人類表演學(xué)視閾下體育與表演的演進(jìn)與融合
——評(píng)《表演的體育》

田文波

河南大學(xué)武術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001

大自然創(chuàng)造人類以來,人類就一直不斷地積累經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)演變?yōu)槲拿?并代代相傳。這些文明在傳承過程中接受著新經(jīng)驗(yàn)的雕刻,不斷完善,最終我們?nèi)祟惓蔀榱说厍蛑?再也沒有任何物種可以威脅到人類。而人類的起源和發(fā)展都發(fā)生在過去,我們只能通過后期的種種進(jìn)化理論進(jìn)行探討與論證,這樣了解過去并把握現(xiàn)在,才能在人類的發(fā)展中找出一條文明發(fā)展的線索。作為人類文明的重要載體,身體的演進(jìn)史也引領(lǐng)了體育和表演的興衰史。

體育到底是不是一種表演?很多學(xué)者都在研究這個(gè)問題,引導(dǎo)我們進(jìn)行了一定程度的探索,但探索終歸是探索,對(duì)于這個(gè)問題,學(xué)界依舊無法給出一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬鴻韜等從體育歷史學(xué)、體育藝術(shù)學(xué)和表演藝術(shù)學(xué)的不同角度對(duì)中國(guó)社會(huì)生活中的大量中國(guó)體育藝術(shù)表演項(xiàng)目進(jìn)行深入剖析,將中國(guó)體育項(xiàng)目表演大致分為具有健身性質(zhì)的體育項(xiàng)目表演、競(jìng)技性質(zhì)的體育項(xiàng)目表演和具有娛樂性質(zhì)的體育項(xiàng)目表演三類。[1]趙岷教授撰寫的《表演的體育》從人類表演學(xué)的視角下給出了一個(gè)答案。

工業(yè)文明之后，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素是大量體育俱樂部對(duì)傳統(tǒng)體育的技術(shù)改造和文化促進(jìn)。英國(guó)是職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)俱樂部的發(fā)源地,而且在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想的理論指導(dǎo)下逐漸形成較為固定的體育工作和娛樂休閑間的時(shí)間平衡分配機(jī)制,使得把體育業(yè)作為工業(yè)成為一種發(fā)展可能。體育的迅速定型,以及以廣播電視節(jié)目為傳播主體的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)一步大大促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的表演化藝術(shù)發(fā)展。整體分析看來,體育和表演的均始于身體活動(dòng),成型于儀式祭祀，隨著發(fā)展和深入,逐步演進(jìn)到了精神層面,相互聯(lián)系在于,體育可以在特定的情境中成為一種表演,表演也可與在特定的情境被稱為體育,體育離不開表演的成分,表演也無法完全擺脫體育的范疇,但具體相互關(guān)聯(lián)還有待進(jìn)一步闡明。

1 人類表演學(xué)視閾下體育文明的演進(jìn)

1.1 體育的開端

人類的大多數(shù)行為都形成于原始時(shí)期的生存需求,逐漸發(fā)展到現(xiàn)在演變?yōu)閺?fù)雜多樣的行為方式,也有一部分原始行為經(jīng)過長(zhǎng)期的改進(jìn)進(jìn)化成為了文明的一部分,其中就包括體育文明。體育文明起源于原始人類的狩獵,狩獵是獲取食物的一種重要方式,可以為人類提供高能量、高營(yíng)養(yǎng)的食物。為了保證充足的狩獵量,人類通過積累經(jīng)驗(yàn)對(duì)狩獵技術(shù)進(jìn)行了不斷的改進(jìn),最終衍生了提高殺傷力和射程的火藥、弓箭等發(fā)明,還有為提高狩獵速度而馴化了馬。

到目前為止，人類狩獵技術(shù)發(fā)展共經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一個(gè)階段是石器年代。在這個(gè)時(shí)期人類祖先使用帶石槍頭的標(biāo)槍和帶繩索的石球進(jìn)行狩獵,這些可以在中國(guó)許家窯的石球文物上找到證據(jù)。第二個(gè)階段是長(zhǎng)射程的射殺武器的發(fā)明,如弓箭、投擲標(biāo)槍的擲矛等。這些工具使得人類的狩獵技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍,比第一階段的工具更加文明高效。這些工具最后也演化為了投擲鉛球、標(biāo)槍以及射箭等體育運(yùn)動(dòng)。第三個(gè)階段是用馬的馴化和弓箭的改進(jìn)。馬的馴化極大地提高了人類的追趕能力,弓箭的改進(jìn)提高了狩獵的成功率。第四個(gè)階段是當(dāng)代運(yùn)用槍支彈藥進(jìn)行狩獵,這讓獵人能夠輕而易舉在動(dòng)物感覺的距離之外高效地?cái)罋?dòng)物。這一狩獵技術(shù)也成為了體育項(xiàng)目——射擊。

1.2 體育的形成

體育運(yùn)動(dòng)起源于古代人類通過改造保護(hù)大自然的體育活動(dòng)。據(jù)專家考證,標(biāo)槍就是一種起源于早期古代人類的一種捕獵射擊活動(dòng)。人們?yōu)榱瞬粩嗵岣咦陨淼耐哆h(yuǎn)捕獵運(yùn)動(dòng)技能和鍛煉體力,舉行一些投遠(yuǎn)狩獵比賽,逐漸地它也產(chǎn)生了一些游戲規(guī)則,演變成為了現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的一種標(biāo)槍狩獵競(jìng)技比賽項(xiàng)目。馬拉松、接力這些較為現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目也是在人類生產(chǎn)力極其落后的遠(yuǎn)古,人們?yōu)榱四軌騻鬟f國(guó)家統(tǒng)治者的某種信息而自然產(chǎn)生,而后逐漸逐步演變發(fā)展過來的。在這些初期的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展萌芽中,還是會(huì)伴隨著其他的一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化民俗活動(dòng),例如郊祀祭神等的活動(dòng),一半的人是為了祈求得到神的神力保佑,一半的則是求神希望自己能夠威力無比,戰(zhàn)勝神的對(duì)手。

競(jìng)技的發(fā)展歷程規(guī)模宏大、范圍寬廣,我們可以通過關(guān)于古代雅典青年體育鍛煉的記載,依稀感受到競(jìng)技形成后的規(guī)則之嚴(yán)謹(jǐn)。在冷兵器時(shí)代,更多的是需要用人與人的身體格斗,時(shí)代要求每一個(gè)青年都是戰(zhàn)士,每一個(gè)人都可以為保衛(wèi)家園而戰(zhàn)。在我們的的日常生活中,雅典地區(qū)一些年輕人的大部分體育活動(dòng)業(yè)余時(shí)間都主要目的是在靠近雅典市的體育場(chǎng)地上進(jìn)行比如長(zhǎng)跑、投擲、賽車、角斗,通過這種運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練他們可以獲得一個(gè)身體肌肉飽滿、身手矯捷、反應(yīng)靈敏的強(qiáng)壯健康身體。在我國(guó)先秦時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體需要和人們的價(jià)值取向，軍事體育活動(dòng)空前繁榮，民間體育也走上了為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的軌道，該時(shí)期也是體育全面發(fā)展的階段。[2]

1.3 體育的繁榮

無論在古代體育競(jìng)技中作家對(duì)運(yùn)動(dòng)員們的贊美,還是現(xiàn)代體育中比賽規(guī)則的制定,奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽等體育活動(dòng),以及體育人才價(jià)值千金的現(xiàn)狀和全民體育活動(dòng)的開展等,都是體育文明繁榮的一種表現(xiàn)形式,這些都充分體現(xiàn)和突出了我們當(dāng)代人的正確體育職業(yè)價(jià)值觀、體育職業(yè)文化觀、體育職業(yè)道德觀等,這些內(nèi)容正是我國(guó)體育社會(huì)文明繁榮的各個(gè)方面。

20世紀(jì)是人類文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn),在這個(gè)時(shí)代幾乎全世界所有人民都獲得了民主權(quán)利,他們可以自由的參與所有力所能及的項(xiàng)目。21世紀(jì)的展開,又將所有的項(xiàng)目平民化、大眾化,貴族運(yùn)動(dòng)逐漸消失。體育文化是永遠(yuǎn)屬于我們?nèi)祟惖?始終堅(jiān)持站在文明的領(lǐng)導(dǎo)一方,代表了當(dāng)今人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明進(jìn)步、文化繁榮的一種趨向。新中國(guó)正式成立后,我國(guó)首先采取的是舉國(guó)統(tǒng)一體制制并大力發(fā)展國(guó)民體育事業(yè),最終它所取得的各項(xiàng)體育巨大成就卻也象征著整個(gè)中華民族一個(gè)世代備受殘酷屈辱的體育時(shí)代已經(jīng)在此宣告正式結(jié)束。在剛剛過去的100年中,全球性的職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域都已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的規(guī)模擴(kuò)張。學(xué)校文化體育日漸發(fā)展成為學(xué)校社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明同步演進(jìn)的重大標(biāo)志和重要?jiǎng)恿?。大眾運(yùn)動(dòng)體育的迅速興起這也意味著傳統(tǒng)體育終于重新回歸并落到了全新的人類手中。世界國(guó)家體育總會(huì)成為當(dāng)代世界體育文化運(yùn)動(dòng)的重要主體。體育發(fā)展成為獨(dú)立的社會(huì)文化教育體系,占據(jù)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位。當(dāng)今中國(guó)體育的不斷改革發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義改革的一個(gè)組成部分,受到中國(guó)社會(huì)主義改革的直接推動(dòng),也直接促進(jìn)了在社會(huì)上的改革。社會(huì)主義體育產(chǎn)業(yè)要將加快發(fā)展社會(huì)體育勞動(dòng)人口產(chǎn)業(yè)作為基本發(fā)展任務(wù),不斷壯大社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)版圖,開發(fā)新興體育產(chǎn)業(yè),以開展全民體育健身運(yùn)動(dòng)為發(fā)展契機(jī),將推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展作為拉動(dòng)我省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

《表演的體育》一書借助于現(xiàn)代人類社會(huì)表演學(xué)的基礎(chǔ)研究運(yùn)用理論與集體思維學(xué)的方法使它去深入考察古埃及希臘帝國(guó)時(shí)期種種宗教祭祀中的競(jìng)技以及賽會(huì),因?yàn)樵诮裉煳覀兛磥磉@些體育賽會(huì)本身就是發(fā)展人類各種休閑體育的一個(gè)源頭。同時(shí)，這樣的課題研究也有助于我們更進(jìn)一步準(zhǔn)確認(rèn)清人類體育文化活動(dòng)在未來人類的體育文化社會(huì)體系中究竟處于一種什么樣的地位,對(duì)未來人類的體育文化傳統(tǒng)基因結(jié)構(gòu)起到一種什么樣的重要影響,讓我們從中國(guó)也能同時(shí)獲得一種有利于今天人類體育健康社會(huì)發(fā)展的巨大啟發(fā)。

2 人類表演學(xué)視閾下表演文明的演進(jìn)

2.1 表演的源頭:儀式慶典

在現(xiàn)代人類藝術(shù)表演學(xué)的歷史視角分析下古老的希臘帝國(guó)時(shí)期各種祭祀藝術(shù)競(jìng)技中的賽會(huì)在初期主要是以一種具有宗教性和表演性的儀式名義進(jìn)行的,其活動(dòng)目的主要是為了進(jìn)行祭祀,即便不只是當(dāng)時(shí)的人們跑一個(gè)“斯塔德”遠(yuǎn)也不過是為了對(duì)祭祀神靈的一種精神敬仰。但是由于在后期社會(huì)發(fā)展中的過程中祭祀體育競(jìng)技會(huì)的比賽日漸廣泛增加了現(xiàn)代社會(huì)主義表演和現(xiàn)代大眾文化表演的雙重意味,所以自然而然地就成為社會(huì)大眾廣泛追捧的主要對(duì)象,也許從那個(gè)晚的時(shí)候開始起,奧林匹亞會(huì)和祭祀體育競(jìng)技會(huì)的賽會(huì)才逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)體育競(jìng)技,但如果用現(xiàn)代人類社會(huì)表演學(xué)的一個(gè)目光角度去仔細(xì)審視時(shí),我們依然依舊可以清晰看到那些殘留于它身上濃重的人類表演文化印記。謝克納教授在一次談到傳統(tǒng)儀式對(duì)于表演的哲學(xué)時(shí)解釋說:“儀式和游戲是獨(dú)立的,又是有聯(lián)系的,可以說這兩大類是所有表演門類的基礎(chǔ),涵蓋所有藝術(shù)的和社會(huì)大眾的表演成分。而中國(guó)民俗體育文化具有自娛性、天人合一性、民間規(guī)約性等特點(diǎn)，也是在社會(huì)發(fā)展中逐步形成具有區(qū)域特性的民族特色儀式。[3]其實(shí)儀式最基本的定義就是一種經(jīng)常重復(fù)的活動(dòng),這活動(dòng)具有一定象征意義。在公共領(lǐng)域當(dāng)中表演有兩大類:一種是宗教的,神圣的;一種是世俗的?！睆倪@個(gè)意義角度來說重大祭祀宗教儀式主要是指在人類早期各種宗教信仰行為中經(jīng)常重復(fù)最多也可說是最重要的一項(xiàng)宗教活動(dòng)。

2.2 表演的擴(kuò)展:生活表演

處于儀式慶典中的表演占據(jù)著人們注視的目光,看似萬眾矚目,但卻無法融入到人民的生活中,這樣的表演是難以進(jìn)一步發(fā)展壯大的。在人類學(xué)的視角下,一切文明的演進(jìn)都是服務(wù)于人類發(fā)展的,當(dāng)人民大眾需要一種文化形式時(shí),這種文化便會(huì)演變?yōu)榇蠹铱梢越邮艿摹⑸钪须S處可見的形式,生活表演正式這樣形成的。文化是精神文明的客觀表現(xiàn)，表演是人文精神的客觀載體，而體育則是體育表演的客觀表現(xiàn)。[4]生活即表演,美國(guó)社科工作者歐文戈夫曼通過細(xì)致的觀察和思考,指出人與人在日常生活中的互動(dòng)背后隱匿著表演的文化,他認(rèn)為表演更多的存在于日常交往行為,生活就是表演的舞臺(tái),人人都是演員。[5]

總的來說,日常生活中的表演更加普遍與真實(shí),其作為社會(huì)表達(dá)的一部分,承擔(dān)著人性的外在特征塑造,是一種更加復(fù)雜的表現(xiàn)形式。而日常生活中的表演大致可以分為兩個(gè)方面:第一方面,日常生活本身就是一個(gè)復(fù)雜多樣的載體,為了塑造出個(gè)性化的特征,人們?cè)诶锩孢M(jìn)行各自有目的的表演,演繹著自己對(duì)人生的追求。第二方面,日常生活外,經(jīng)常會(huì)有一些活動(dòng)中的表演,這些活動(dòng)有個(gè)人性的和集體性的,通過表演能夠滿足個(gè)人的存在和社交需求,這也是維系社會(huì)紐帶的重要因素。在這種隱性的生活需求下,人們會(huì)自覺形成獨(dú)有的、具有社會(huì)特征的表演方式,共同維持生活和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.3 表演的繁榮:舞臺(tái)表演

隨著藝術(shù)性和審美性的升級(jí),表演逐步走上舞臺(tái),成為萬眾矚目的活動(dòng)形式。舞臺(tái)的表表演是在特定的時(shí)空中,通過審美性的實(shí)踐:行為模式、言說辦法和肢體活動(dòng)等元素,將人們塑造成特定的角色,這些角色是鎖定在舞臺(tái)之上的。[6]當(dāng)然,表演作為一種模擬仿真的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式,需要不斷地通過模仿、練習(xí)和再融合加工,人們通過大量的文化積累逐步各自的文化特征,族群通過大量的文化整合與相互適應(yīng)逐漸形成各自的文化傳統(tǒng)。但是,在舞臺(tái)的表演中,每個(gè)人都會(huì)流露出自身的表演特色,這些特色正是由人們的“即興”所完成。除了藝術(shù)性之外,舞臺(tái)上的表演同重要的是其審美實(shí)踐,審美實(shí)踐同時(shí)決定于兩個(gè)方面:觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和表演的藝術(shù)表達(dá)技術(shù),只有這兩個(gè)方面達(dá)成一致,才能產(chǎn)生出具有審美實(shí)踐的舞臺(tái)表演。正是這種復(fù)雜的審美實(shí)踐要求,使得舞臺(tái)表演極具藝術(shù)性和美感,具備極強(qiáng)的傳播能力,這就是舞臺(tái)表演能夠繁榮的重要支撐。此外,為了吸引更多的人群,表演不斷地進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新,吸引相關(guān)領(lǐng)域的多方位支持,這種動(dòng)態(tài)的、奇妙的張力,驅(qū)使著人們持續(xù)熱衷于舞臺(tái)表演,這種繁榮將繼續(xù)進(jìn)行下去。

3 人類表演學(xué)視閾下體育與表演的文化融合

體育的開端,由儀式走向競(jìng)技,由競(jìng)技延伸為競(jìng)技表演;而表演的開端,由儀式走向生活,由生活延伸為舞臺(tái)競(jìng)技;至此,體育和表演開始了融合與發(fā)展。具體觀察看來,體育與娛樂表演的完美融合與持續(xù)發(fā)展主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段:其一,體育娛樂活動(dòng)在近代特別可說是19世紀(jì)末才逐漸得以繁榮昌盛的,主要形成原因不僅是由于現(xiàn)代化的工業(yè)主義社會(huì)將許多人從繁重的業(yè)余體力勞動(dòng)中解放出來,得以實(shí)現(xiàn)有大量人的空閑剩余時(shí)間被用來參與進(jìn)行各類體育活動(dòng)娛樂性的消費(fèi),而且由于現(xiàn)代人類對(duì)健康的不斷追求和重新分配日常生活的剩余時(shí)間,使得各類體育活動(dòng)成為當(dāng)今人們普遍追捧的運(yùn)動(dòng)對(duì)象和大眾參與的一種潮流。其二,是一種商業(yè)的公眾參與方式，使得表演體育日漸走向大眾表演化和全民娛樂表演化,從而日漸迎合體育大眾化的口味,甚至于發(fā)展成為一種全新的全民娛樂性和表演體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目,日漸走向體育大眾化和全民娛樂表演化。其三,是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)隨著現(xiàn)代圖像技術(shù)進(jìn)入千家萬戶,體育與其他現(xiàn)代化多媒體信息技術(shù)的完美結(jié)合極大促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的藝術(shù)表演化成功化的轉(zhuǎn)型。其四,體育的藝術(shù)表演化忠實(shí)地甚至僅僅是具有漫畫性地仔細(xì)勾勒刻畫出了在現(xiàn)代體育社會(huì)中的場(chǎng)景,體育已經(jīng)不再僅僅是我們?nèi)粘Ｉ钪形⒉蛔愕赖男⌒〔迩?而是我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N真實(shí)寫照。[7]

體育和表演的初期形成階段,均儀式是以宗教儀式的一種形式再次出現(xiàn)。儀式表演是定期的或重復(fù)多次進(jìn)行的、為一個(gè)群體及其成員所較為熟悉的常規(guī)性活動(dòng)程序,體育的初期發(fā)展儀式及其表演的文化以古希臘帝國(guó)時(shí)期的古代體育奧林匹克以及競(jìng)技體育賽會(huì)的各種競(jìng)技比賽儀式為主要研究活動(dòng)主體,挖掘其儀式表演化中的傾向。[8]電視轉(zhuǎn)播不僅打破了電視體育在播放時(shí)間和傳播空間上的固有限制,使電視體育的傳播觀眾更廣泛、更普遍,同時(shí)，電視體育的傳播娛樂信息化和體育表演化兩個(gè)傾向更為突出。文化藝術(shù)表演業(yè)和大型體育競(jìng)賽文化表演業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家和重點(diǎn)城市社會(huì)綜合經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力建設(shè)中的主導(dǎo)作用日益突出,表現(xiàn)了演出越來越舉足輕重的重要地位,成為了二十世紀(jì)至今的全球“朝陽產(chǎn)業(yè)”之一。[9]當(dāng)下以及未來,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)必將使我們體育人的舞臺(tái)更加寬廣。從當(dāng)前社會(huì)體育發(fā)展的總體變化趨勢(shì)角度來看,體育越來越向體育表演化領(lǐng)域邁進(jìn),滑板、帆船等新興體育表演運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的迅速興起發(fā)展便是最佳效果體現(xiàn)?！侗硌莸捏w育》巧妙地從現(xiàn)代人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等多個(gè)方面將體育表演從傳統(tǒng)體育中完全剝離表現(xiàn)出來,闡述了現(xiàn)代體育中的與表演相關(guān)元素的歷史來源與文化發(fā)展,為進(jìn)一步深入探清現(xiàn)代體育與表演本源的密切關(guān)聯(lián)關(guān)系打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。作者從西方國(guó)民體育事業(yè)發(fā)展簡(jiǎn)史歷程中深入梳理其中各種表演體育成分的不斷演化和發(fā)揮作用,有利于從科學(xué)宏觀上深入豐富梳理我國(guó)國(guó)民體育事業(yè)發(fā)展理論體系,促進(jìn)推動(dòng)我國(guó)國(guó)民體育事業(yè)進(jìn)一步與西方國(guó)際體育結(jié)軌,早日加快實(shí)現(xiàn)體育現(xiàn)代化和體育國(guó)際化。

4 結(jié)語

21世紀(jì)應(yīng)該是一個(gè)對(duì)我們身體文明進(jìn)行重新反思和回歸的時(shí)代，古西德爾斐德斯神廟的一個(gè)入口處赫然鐫刻著一句流傳千古的人生名言“認(rèn)識(shí)你自己”,要是你想真正正確認(rèn)識(shí)你自己,首先一定要從自身的身體開始。而各類體育活動(dòng)作為我們身體最直接的一種文化教育表現(xiàn)形式,它與我們身體的健康聯(lián)系非常緊密。當(dāng)人們從重重歷史迷霧中走出來時(shí)會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),除了自己的身體直接走出,其他的身體元素都需要從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)中進(jìn)行挖掘和探索,表演既獨(dú)立存在于身體文化之夏,又是中國(guó)體育文化元素的重要組成支撐。全球化在各個(gè)方面影響著文化的交流與傳播,借助于大眾旅游的興起和電視、網(wǎng)絡(luò)等電子傳媒的廣泛普及,借助表演的傳播力能為體育文化的雙向傳播與滲透提供長(zhǎng)足的擴(kuò)展空間。[10]總的來說，《表演的體育》為我國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展提供了寶貴的啟發(fā)性意見，即在大力發(fā)展競(jìng)技的基礎(chǔ)上，融入更多的表演藝術(shù)，從而豐富體育的要素、提升體育的吸引力和傳播度，構(gòu)建豐富多樣的體育產(chǎn)業(yè)。