè)偽問題，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)自由”與“統(tǒng)一概念”相矛盾，若前者是真命題，則后者必然為假。體育概念沒有統(tǒng)一，必然表現(xiàn)出多元化[7]。

筆者認(rèn)為，我們不能僅從一個(gè)自設(shè)的邏輯去否定整個(gè)人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，更不能把相對論絕對化，否則就會(huì)陷入循環(huán)論和不可知論，從而貽誤我們探究體育概念這一體育理論和實(shí)踐領(lǐng)域基本問題的契機(jī)。把握體育或類體育實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的歷時(shí)性發(fā)展態(tài)勢、認(rèn)識(shí)體育的術(shù)語和概念在不同區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，對于我們當(dāng)下認(rèn)識(shí)體育的概念都是有意義的。

3 屬和種差的游移

概念，是揭示事物本質(zhì)屬性和范圍的思維形式，包含內(nèi)涵和外延，其中，內(nèi)涵是概念對事物本質(zhì)屬性的反映，外延是概念對事物范圍的反映。揭示概念內(nèi)涵的方法主要是定義，而明確概念外延的方法則包括劃分、限制和概括等。邏輯學(xué)認(rèn)為，屬加種差是確定概念的基本形式。先找出被定義概念的鄰近屬概念，即與它最近的屬概念，也就是找到屬，這是給體育下概念的第一步。第二步是尋找所謂“種差”，找出被定義概念與其他種概念之間的差別，也就是只有該事物有而它事物沒有的本質(zhì)屬性。

目前國內(nèi)體育學(xué)術(shù)界運(yùn)用該方法給體育下定義的觀點(diǎn)中，比較典型的有吳光遠(yuǎn)、張洪潭和李力研。

吳光遠(yuǎn)認(rèn)為，要對“體育”這個(gè)概念下定義，就必須先找到它的鄰近屬概念——“實(shí)踐”。他特別強(qiáng)調(diào)：要注意的是，種概念上面可以有很多屬概念，如“體育”的屬概念可以有“文化(廣義的)”、“活動(dòng)”、“客觀存在”等等，但它們都不是人的“鄰近”屬概念。其次，他認(rèn)為“體育”與其他實(shí)踐的差別就在于“主客體一致”。最后，將兩者綜合起來，成為揭示被定義項(xiàng)內(nèi)涵的定義項(xiàng)。他最終把“體育”定義為“人作為主體改造自身身體的實(shí)踐”[8]。

張洪潭將體育定義為：旨在強(qiáng)化體能的非生產(chǎn)性肢體活動(dòng)。并專門做出進(jìn)一步解釋：體育是人類獨(dú)有的意念化產(chǎn)物，區(qū)別于跑狗、斗雞等以動(dòng)物本能發(fā)揮作為賭注的博弈活動(dòng)；體育是人的肢體操練活動(dòng)，區(qū)別于棋牌哲思繪畫寫作等靜態(tài)所為；體育是非生產(chǎn)性的文化事項(xiàng)，區(qū)別于體力勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營等物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)制活動(dòng)；最重要的是體育僅僅意在強(qiáng)化體能而別無所求，區(qū)別于修身養(yǎng)生、醫(yī)療保健等帶有實(shí)用目的的活動(dòng)。由于強(qiáng)化體能是一個(gè)漸進(jìn)過程且無止境，體育活動(dòng)亦可視作追求更快更高更強(qiáng)的人類精神之表征[9]。

李力研沒有專門給體育下定義，然而他引入了“自然的人化”來解讀體育的本質(zhì)，認(rèn)為：在 “自然的人化”過程中，只有“人的自然化”才能阻止人類的物種倒退。體育的本質(zhì)就是“人的自然化”。他的進(jìn)一步解釋為：所謂“人的自然化”，其核心就是回歸自然、恢復(fù)本性、弘揚(yáng)本能、激勵(lì)自由，張揚(yáng)欲望，就是人格靈魂不受污染，或從污染的文明大網(wǎng)中找回那個(gè)凈潔的本我。而在維護(hù)人類正常身心功能、防止和補(bǔ)救物種倒退這個(gè)意義上，體育運(yùn)動(dòng)則是最大的“人 的自然化”[10]。

實(shí)踐、肢體活動(dòng)、人的自然化作為不同的體育的屬的界定，各有其深刻之處，也代表著三位學(xué)者各自的認(rèn)識(shí)和思想深度。相對而言，教育過程、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)乃至人的活動(dòng)都顯得過于空泛或玄虛，對實(shí)踐的解釋能力明顯受限。

除此之外，身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)之類的屬界定比較普遍，這也可以找到與英文世界的相通之處。比如討論健康問題時(shí)美國人通常用physical activity這一術(shù)語。國內(nèi)有學(xué)者專門就這三個(gè)術(shù)語的特質(zhì)做過分析：從身體動(dòng)作到身體運(yùn)動(dòng)，從身體運(yùn)動(dòng)到身體練習(xí)再到身體活動(dòng)，是人類主體意識(shí)對動(dòng)作實(shí)體的能動(dòng)的創(chuàng)造過程。作者還進(jìn)一步闡釋為：身體運(yùn)動(dòng)的對象是運(yùn)動(dòng)本身，反映概念的文化屬性，身體運(yùn)動(dòng)之于體育，其所具有原發(fā)性、初始性的文化學(xué)特征，更適合在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域去界定體育的文化屬性；身體練習(xí)的對象是具體的動(dòng)作和技術(shù)，作為體育的質(zhì)料，它具有抽象、認(rèn)知、實(shí)踐的特征，更適合在體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的領(lǐng)域去描述體育的實(shí)踐屬性；無論是文化屬性還是實(shí)踐屬性，它們反映的都僅是體育的一個(gè)側(cè)面，而只有身體活動(dòng)是面向人的類本質(zhì)的，它有普適性、健身性、文化性、教育性、社會(huì)性和娛樂性等特征，具有對人類身心的綜合教化功能，因而更適合作為基本手段表述體育概念的本質(zhì)屬性[11]。

筆者基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為Physical Activity作為一個(gè)具有人類身體實(shí)踐表征價(jià)值的詞匯，比較適合用于作為體育的屬。

美國的體育、健身和營養(yǎng)理事會(huì)就格外突出physical activity的價(jià)值，專門推出美國的全民健身指南(Physical Activity Guidelines for Americans)，并且詳細(xì)闡釋規(guī)律身體活動(dòng)能產(chǎn)生長期的健康收益[12](Regular physical activity can produce a longterm health benefits.)。

然而，在確定屬之后，尋找種差也是一個(gè)艱難的任務(wù)，因?yàn)樯眢w活動(dòng)的類型太龐雜，甚至到了無比繁復(fù)的地步。也許正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者干脆用一個(gè)簡單的“培養(yǎng)自己的動(dòng)機(jī)”種差來區(qū)分體育與其他身體活動(dòng)，但最終給出的概念很難具有現(xiàn)實(shí)的解釋力。比如有文章認(rèn)為：如今多元化的體育概念主要存在區(qū)分效力低、“人的身體運(yùn)動(dòng)(或活動(dòng))”所扮演的角色模糊、解釋范圍狹窄等不足。作者肯定“人的身體運(yùn)動(dòng)(或活動(dòng))”對于體育必不可少，另外強(qiáng)調(diào)體育是有動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。體育的動(dòng)機(jī)是身體運(yùn)動(dòng)(或活動(dòng))的人獨(dú)立規(guī)定的動(dòng)機(jī)，體育的動(dòng)機(jī)是培養(yǎng)自己[7]。

關(guān)于培養(yǎng)、養(yǎng)育、保養(yǎng)、生長、發(fā)育等相關(guān)術(shù)語，都被我國體育學(xué)者引入到對體育種差的界定中，類似的典型成果主要有梁誠和王友峰的論文。

前者從生存論和發(fā)生學(xué)兩個(gè)層面對體育的本質(zhì)做了剖析。認(rèn)為從生存論角度看，英語Physical Education的本義是指自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育，“自然”成為其發(fā)育、養(yǎng)育、教育的本質(zhì)規(guī)定和行為規(guī)范，以此審視體育，其本質(zhì)是生長；從發(fā)生學(xué)角度看，體育就是生育，即生育身體和生命，這既可以從漢語“體育”概念的本義得到準(zhǔn)確解釋，也可以從人的本性是生、生殖、生育中找到原初起點(diǎn)，綜合二者，發(fā)生學(xué)意義的“體育”，其本質(zhì)依然是生長。生長構(gòu)成以身體生育和身體發(fā)育為雙重取向的“體育”的內(nèi)在規(guī)定，這恰恰是身體或生命自我發(fā)育與父母或家庭(社會(huì)、環(huán)境)養(yǎng)育相協(xié)調(diào)。以此觀之，只有整合“體育”概念的生存論意義和發(fā)生學(xué)意義，才形成對“體育本質(zhì)”內(nèi)涵的完整[13]。

后者運(yùn)用文字學(xué)的方法對漢字“體”“育”進(jìn)行研究。認(rèn)為體育是人身體的教化培育，是指人依靠身體進(jìn)行受培育、受教育和被“養(yǎng)成(成為完人)的過程，這一過程主要包括身體的成長及健康培育、動(dòng)作技能及理論的認(rèn)知學(xué)習(xí)和精神內(nèi)化思想升華三部分內(nèi)容的交集。同時(shí)體育是人作為自然人和社會(huì)人不斷朝向和諧完美的狀態(tài)過程[14]。

關(guān)于體育的屬和種差的探討永無止盡，不僅因?yàn)榫蘖康南嚓P(guān)實(shí)踐層出不窮，也因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)方法也在不斷演進(jìn)。筆者比較傾向于將體育定義為：追求身體、精神、意志均衡發(fā)展的身體活動(dòng)。

4 管理原則與學(xué)理邏輯

當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中體育的生存樣態(tài)，存在著多種情狀。比如在機(jī)構(gòu)設(shè)置層面，多數(shù)國家將體育與旅游、文化、教育、青年、民政、科技乃至宗教等置入一個(gè)部門進(jìn)行管理，比如我們看到韓國的文化體育觀光部門、英國的文化媒體和體育部、日本的文部省體育局、德國的內(nèi)務(wù)部體育局等。在我國的管理實(shí)踐中，棋牌并入體育是歷史的機(jī)緣、航空體育和軍事體育的強(qiáng)化也具有鮮明的時(shí)代特征，近年來國家體育總局把電子競技納入自身管理體系中，更是管理權(quán)限和經(jīng)濟(jì)利益等多種目的作用的結(jié)果。

這樣就導(dǎo)出一個(gè)不能回避的問題：歸屬于某個(gè)部門就是某個(gè)概念規(guī)定的實(shí)然嗎?高級飯店的游泳池可能按照娛樂業(yè)收稅，很多地方的桌球和滑雪項(xiàng)目不享受體育業(yè)的稅收優(yōu)惠，類似的反差舉不勝舉。

國際上類似的情況也不少，比如國際象棋屬于被國際奧委會(huì)承認(rèn)的sport，甚至國際上專門有mind sports這個(gè)類別，但是國際奧委會(huì)始終沒有接納國際象棋進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)或者冬奧會(huì)，而法國巴黎2024年奧運(yùn)會(huì)意外地接納街舞這個(gè)本來屬于藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)(有趣的是，國際體育界還有人認(rèn)為冰舞屬于藝術(shù)而非體育，因而建議將其移除出冬季奧運(yùn)會(huì))?？梢哉f，學(xué)理概念上的討論和管理層面上的規(guī)制往往并不等同。

電子競技的體育屬性就是近年來的一個(gè)熱點(diǎn)話題。2017年國際奧委會(huì)的第六屆峰會(huì)曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)該將electronic sport視為sport，因?yàn)槠湫枰L期訓(xùn)練和準(zhǔn)備、競技屬性鮮明。但一年后的2018年12月8-9日，國際奧委會(huì)主席巴赫、副主席薩馬蘭奇、于再清和中國奧委會(huì)主席茍仲文參加的第七屆峰會(huì)上，國際奧委會(huì)的態(tài)度發(fā)生變化：肯定電子競技追尋科技和滿足青年人需求的做法，否定其中的暴力和色情等內(nèi)容，認(rèn)可模仿足球等體育運(yùn)動(dòng)的電子競技可以視為體育，最終的結(jié)論是：討論電子競技進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)為時(shí)尚早。

目前世界上各種機(jī)構(gòu)對于體育的認(rèn)識(shí)和功能、價(jià)值的判斷各有其特色，因此賦予體育的功能也是多樣化的，聯(lián)合國曾經(jīng)成立過專門的體育促進(jìn)和平與發(fā)展辦公室，強(qiáng)調(diào)體育是推進(jìn)教育、健康、發(fā)展與和平的手段。“Sport as a means to promote education， health， development and peace”[15]。 近年來，國際奧委會(huì)也在不斷通過體育拓展其實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，巴赫將奧林匹克主義簡化為Olympism is a philosophy of life，which places sport at the service of Humankind(奧林匹克主義是一種用體育服務(wù)人類的生活哲學(xué))，事實(shí)上國際奧委會(huì)也在大力推行Olympism in Action，具體包括 women in sport，education through sport， peace through sport， social development through sport，sport for hope以及難民運(yùn)動(dòng)隊(duì)組建等，構(gòu)筑了一個(gè)體育價(jià)值的全面網(wǎng)絡(luò)。歐洲的很多國家也在環(huán)境保護(hù)、青少年戒毒、社區(qū)和諧建設(shè)、移民融入等領(lǐng)域彰顯甚至強(qiáng)化體育的價(jià)值。這些事實(shí)充分說明，體育現(xiàn)實(shí)是如此的豐富多元，我們的體育研究未必能跟上體育實(shí)踐發(fā)展的步伐。

5 目的與價(jià)值的差異

在界定哪些活動(dòng)屬于或不屬于體育的過程中，國內(nèi)學(xué)者往往用健康或體質(zhì)增強(qiáng)等作為衡量或檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)了不少具有爭議性的觀點(diǎn)。比如早年氣功進(jìn)入體育界及今天健身氣功作為一個(gè)部門在國家體育管理機(jī)構(gòu)中，都面臨著一系列問題，目前作為一種中國人獨(dú)特的養(yǎng)生活動(dòng)，其行氣的特征是否能將其與其他肌肉運(yùn)動(dòng)相提并論?如果認(rèn)為氣功可以強(qiáng)身健體，就認(rèn)為氣功屬于體育，那肌肉活動(dòng)或者說大肌肉運(yùn)動(dòng)與氣功的區(qū)別何在?

關(guān)于氣功，李力研曾經(jīng)做出深入研究。李力研首先認(rèn)為：在人類和中國人的命運(yùn)問題上，氣功有其合理的方面。而在科學(xué)的合理和有效性方面，氣功則沒有任何道理。氣功的道理，就在其“不講道理”，其合理性恰在其 “不科學(xué)”、“反科學(xué)”和“無邏輯”甚至是“原始的迷狂”，并以此來沖擊理性對人性的壓迫[16]、李力研于氣功的功能或效果提出了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：提高人的身體素質(zhì)，除了基本的營養(yǎng)條件外，唯一的途徑就是肌肉的鍛煉。肌肉鍛煉有兩種方式 ，一是生存所必需的勞動(dòng)，一是勞動(dòng)之余的體育。除此之外，沒有任何其他方式可以提高人的身體素質(zhì)。

可見，李力研否定了氣功對人的肌肉的任何效果，他認(rèn)為氣功談不上“強(qiáng)身”和“健體”。他還專門指出：真正對人體有積極作用的鍛煉主要是標(biāo)準(zhǔn)化的體育活動(dòng)，如慢跑、游泳、球類、遠(yuǎn)足和一些腦體都參與的游戲。這些活動(dòng)很容易得到科學(xué)解釋和有效控制?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)對一個(gè)鍛煉者不同運(yùn)動(dòng)量所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)效果都能做到有效而精確的監(jiān)測。一毫克分子的糖、蛋白和脂肪以及有關(guān)的營養(yǎng)物在鍛煉者體內(nèi)的運(yùn)行、分解、利用和排泄都可精確測量。

如果我們僅從強(qiáng)身健體的價(jià)值取向界定體育，按照李力研的觀點(diǎn)，氣功顯然不該屬于體育。他認(rèn)為：現(xiàn)代體育鍛煉主要是各種跑跳投及有關(guān)游戲，它在三個(gè)層面上增進(jìn)著人們的健康。一是“用進(jìn)廢退”，經(jīng)常鍛煉可以增加肌肉、骨骼和神經(jīng)系統(tǒng)的適應(yīng)性變化，從而使機(jī)體功能發(fā)達(dá)強(qiáng)??；二是“強(qiáng)化關(guān)系”，人體由不同層次的功能結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，從分子到細(xì)胞到器官到系統(tǒng)一直到整體，長期鍛煉可使得這些機(jī)能關(guān)系得到穩(wěn)固性強(qiáng)化；三是“反抗異化”，這是一個(gè)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)問題，人們長期生活在背叛自我自然屬性的環(huán)境中，久而久之，疾病叢生，通過體育鍛煉則可恢復(fù)人的本來面目，在“自然”的狀態(tài)下，排除外界強(qiáng)加給人體身心兩方面的各種壓力甚至壓迫，從而維護(hù)人在進(jìn)化中所獲得的較為穩(wěn)定的身心功能[16]。

從事體育活動(dòng)，尤其是普通的個(gè)體而非精英運(yùn)動(dòng)員或職業(yè)選手從事體育活動(dòng)，多有強(qiáng)身健體的目的，從這個(gè)意義上說，人的主觀的強(qiáng)身健體動(dòng)機(jī)是界定群眾體育屬性的一個(gè)要素。而事實(shí)上最終能否達(dá)成目的，也就是效果和最終價(jià)值如何，則是另外一個(gè)層面的問題。吳光遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)大眾體育和競技體育具有追求身體極限的統(tǒng)一目的，張洪潭則認(rèn)為強(qiáng)化體能也可以整合大眾體育和競技體育的目的。這樣看來，職業(yè)選手或精英運(yùn)動(dòng)員的參賽和訓(xùn)練帶來的傷病屬于必要的代價(jià)，他們也是身體極限或體能強(qiáng)化的主體，他們從事的競技體育引發(fā)的傷病和其他社會(huì)問題(畢竟大眾體育也會(huì)引發(fā)類似問題，只是程度或范圍有所差別)不會(huì)影響體育的屬性。

據(jù)此，我們就可以區(qū)分騎車去上班和騎車鍛煉身體，或者至少在動(dòng)機(jī)或目的意義上將其區(qū)分為交通行為或體育行為，只是內(nèi)涵在人類的心理層面而已。

從這個(gè)意義上說，電子競技雖然具有極其顯著的不可替代的心理價(jià)值：沉浸immersion、卷入engagement、心流flow，但由于其對玩家生理上的極大損害，最終可能導(dǎo)致無數(shù)的疾病乃至早死premature death，則難以在整體上得到與其他身體活動(dòng)一樣的體育屬性的認(rèn)可。

當(dāng)然，某類實(shí)踐或活動(dòng)是否歸屬在體育之類，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，有時(shí)更多的是管理問題，乃至社會(huì)文化問題。電子競技的體育屬性問題及其對青少年的影響問題，都不是一個(gè)簡單的學(xué)理討論可以終結(jié)的。換言之，體育概念問題的討論必須始終緊密圍繞鮮活的體育實(shí)踐及其帶來的問題而展開，至于其延展開來的作用、功能、價(jià)值等問題，恐怕將是一個(gè)永續(xù)的話題。