表征與內(nèi)隱：從武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)談當(dāng)代大學(xué)生武德教育途徑

陳洪江

武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430079

武術(shù)套路是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，其所蘊(yùn)含的技術(shù)方法和相關(guān)拳理最能體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要思想。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中由于受到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻浸染，使其烙上了深深的傳統(tǒng)文化印，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的重要媒介和載體，也是世界了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要窗口，其背后所蘊(yùn)藏的武技文化和德育內(nèi)容是當(dāng)下被挖掘的重點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在新形勢(shì)下大學(xué)生的道德素質(zhì)水平隨著時(shí)代的發(fā)展而面臨著深層的考驗(yàn)，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，提升其道德素質(zhì)水平成為高等教育的重要環(huán)節(jié)，武術(shù)套路作為高等教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)為提升大學(xué)生道德素質(zhì)水平貢獻(xiàn)自己的力量，武德教育則是提升大學(xué)生道德素質(zhì)水平的重要內(nèi)容。

1 相關(guān)概念的解析

概念是對(duì)事物本質(zhì)屬性和特有屬性思維方式的反映，同時(shí)，它也是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的總結(jié)，因此可以說，概念是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和歸宿。[1]因而，分析相關(guān)概念有助于厘清概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建科學(xué)合理的研究邏輯。

表征與內(nèi)隱是構(gòu)成事物完整性的兩個(gè)“質(zhì)”與“量”的范疇。表征是相對(duì)于內(nèi)隱而言的，表征是事物所表現(xiàn)出的特征，是相較于其他事物而具有獨(dú)特性的特征；而內(nèi)隱是隱藏在事物獨(dú)特特征后不可觀察的事項(xiàng)，即事物本身所具備的內(nèi)在價(jià)值。

武術(shù)是中國(guó)典型的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于武術(shù)概念的認(rèn)知也不斷發(fā)展和深化。例如在1932年的《國(guó)民體育實(shí)施方案》中將武術(shù)定義為國(guó)術(shù)，源于我國(guó)民族固有的身體活動(dòng)方法，他一方面可以供給防身自衛(wèi)技能，另一方面可以作鍛煉體格之工具，規(guī)定了武術(shù)的體育范疇，明確了武術(shù)的功能價(jià)值，但缺乏對(duì)武術(shù)的形式與內(nèi)容的界定。而到了新中國(guó)成立后，1961年版的《體育學(xué)院本科講義·武術(shù)》中將武術(shù)定義為以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育，它具有強(qiáng)筋壯骨、增強(qiáng)健康、鍛煉意志等作用，也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，充分肯定其體育屬性與文化特征，但淡化了其技擊屬性。新世紀(jì)學(xué)者對(duì)武術(shù)的概念界定又有了新的認(rèn)知，2004年版《體育院校通用教材·中國(guó)武術(shù)教程》中將武術(shù)定義為是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[2]，該概念界定充分肯定了武術(shù)的體育屬性和技擊屬性，明確了運(yùn)動(dòng)形式和文化特征。綜上所述，學(xué)界對(duì)于武術(shù)的概念認(rèn)知主要體現(xiàn)在武術(shù)屬于體育范疇，具有技擊屬性、文化屬性，能夠起到強(qiáng)身健體、鍛煉意志等價(jià)值作用。而武術(shù)套路作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的重要表現(xiàn)形式和組成內(nèi)容，自然也具備相對(duì)應(yīng)的屬性和功能。

武術(shù)在其發(fā)展過程中深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，武德的形成與發(fā)展便是這一文化影響的必然產(chǎn)物，因此有學(xué)者認(rèn)為在中國(guó)孔孟之道的影響下，武術(shù)傳承的歷史中逐漸形成了一種被習(xí)武者所接受的行為規(guī)范，即稱武德。[3]有的學(xué)者認(rèn)為是“尚武崇德”的精神，有的學(xué)者則認(rèn)為是習(xí)武者所體現(xiàn)的道德[4],無論是精神的追求，還是道德倫理的規(guī)范，武德都影響著習(xí)武練武之人的方方面面，因此武德應(yīng)是武術(shù)文化的價(jià)值系統(tǒng)，即決定、評(píng)判這個(gè)文化層面的人們動(dòng)機(jī)、行為、目的、效果的一種道德規(guī)定和約束。[5]而武術(shù)套路作為高等教育的重要內(nèi)容之一，武德的相關(guān)要求與范式對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的影響意義，是培養(yǎng)大學(xué)生道德素養(yǎng)的重要教材。

2 武術(shù)套路的外在表征與其內(nèi)隱的邏輯聯(lián)系

武術(shù)套路是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要分支，它是以技擊動(dòng)作為素材，以攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。[6]隨著近年來武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的大力推廣和相關(guān)賽事的舉辦，其外在表征主要體現(xiàn)在禮儀規(guī)范化、動(dòng)作程式化、演練精細(xì)化方面。

2.1 武術(shù)套路的禮儀規(guī)范化與尊禮重道的行為范式

武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則是武術(shù)套路競(jìng)賽的重要指南，是評(píng)判參賽選手武術(shù)套路競(jìng)賽成績(jī)客觀、公正的基本依據(jù)。在2012年版武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則與裁判法中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的禮儀就進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范，要求運(yùn)動(dòng)員在聽到上場(chǎng)點(diǎn)名、完成比賽套路及現(xiàn)場(chǎng)成績(jī)宣告時(shí)，應(yīng)向裁判長(zhǎng)行抱拳禮。[7]同時(shí)這種抱拳禮在教育教學(xué)中也是作為“開學(xué)第一課”的重要內(nèi)容，通過教師講解和示范抱拳禮，使學(xué)生能夠了解抱拳禮的動(dòng)作結(jié)構(gòu)及其背后的禮儀含義。因此，武術(shù)套路的禮儀規(guī)范化規(guī)定了武術(shù)套路抱拳禮的運(yùn)用場(chǎng)合。

此外，對(duì)于武術(shù)套路抱拳禮還有質(zhì)的規(guī)定性，即如何做好抱拳禮：在行抱拳禮時(shí)應(yīng)并步站立，目視受禮者，左手四指并攏成掌，曲攏大拇指，右手握拳，左掌心掩貼右拳面，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。綜上所述，武術(shù)套路抱拳禮不僅僅是禮儀層面的表現(xiàn)形式，同時(shí)還規(guī)定了如何行禮，以及在什么場(chǎng)合行禮等要求。

中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化背景決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生與發(fā)展。崇禮是武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中深刻影響著相關(guān)事項(xiàng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，相互關(guān)系，人際交往，都限定在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。[8]而武德是習(xí)武群體在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中所自覺認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范[9],如果行為超越了規(guī)范，自然便是違背武德的表現(xiàn)，因此從另一個(gè)層面來講，遵守武德便是遵守習(xí)武之人內(nèi)心所追求的“道”。綜上所述，武術(shù)禮儀的規(guī)范化是武德規(guī)范的一個(gè)重要方面，但卻代表著武術(shù)套路所蘊(yùn)藏的尊禮重道的價(jià)值意蘊(yùn)。

2.2 武術(shù)套路的動(dòng)作程式化與止戈為武的文化價(jià)值

所謂程式化是指事物在發(fā)展過程中經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而沉淀下來的固有范式。武術(shù)套路在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了其自身的動(dòng)作程式化進(jìn)程。從武術(shù)套路的動(dòng)作元素不難看出，其動(dòng)作結(jié)構(gòu)是由單個(gè)或數(shù)個(gè)具有攻防技擊意義的的動(dòng)作元素構(gòu)成，從動(dòng)作速度來看是由動(dòng)與靜結(jié)合、快與慢交替組合而成的連串動(dòng)作組合，從動(dòng)作力度來看是剛與柔相濟(jì)、虛與實(shí)共生的組合而成的動(dòng)作序列，而無論是動(dòng)作素材的攻防技擊性、動(dòng)作速度靈活多變、動(dòng)作力度剛?cè)崽搶?shí)，都是中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過程中經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)以沉淀下來的精華。

此外，武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)形式也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自明代戚繼光在《紀(jì)效新書》有“三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承”的相關(guān)記錄，是武術(shù)走向程式化的發(fā)跡，清朝時(shí)武術(shù)得到發(fā)展與繁榮，同時(shí)各種以套路為代表的拳種得以出現(xiàn)，拳種是指流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的武術(shù)拳術(shù)[10],這也使得中國(guó)式的技擊動(dòng)作變成了系統(tǒng)化的表達(dá)形式，這一切的產(chǎn)生都是以套路為樣式、為標(biāo)志的。[11]而到了近現(xiàn)代，武術(shù)套路得以在各大平臺(tái)進(jìn)行展示和傳播，并在新中國(guó)成立后走向了競(jìng)技化、全面化的發(fā)展道路，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的橋梁和世界了解中國(guó)的窗口，都是在其發(fā)展過程中不斷自我更新、自我蛻變沉淀下來的運(yùn)動(dòng)形式。

然而這種運(yùn)動(dòng)形式的沉淀與積累，最終形成獨(dú)特的中國(guó)武術(shù)套路表現(xiàn)風(fēng)格，脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“止戈為武”。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究以和為貴的社會(huì)觀，“和也者,天下之達(dá)道也”便是對(duì)這種社會(huì)觀的高度總結(jié)，也是將和看作天地間的最高法則。因此，將武術(shù)這一具備技擊性的運(yùn)動(dòng)以道德共識(shí)為準(zhǔn)繩，以程式化運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行展示演練，使其原本的技擊性能夠和諧共生，達(dá)到“止戈為武”所要求的兼愛。因此，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)形式的出現(xiàn)是中國(guó)文化深仁厚澤、熱愛和平的價(jià)值體現(xiàn)。

2.3 武術(shù)套路的演練精細(xì)化與吃苦耐勞的意志品質(zhì)

新中國(guó)成立以后，國(guó)家高度重視武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)將武術(shù)運(yùn)動(dòng)納入體育的范疇，并以申奧作為終極目標(biāo)，以發(fā)揚(yáng)代表中華民族及其文化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式。因此，在武術(shù)套路的發(fā)展過程中重點(diǎn)發(fā)展了競(jìng)技武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)代表著武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新趨勢(shì)，即動(dòng)作新穎、規(guī)范優(yōu)美、動(dòng)作質(zhì)量規(guī)格高、動(dòng)作難度高的高、難、新、美趨勢(shì)。同時(shí)，隨著近年來武術(shù)套路科學(xué)化訓(xùn)練水平的不斷提升，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力和競(jìng)技水平得到了空前提升，動(dòng)作質(zhì)量不斷提升、動(dòng)作難度發(fā)揮穩(wěn)定性不斷提高，在競(jìng)賽中裁判判分點(diǎn)越來越精細(xì)化。因此，要想在競(jìng)賽中獲得良好的成績(jī)，在日常的訓(xùn)練中必須要做到精益求精，突出動(dòng)作質(zhì)量和單個(gè)動(dòng)作的精細(xì)化程度。

然而這種演練的精細(xì)化趨向需要經(jīng)過不斷的反腐磨煉，并以吃苦耐勞的意志品質(zhì)作為支撐。意志是指根據(jù)自己內(nèi)心的目的去支配行動(dòng)，并克服阻礙因素，最終實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心目標(biāo)的心理過程,品質(zhì)則是指人的行為，也就是通過人的種種行為所表現(xiàn)出來的在思想上、認(rèn)識(shí)上以及品性上的本質(zhì)。[12]由于武術(shù)套路的動(dòng)作元素多樣化、同一動(dòng)作元素的展示需要身、形、神、意的完美配合才能充分表現(xiàn)出動(dòng)作元素的規(guī)范性、勁力性和攻防含義，因此需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的簡(jiǎn)單重復(fù)，需要運(yùn)動(dòng)員具備吃苦耐勞的意志品質(zhì)作支撐，而這種吃苦耐勞的意志品質(zhì)正是當(dāng)代大學(xué)生武德教育的良好教材。

3 以武術(shù)套路為德育素材探討當(dāng)代大學(xué)生武德教育途徑

3.1 重視學(xué)生技能修煉，在技能修煉中強(qiáng)化武德內(nèi)化于心、外化于行

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重視不斷提高，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為必修課程，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)套路教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的傳統(tǒng)文化觀，了解傳統(tǒng)文化。而在武術(shù)套路教學(xué)中，應(yīng)該教授學(xué)生正確、規(guī)范的技能。技能的傳授不僅能夠達(dá)到技術(shù)的傳承與延續(xù) ，還能通過技術(shù)修煉達(dá)到提升學(xué)生內(nèi)化教育的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武術(shù)套路的教化功能。中國(guó)武術(shù)注重身教言傳與練悟的結(jié)合,屬于一種實(shí)踐性的教化，它通過技藝的感性形象對(duì)習(xí)武者的情感和意志實(shí)施影響。[13]

武術(shù)套路動(dòng)作技能的修煉，是理解武術(shù)套路這一獨(dú)特運(yùn)動(dòng)形式的實(shí)踐性體悟。中國(guó)古語有言：“不以規(guī)矩，不成方圓”，而武術(shù)套路將這一理念蘊(yùn)藏在每個(gè)動(dòng)作的規(guī)范性要求中，同一動(dòng)作如果沒有按照其規(guī)范要求進(jìn)行則無法凸顯精神氣質(zhì)和動(dòng)作形態(tài)。此外，武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳獲得一種超越性的生命價(jià)值體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)。[14]因此，只有讓學(xué)生通過技能修煉，以技能傳承為載體，在技能修煉中感知武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)所賦予的文化內(nèi)涵和道德追求，實(shí)現(xiàn)外化于行、內(nèi)化于心的德育效果。

3.2 強(qiáng)化學(xué)生規(guī)則教育，在教授學(xué)生武術(shù)套路規(guī)則中培養(yǎng)學(xué)生武德

競(jìng)賽規(guī)則是每一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目發(fā)展的“指揮棒”,它在不斷影響著技術(shù)發(fā)展的同時(shí),技術(shù)也反過來影響著競(jìng)賽規(guī)則。[15]競(jìng)賽規(guī)則與技術(shù)發(fā)展之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系，而競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生及其內(nèi)容闡釋，都充分反映著該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的價(jià)值內(nèi)涵和精神追求，武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生也充分闡明了該觀點(diǎn)。在2012年版武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則與裁判法中對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的禮儀要求充分體現(xiàn)了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)對(duì)習(xí)武者的禮儀規(guī)范，重視武德修養(yǎng)。

近年來，武術(shù)套路的技能教學(xué)不僅是高等教育的重要內(nèi)容，同時(shí)理論知識(shí)的傳授也是武術(shù)套路教學(xué)的重要部分，而武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則就是其中的內(nèi)容之一，學(xué)生傳授武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，有助于深化學(xué)生對(duì)武術(shù)套路的認(rèn)知和理解，提升武術(shù)教育質(zhì)量。此外，規(guī)則不僅體現(xiàn)在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽規(guī)則中，還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的課堂教學(xué)要求中。教師在教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行明確的規(guī)則提示，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的課堂考勤、課堂表現(xiàn)等自我表現(xiàn)，以及在合作學(xué)習(xí)中的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、互幫互助能力等，通過明晰的規(guī)則幫助學(xué)生樹立規(guī)則意識(shí)，進(jìn)而遵守武德的相關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生武德意識(shí)，提升學(xué)生武德踐行能力。因此，需要強(qiáng)化學(xué)生規(guī)則教育，在教授學(xué)生武術(shù)套路規(guī)則中培養(yǎng)學(xué)生武德。

3.3 構(gòu)建武德評(píng)判體系，在量化考評(píng)中強(qiáng)化學(xué)生武德修養(yǎng)主體性思維

主體性思維是人在看待客觀事物時(shí)所體現(xiàn)出的積極、主動(dòng)、能動(dòng)的思維方式，而這種思維方式作用于教學(xué)中，能夠較好的使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，是課堂的積極參與者，不再是被動(dòng)式的學(xué)習(xí)順從者。而通過量化考評(píng)，能夠較好地激發(fā)學(xué)生的主體性思維，有助于學(xué)生武德修養(yǎng)的主體性思維意識(shí)的激發(fā)。

武德作為一種精神追求和心理共識(shí)，雖然在相關(guān)文獻(xiàn)中也有對(duì)武德相關(guān)內(nèi)容的研究，但這些研究所表述的武德內(nèi)容較為寬泛，落實(shí)在教育教學(xué)中可操作性不強(qiáng)。因此需要構(gòu)建適合當(dāng)代大學(xué)生的武德評(píng)判體系，可操作性強(qiáng)、指導(dǎo)性強(qiáng)、評(píng)判直觀具體，可以較為真實(shí)、客觀、公正地反映學(xué)生武德水平。同時(shí)還應(yīng)在選擇評(píng)判指標(biāo)的過程中結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生德育水平和德育認(rèn)知進(jìn)行有針對(duì)性的進(jìn)行選擇，促使評(píng)價(jià)結(jié)果更加貼合大學(xué)生生活實(shí)際，能夠通過武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)為素材更好地培育大學(xué)生道德素養(yǎng)水平。