少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承方式與發(fā)展瓶頸研究

譚 林

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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承方式與發(fā)展瓶頸研究

譚 林

（楚雄師范學(xué)院 體育與健康學(xué)院，云南 楚雄 675000）

對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式、發(fā)展中出現(xiàn)的瓶頸問題進(jìn)行探究，結(jié)果表明：運(yùn)動(dòng)會(huì)、景區(qū)表演、祭祀慶典、社區(qū)廣場(chǎng)、項(xiàng)目基地等是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的重要途徑，而人群、時(shí)間、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、觀念等因素制約著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)一步發(fā)展。

少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；傳承；發(fā)展瓶頸

隨著我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒在歷屆奧運(yùn)賽場(chǎng)上取得的優(yōu)異成績(jī)，體育大國(guó)的身份不斷得到鞏固，我國(guó)的體育事業(yè)戰(zhàn)略重點(diǎn)開始由競(jìng)技體育向群眾體育轉(zhuǎn)向。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是群眾體育的重要組成部分，對(duì)提升全民的體質(zhì)健康、增進(jìn)民族融洽、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高民族自信、打造民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等方面有著特殊的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和發(fā)展離不開各少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、慶典娛樂，因此民族性、競(jìng)技性、娛樂性、實(shí)用性、觀賞性、傳統(tǒng)性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征。本文主要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式、制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步發(fā)展的因素進(jìn)行探究，旨在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供一定的參考。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

1.1 運(yùn)動(dòng)會(huì)

黨和國(guó)家一直以來都非常重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)優(yōu)秀文化的一部分，廣泛流傳于各少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史的局限性，新中國(guó)成立以前，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展處于自生自滅的狀態(tài)，歷史上各統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其都是不予理睬。新中國(guó)成立后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育迎來了自己的春天，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在一次體育工作會(huì)議上就提出“要廣泛地采用民間原有的許多體育形式”。運(yùn)動(dòng)會(huì)是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要路徑之一。1953年11月第一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)孕育而生。上至國(guó)家，下到州市，各級(jí)政府都舉辦著級(jí)別不一的民運(yùn)會(huì)。1988年第一屆中華人民共和國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行。農(nóng)運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目逐屆增加，有部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也出現(xiàn)在賽場(chǎng)上，如毽球、武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等項(xiàng)目。

1.2 景區(qū)表演

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活生產(chǎn)水平逐步提高，居民的可支配收入不斷增加，有越來越多的人選擇在節(jié)假日外出旅游。體育旅游作為新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)，是推動(dòng)旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的重要因子。少數(shù)民族節(jié)日和傳統(tǒng)歌舞是少數(shù)民族物質(zhì)文化的組成部分和精神文化展演的重要載體，在民族文化旅游發(fā)展的大背景下，調(diào)適和重構(gòu)節(jié)日文化，推動(dòng)旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日益得到地方民眾和政府的重視。[1]很多少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被搬上舞臺(tái)，由僅有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的民間形式轉(zhuǎn)為游客參與的新型“節(jié)日”。[2]地處于少數(shù)民族地區(qū)的部分旅游景區(qū)為了吸引游客，會(huì)進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演或者讓游客親自體驗(yàn)。這在很大程度上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起到了傳承作用，不僅表演者掌握這這些項(xiàng)目，而且讓更多的人認(rèn)識(shí)和參與到其中。

1.3 祭祀慶典

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。不可否認(rèn)的是節(jié)慶造就了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。[3]在少數(shù)民族地區(qū)節(jié)日慶典上少不了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影子，如白族三月街舉行的賽馬，繞三靈節(jié)日中的霸王鞭；蒙古族的賽馬；拉祜族每逢節(jié)日和休閑之時(shí)都會(huì)進(jìn)行射弩比賽；哈尼族苦扎扎節(jié)舉行的摔跤、磨秋等等。納西族在每年都要舉行傳統(tǒng)的祭天儀式，在儀式上就會(huì)出現(xiàn)射箭這一項(xiàng)目；佤族在祭祀活動(dòng)上舉行的拉木鼓等等。

1.4 社區(qū)廣場(chǎng)

在全民健身時(shí)代，社區(qū)廣場(chǎng)成為開展健身運(yùn)動(dòng)的主要陣地之一。城市社區(qū)廣場(chǎng)體育作為一種健康的運(yùn)動(dòng)健身方式成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。[4]廣場(chǎng)舞文化早已深入到我國(guó)的每一個(gè)地區(qū)，廣場(chǎng)舞的內(nèi)容也是非富多彩，不僅有現(xiàn)代舞、街舞、拉丁舞等，還有民族舞。如在云南楚雄大大小小的廣場(chǎng)、公園隨處都可以見到大家齊跳左腳舞的身影；在麗江的廣場(chǎng)可以見到東巴跳等等。除了民族舞以外，經(jīng)常還能見到內(nèi)容豐富、形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.5 項(xiàng)目基地

為了更好的傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，國(guó)家民委和國(guó)家體育局在2013年聯(lián)合命名了一批少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地。[5]各省區(qū)民族、體育工作部門也相繼建設(shè)了一批省級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地。從首批少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地來看，多數(shù)都是少數(shù)民族較多地區(qū)的高校。高校是傳播文化的一個(gè)重要窗口。各省市為了在運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得好成績(jī)，將部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地設(shè)在高校，以高校少數(shù)民族學(xué)生為訓(xùn)練對(duì)象，目的就是為了賽場(chǎng)出成果。還有部分高校將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到體育專業(yè)課程體系中，有更多的高校在大學(xué)體育課程中普及推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展瓶頸

2.1 人群限制

由于少數(shù)民族信仰或某種傳統(tǒng)宗教職位的少數(shù)性，決定了只有極少數(shù)具有資格的人才掌握和運(yùn)用這種具有體育性質(zhì)的技能，如巫術(shù)類的項(xiàng)目。[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖然項(xiàng)目多，但部分項(xiàng)目因自身的一些特點(diǎn)參與的人群范圍受到一定的限制。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，形式多樣，可以將其分為兩類。一類具有競(jìng)技性，出現(xiàn)在各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，通過各種賽事這些項(xiàng)目得以保留和傳承。但能有機(jī)會(huì)參加比賽的，身體素質(zhì)普遍都比較高，并且其中一些項(xiàng)目規(guī)則較復(fù)雜，危險(xiǎn)性較高，這些項(xiàng)目在普通大眾里就較難普及和推廣。一類具有娛樂表演性，出現(xiàn)在各種慶典、祭祀、景區(qū)、廣場(chǎng)和公園等地方。這些項(xiàng)目多數(shù)沒有專門的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理和推廣，而且有一些活動(dòng)純屬群眾自發(fā)組織參與或是參與人群相對(duì)固定從而制約了項(xiàng)目的普及。有很大一部分項(xiàng)目平時(shí)缺乏交流，封閉性強(qiáng)，缺乏規(guī)范性和普及, 使其影響僅局限于特定的人群。[7]

2.2 時(shí)間限制

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源并不是偶然的，它的起源和發(fā)展離不開各種社會(huì)活動(dòng)，如生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、慶典娛樂等。受多種歷史發(fā)展因素的影響，部分項(xiàng)目具有鮮明的時(shí)間性，只有在固定的節(jié)日或是祭祀時(shí)才舉行，并且局限于少數(shù)民族集中地區(qū)才經(jīng)常進(jìn)行這些活動(dòng)。這對(duì)于傳承、發(fā)展和普及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有一定的制約。

2.3 區(qū)域限制

在特殊的地理環(huán)境、歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造了特點(diǎn)鮮明、極具民族獨(dú)特風(fēng)格和地方特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在歷史的進(jìn)程中，都沉淀著本民族的文化特色，族群觀念在有些民族的發(fā)展中占據(jù)著重要地位。這種族群觀念也影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，使得有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只在少數(shù)民族村落或少數(shù)民族世居區(qū)域出現(xiàn)和發(fā)展。即使在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的高校課堂也存在一定的問題。對(duì)一些健身性、娛樂性、競(jìng)技性、簡(jiǎn)易性較強(qiáng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，學(xué)校沒有場(chǎng)地設(shè)施、器材以及專門的教授人員，進(jìn)而制約著這些項(xiàng)目的發(fā)展。

2.4 產(chǎn)業(yè)限制

從當(dāng)前全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展來看，多數(shù)項(xiàng)目缺乏一定的市場(chǎng)支撐，少數(shù)民族聚居最多的西南、西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育亦是如此。多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沒有得到有效的開發(fā)和利用，就很難利用市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用來促使其更好的發(fā)展。缺乏對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)意識(shí)也使得其民族傳統(tǒng)體育文化難以受到傳承，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。[8]在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地在運(yùn)行過程中，沒有運(yùn)用市場(chǎng)化手段拓展基地自身造血功能，導(dǎo)致行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力低下[9]。

2.5 觀念限制

社會(huì)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，現(xiàn)代科技無時(shí)無刻不影響著人們的生活。少數(shù)民族地區(qū)居民的生活不再僅僅局限于當(dāng)?shù)?，和外界的交往越來越頻繁，年輕人更是如此?，F(xiàn)代科技改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，也改變著人們的娛樂方式。電視、手機(jī)等電子媒體不僅向年輕人傳遞著現(xiàn)代體育的知識(shí)和內(nèi)容，綜藝節(jié)目、電子游戲等還成為他們消磨時(shí)光的主要娛樂方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念逐漸在年輕人的印象中消失，部分年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)體育已經(jīng)過時(shí)，比不上現(xiàn)代現(xiàn)代體育的觀賞性和競(jìng)技性。種種因素造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承后繼乏人的現(xiàn)象。有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多民族地區(qū)的學(xué)生、少數(shù)民族學(xué)生對(duì)該區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知與認(rèn)同，而傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化的能力更是式微。[10]

3 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展中留下來的寶貴財(cái)富，是各少數(shù)民族特有文化的載體，也是中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分。只有找出各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承途徑和發(fā)展瓶頸，才能針對(duì)具體情況制定相應(yīng)的對(duì)策，從而進(jìn)一步對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。

[1]唐雪瓊，錢俊希，陳嵐雪．旅游向下少數(shù)民族節(jié)日的文化適應(yīng)與重構(gòu)——基于哈尼族長(zhǎng)街宴演變的分析[J]．地理研究，2011，30(5)：835—844．

[2]吳炆佳,錢俊希,朱竑.商品化民族節(jié)日中表演者的角色認(rèn)同與管理——以西雙版納傣族園潑水節(jié)為例[J].旅游學(xué)刊，2015,30（5）:55—62.

[3]陳光偉．社區(qū)文化參與視野下鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的研究[D]．桂林：廣西師范大學(xué)，2008．

[4]孫國(guó)欣，馮文斌，周緒棟.城市社區(qū)廣場(chǎng)體育反暴力恐怖活動(dòng)的應(yīng)急管理探析[J].四川體育科學(xué)，2017（1）：106-109.

[5]新華社．國(guó)家民委和國(guó)家體育總局命名首批12個(gè)“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地[EB/OL]．

http://sports.sohu.com/20130709/n38l161129.shtm1

[6]龐博.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從節(jié)慶向常規(guī)發(fā)展路徑研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2017(6)：79-81.

[7]劉正榮．楚雄州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)及發(fā)展探析[J]．楚雄師專學(xué)報(bào)，2001,16（3）:108-110．

[8]魏富民.物質(zhì)文化視域下楚雄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承與發(fā)展路徑[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016,32（3）:166-167.

[9]陳宏，蔣宏宇，宋冬梅，等．民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地發(fā)展的困境與超越[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2017,40（4）: 125-131．

[10]朱忠鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對(duì)策[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013,49（3）:154-159.

Research on the Inheritance Mode and Development Bottlenecks of Traditional Minorities Sports

TAN Lin

(Chuxiong Normal University, Chuxiong 675000, Yunnan, China)

譚林（1987—），碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練