日本柔道“鼻祖”陳元赟考辨

耿海潮

1 前言

日本柔道，蜚聲全世界。它簡(jiǎn)單實(shí)用，樸實(shí)無(wú)華，兼具健身功能，有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，是日本人民最喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，并被奉為“國(guó)技”。 1964年，在日本東京舉辦的第十八屆夏季奧運(yùn)會(huì)上，作為唯一發(fā)源于亞洲的奧運(yùn)項(xiàng)目，日本柔道被列為正式比賽項(xiàng)目，這一歷史性突破，立即轟動(dòng)了世界體壇。但令人意想不到是，被日本人民奉為國(guó)技，引以為豪的柔道，卻根源于中國(guó)，其“鼻祖”竟然是我國(guó)明清之際東渡日本的武學(xué)大師、學(xué)者-陳元赟。他在日本學(xué)界聲譽(yù)甚高，日本人民歷來(lái)對(duì)他極其崇敬，并被奉為“先哲”。但在國(guó)內(nèi)卻湮沒(méi)于史，鮮為人知。筆者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理后，發(fā)現(xiàn)研究陳元赟的學(xué)者不多，代表性的專家及研究有：小松原濤著《陳元赟的研究》、衷爾鉅輯注《陳元赟集》、梁容若著《中日文化交流史論》、楊向東《論陳元赟對(duì)日本柔道的貢獻(xiàn)》等，其他有關(guān)陳元赟的研究散見(jiàn)于零星史料和期刊文獻(xiàn)中，或因缺少可靠資料而泛泛而談，或因缺乏實(shí)地考證而人云亦云。這種現(xiàn)象，在弘揚(yáng)中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，實(shí)為學(xué)界一大憾事。因此，有必要實(shí)地調(diào)查研究陳元赟在日本傳播少林武術(shù)的史實(shí)，考證其柔道 “鼻祖”地位，總結(jié)其在日本傳播少林武術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，為中華武術(shù)的國(guó)際傳播服務(wù)，為我國(guó)的“一帶一路”合作倡議服務(wù)。

2 陳元赟簡(jiǎn)介

陳元赟(1587-1671)名珦，字羲都，出生于浙江余杭縣。“自幼熟讀經(jīng)史，多才多藝[1]?！泵魅f(wàn)歷四十一年(1613年)，陳元赟由余杭北上洛陽(yáng)，探訪祖籍故地。洛陽(yáng)為十三朝故都，繁華鼎盛，人文氣象，非余杭可比，加之毗鄰禪宗祖庭—嵩山少林寺，此地高僧云集，人杰地靈，物華天寶，實(shí)為求佛問(wèn)道之佳地。后入嵩山少林寺，研修少林功夫、醫(yī)藥和制陶術(shù)，一年有余?！懊咳站毴惠z，勤修武業(yè)。[2]”

萬(wàn)歷四十七年(1619年)，陳元赟33歲時(shí)，搭乘商船到日本長(zhǎng)崎，因突患痢疾，療養(yǎng)身體而無(wú)法隨船返回。滯留期間，自學(xué)日語(yǔ)，以教授書(shū)法謀生。在日本京都期間，陳元赟結(jié)識(shí)了日本名士林道春、野間三竹、石川丈山等人，詩(shī)酒唱和，甚是投緣，遂生長(zhǎng)留之意。陳元赟“因受長(zhǎng)門(mén)藩主毛利輝元之邀，并未隨行回國(guó)[3]。”1625年4月，陳元赟去江戶，寓居西久保國(guó)昌寺，期間教日本浪人福野、三浦、磯貝等人習(xí)中國(guó)少林武術(shù)。崇禎十五年(1638年)，德川義直聘請(qǐng)他為尾張藩儒官，年俸祿六十石，長(zhǎng)居名古屋。清康熙十年(1671年)，陳元赟卒于名古屋，享年85歲，葬于名古屋德興山建中寺。

3 陳元赟是日本柔道的“鼻祖”

陳元赟東渡日本前，二十七歲曾入嵩山少林寺，研修少林功夫。陳元赟幼年習(xí)武，頗有根底，又得少林寺高僧傳授，漸精通少林五拳及一百七十三手[4]。東渡日本后，在明天啟六、七年(1626-1627年)間,陳元贇寓居江戶(東京)西久保國(guó)昌寺,教授流寓寺中的日本浪人福野、三浦、磯貝等人少林派功夫。他們癡迷陳元赟所授武藝，勤學(xué)苦練,逐漸掌握了少林功夫的“當(dāng)身”、“殺活”的奧秘。其后這三人開(kāi)枝散葉,形成日本的福野流、三浦流、磯貝流三個(gè)流派。日本拳士立碑銘記，尊其為開(kāi)祖。道聽(tīng)途說(shuō)、憑空杜撰，不足為信，本人深入日本實(shí)地調(diào)查，收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，采訪專家學(xué)者，探尋關(guān)聯(lián)寺廟，以求研究全面客觀。下面從文獻(xiàn)、文物兩個(gè)方面進(jìn)行考證，以證實(shí)其“鼻祖”地位名副其實(shí)。

3.1 文獻(xiàn)考證

據(jù)三船久藏在《道與術(shù)》中說(shuō):陳元贇寓居江戶麻國(guó)寺期間，向浪士福野、磯貝、三浦等傳授中國(guó)拳法，三個(gè)武士通過(guò)苦練有了功夫,其中福野等人開(kāi)辟了新的流派-起倒流[5]。按三船久藏所述,“起倒流”是在融合陳元赟所傳中國(guó)拳法的基礎(chǔ)上而形成的新流派。以后三名日本浪人各自授徒，形成流派，播灑列島。緣于此，陳元赟至今仍被日本人民奉為柔道鼻祖。

原念齋在《先哲叢談》卷二中說(shuō):“元赟善拳法,當(dāng)時(shí)世未有此技,元贇創(chuàng)傳之。故此邦拳法以元贇為開(kāi)祖矣[6]?！彼谖闹锌隙岁愒S為日本柔道鼻祖的地位，同時(shí)指出在陳元赟渡來(lái)前，日本還沒(méi)有拳法，是陳元赟創(chuàng)編并傳授拳法，日本才形成了今天的柔道。丸山三造在其著作《大日本柔道史》中也說(shuō)：“日本之有拳法，是近世陳元赟來(lái)我國(guó)定居后傳三人(福野、三浦、磯貝)[7]?！?/p>

信夫恕軒也說(shuō)：“我邦昔時(shí)未有拳法，歸化人陳元赟善此技，傳之邦人，故此伎以元赟為鼻祖[8]?！绷硗?，在日本最早闡述拳理的17世紀(jì)的古籍《拳法秘書(shū)》中，也提到了日本柔道開(kāi)始于陳元赟。在書(shū)中說(shuō)道：“拳，今世所謂之柔術(shù)是也，于《武備志》中稱為手搏。在日本開(kāi)始有此事，是近世有陳元赟者……[9]”

日本學(xué)者小松原濤在所著《陳元贇的研究》中說(shuō):“我邦昔時(shí)未有拳法,歸化人陳元贇善此技,傳之邦人,故此技以元贇為鼻祖[10]?！毙∷稍瓭挠^點(diǎn)說(shuō)明：陳元贇所傳授的拳法在日本是沒(méi)有的。日本人尊他為此技的鼻祖，可謂理所當(dāng)然。

三船久藏、原念齋、丸山三造、信夫恕軒、小松原濤等人的考證與日本17世紀(jì)的古籍《拳法秘書(shū)》的結(jié)論相同，相互印證了陳元赟為日本柔道的鼻祖，同時(shí)也肯定了陳元赟對(duì)日本柔道的貢獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員衷爾鉅在《陳元赟集》中也說(shuō)：“日本現(xiàn)今有享譽(yù)世界之柔道，尋根溯源，陳元赟是其鼻祖[11]?！?/p>

3.2 文物考證

筆者曾經(jīng)在2016年和2017年兩次赴日，為收集陳元赟的資料，親自到東京、名古屋等地進(jìn)行實(shí)地考證。所親眼目睹的文物有：愛(ài)宕山拳法碑、國(guó)昌寺文書(shū)、陳元赟先生之碑等。

今東京都港區(qū)愛(ài)宕1丁目愛(ài)宕神社，現(xiàn)在還殘存一塊日本安永年間(1772-1780年)所立的《愛(ài)宕山拳法碑》，碑上鐫刻著“拳法之有傳也，自投化明人陳元赟而起”的碑文。這塊拳法碑，為“陳元赟始祖說(shuō)”提供了實(shí)物證明。

另查日本寬永年間的國(guó)昌寺文書(shū)(現(xiàn)存日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館)，上面載有“大明國(guó)僧陳元赟于寬永二年四月上旬來(lái)居國(guó)昌寺，同年十六日向逗留于此的長(zhǎng)州道浪人三浦與治右衛(wèi)門(mén)、磯貝次郎右衛(wèi)門(mén)、福野七郎右衛(wèi)門(mén)之人傳授柔術(shù)”。

在東京都港區(qū)三田四丁目的正山寺，此寺現(xiàn)存有“陳元赟先生之碑”，上刻“文武之德萬(wàn)世傳”。昭和30年(1955年)，為紀(jì)念陳元赟寓居國(guó)昌寺期間傳授中國(guó)拳法，立碑于此，以紀(jì)念這段中日友好交流之往事。國(guó)昌寺與正山寺同屬曹洞宗，國(guó)昌寺失火后，其寺不存，其遺物遷移到正山寺，兩寺合二為一。

綜上所述，中外學(xué)者的文獻(xiàn)和現(xiàn)存文物，都充分證明了陳元赟的柔道“鼻祖”地位。盡管現(xiàn)在日本學(xué)界有不同聲音，對(duì)柔道的起源有爭(zhēng)議。但史實(shí)勝于雄辯，在沒(méi)有其他史料出現(xiàn)之前，陳元赟的“鼻祖”地位恐怕是無(wú)法撼動(dòng)的。

4 陳元赟對(duì)日本柔道的貢獻(xiàn)

4.1 所傳武術(shù)是日本柔術(shù)之源流

通過(guò)對(duì)日本柔術(shù)流派的追本溯源，我們發(fā)現(xiàn)：“天神真楊流”的始源可以追溯到楊心流柔術(shù)的發(fā)端時(shí)期，而楊心流柔術(shù)的產(chǎn)生則受到中國(guó)拳法的影響；“起倒流”的源流可以上溯到福野流柔術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期，而福野流的元祖福野七郎右衛(wèi)門(mén)，恰巧是在日本寬永2年至寬永4年(1625-1627年)期間于江戶國(guó)正寺(即國(guó)昌)與明人陳元赟進(jìn)行拳法交流的三名浪人之中的一位[12]。

其中福野等人開(kāi)辟了福野流，后來(lái)福野流和三浦流融合，形成起倒流。起倒流弟子堀內(nèi)自諾，后來(lái)成了日本柔術(shù)界的著名人物，他終身未娶，一生奉獻(xiàn)給“柔術(shù)”的傳播推廣事業(yè)。他的弟子龍野(江戶)天下聞名，龍野在淺草三筋町外辟練武場(chǎng)，弟子達(dá)三千人?！捌鸬沽鲝拇伺d起，廣泛流行[13]?！?/p>

4.2 所傳武術(shù)是日本現(xiàn)代柔道之源流

明治維新時(shí)期，嘉納治五郎投拜在福田八之助門(mén)下學(xué)習(xí)柔術(shù)。福氏死后，又拜磯正智(天神真揚(yáng)流)為師。明治十四年(1881年)又轉(zhuǎn)投飯久保恒年(起倒流)門(mén)下學(xué)習(xí)。他取兩流派精華招式加以創(chuàng)新，終成現(xiàn)代柔道。在嘉納治五郎的精心籌劃和運(yùn)作下，1992年，巴塞羅那第25屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，日本柔道被確定為正式比賽項(xiàng)目。

追根溯源，日本現(xiàn)代柔道，正是吸取了起到流和天神真揚(yáng)流兩派的技法，經(jīng)嘉納治五郎融合創(chuàng)新而形成?！捌鸬搅鳌钡脑戳骺梢宰匪莸狡湓娓Ｒ捌呃?正勝)右衛(wèi)門(mén)，而福野正是陳元赟寓居江戶國(guó)昌寺時(shí)，得到傳授中國(guó)拳法的三個(gè)日本浪人之一。換句話說(shuō)，如果在江戶期間，陳元赟不把中國(guó)拳法傳授給福野、三浦、磯貝等三人，日本柔道就不可能象今天這樣進(jìn)入奧運(yùn)、享譽(yù)世界。陳元赟對(duì)日本現(xiàn)代柔道的形成功不可沒(méi)，日本人民尊其為柔道的鼻祖，可謂名至實(shí)歸，恰當(dāng)貼切。

5 對(duì)中華武術(shù)國(guó)際傳播的啟示

5.1 改革創(chuàng)新，符合異域需求

中國(guó)武術(shù)搭乘“一帶一路”合作倡議的順風(fēng)車，正快步走向全世界，在對(duì)外傳播的過(guò)程中，要因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)。增添他國(guó)因素，滿足不同需求，才能讓武術(shù)走出國(guó)門(mén)，落地生根，繁衍傳承。若固守門(mén)派，不知變通，則可能水土不服，曇花一現(xiàn)。

陳元赟在日本，結(jié)合東瀛國(guó)情，民俗風(fēng)情，以少林武術(shù)為母體，創(chuàng)編實(shí)用招式，滿足了武士的實(shí)戰(zhàn)需求，終形成流派，開(kāi)枝散葉。他不拒固式，善于創(chuàng)新，正是其成功之道。

5.2 廣結(jié)善緣，形成傳播核心

俗話說(shuō)：一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。到國(guó)外開(kāi)館授徒，傳播中國(guó)文化，一定要與當(dāng)?shù)孛癖娮龊脺贤?，找到共同點(diǎn)和契合點(diǎn)，方能共贏，發(fā)展壯大。

陳元赟寓居日本期間，廣泛結(jié)交社會(huì)各階層，受到上至藩主，下至武士的歡迎。他結(jié)詩(shī)友，傳武藝，有教無(wú)類，盡心盡力，逐漸形成了以他為核心的學(xué)派，周圍學(xué)者云集，備受他人崇敬。為紀(jì)念他的功績(jī)，日本學(xué)界把他奉為“先哲”。

5.3 尋求支持，化解阻力困難

“不依國(guó)主，則法事難立[14]?！敝腥A武術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富,博大精深,具有強(qiáng)大影響力的“金字招牌”,它的對(duì)外推廣也應(yīng)該是一個(gè)需要國(guó)家規(guī)劃的系統(tǒng)工程。在實(shí)施過(guò)程中,“政府要大力支持，相關(guān)部門(mén)要通力協(xié)作,才能實(shí)現(xiàn)效果最大化[15]。”

陳元赟初到日本，為藩主毛利輝元編寫(xiě)《長(zhǎng)門(mén)國(guó)志》，既宣傳了藩主，也為自己博得了美名。受聘尾張藩為儒官，既獲得了尊貴的社會(huì)地位，又取得了官方支持。正是有了藩主的支持和認(rèn)同，才消除了可能出現(xiàn)的阻力和困難，為以后順利開(kāi)展武術(shù)傳播活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

5.4 定位準(zhǔn)確，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破

針對(duì)武士群集，高手如云的日本江戶，陳元赟適時(shí)推出了少林擒拿和明代捕人術(shù)相結(jié)合的中國(guó)武術(shù)，招式簡(jiǎn)單易學(xué)，注重擒拿實(shí)戰(zhàn)，受到了日本武士的熱烈歡迎。新穎實(shí)用，徒手格斗的中國(guó)武術(shù)，給江戶時(shí)代的日本武術(shù)界注入了新鮮血液，使之煥然一新，其后形成的福野流、三浦流、磯貝流三個(gè)柔術(shù)流派，奠定了陳元赟在日本柔術(shù)界的地位。

由此，啟發(fā)我們?cè)趪?guó)際武術(shù)傳播推廣中，要瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，精準(zhǔn)定位，有的放矢，方能實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，取得事半功倍之效。

5.5 多元共享，滿足不同需求

“多元共享，是指不同群體間關(guān)于文化的互為主動(dòng)的意義建構(gòu)過(guò)程[16]。”中國(guó)文化的國(guó)際傳播，一帶一路的成功推進(jìn)，都離不開(kāi)與沿途國(guó)家多元共享、互動(dòng)建構(gòu)。只有以開(kāi)放包容的心態(tài)面對(duì)，才能實(shí)現(xiàn)共建、共榮；只有多元，才能百家爭(zhēng)鳴、 百花齊放；只有共享，才能共同進(jìn)步、邁向繁榮。

陳元赟作為中國(guó)文化傳播的使者，他才學(xué)富瞻，精通諸技，滿足了不同階層人士的需求，當(dāng)然受到了日本人民的崇敬，他為中華武術(shù)國(guó)際傳播所做出的功績(jī)，將被永遠(yuǎn)銘記，功垂史冊(cè)。

6 結(jié)束語(yǔ)

少林武術(shù)是中華文化海外推廣的重要組成部分,是宣傳國(guó)家形象的“金字招牌”,更是增進(jìn)與”一帶一路”國(guó)家互相了解和溝通的橋梁紐帶。研究陳元赟，除了弘揚(yáng)其功績(jī)外，更重要的是從陳元赟在日本傳播推廣少林武術(shù)這一事例上得到啟示，即如何向世界傳播推廣以傳統(tǒng)武術(shù)為代表的中華文化，總結(jié)推廣期成功經(jīng)驗(yàn)，為中華武術(shù)的國(guó)際傳播服務(wù)，為當(dāng)前的國(guó)策服務(wù)。