基于車馬墓葬視覺的賽馬運動探源
——以禮縣大堡子山車馬墓葬為例*

袁筱平 秦武紅 陳 霞

（1.隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 成縣 742500；2.甘肅省禮縣第一中學(xué)，甘肅 禮縣 742600；3.甘肅省武都區(qū)濱江中學(xué)，甘肅 武都 742200）

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，西漢水上游是我國古代文明的重要發(fā)祥地，位于此地的禮縣更是秦人的發(fā)祥地和搖籃。從20世紀(jì)90年代至2016年，以禮縣大堡子山兩座秦公大墓和圓頂山秦貴族墓為中心，先后在禮縣境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)早期秦文化遺址40多處。其中在秦公大墓和貴族墓葬中均有車馬殉葬，這個考古發(fā)現(xiàn)，不僅進(jìn)一步證實了禮縣是秦人最早的生活區(qū)，而且也為進(jìn)一步充實和豐富秦文化研究的內(nèi)容，探索車、馬與當(dāng)時社會、體育的關(guān)系，以及現(xiàn)代賽馬、馬術(shù)等運動項目的文化淵源提供了研究基礎(chǔ)。

1 禮縣大堡子山車馬坑及車馬殉葬概況

199 4年3-11月，在位于甘肅省隴南市禮縣縣城以東13公里處的西漢水北岸，地處永坪河與西漢水交匯的黃土峁梁地帶的大堡子山秦公墓旁發(fā)現(xiàn)了1座瓦刀形車馬坑(K1)，為長方形土坑豎穴，長14.65、寬12.95深5.4米?？脊欧治霭l(fā)現(xiàn)此坑內(nèi)原葬車馬4排，每排并列3乘，共計葬車12乘，馬48匹。同時還發(fā)現(xiàn)大量的車馬器和兵器。[1]

199 8年，甘肅省考古研究所發(fā)掘了禮縣永興鄉(xiāng)趙坪墓區(qū)。有2座中型墓葬、I座小型墓葬和1座車馬坑，均坐西朝東。其中M2居中，為男性墓主。M2西側(cè)的M1是女性墓主。M2東側(cè)為長條形車馬坑，隨葬車馬5乘，轅東輿西。[2]

201 6年，秦文化與西戎文化聯(lián)合考古隊，對IM32東側(cè)車馬坑進(jìn)行了發(fā)掘，編號IK32。K32大堡子山車馬坑位于秦公三號大墓北側(cè)約20米處，西距M32約2米。墓地屬東西方向長方形豎穴土坑，方向750。開口距地表3米，東邊長3.15、西邊長3.07、北邊長5.95、南邊長6米，坑深3米?？觾?nèi)放置兩輛車，從東向西依次編號為1，2號車，均為雙輪獨輒車，左右服馬各一匹。[3]

2 車馬墓葬折射的先秦體育內(nèi)涵及特征

2.1 “射、御、樂”是先秦體育的重要內(nèi)涵

《西周禮 · 保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！焙喎Q為“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，是我國最早的教育內(nèi)容也是我國古代學(xué)校教育課程的最早雛形。其中“射、御”和“樂”教育，便是緊緊圍繞人的身體而展開的教育?！吧洹保褐干浼夹g(shù)，有“五射”之分，即：“白矢、參連、剡注、襄尺、井儀”；“御”：指駕馭車馬技術(shù)；也有“五御”之別，即：“鳴和鸞、逐水曲、過君表、交衢、逐禽左”； “樂”：既包含“樂舞”，也涵蓋“武舞”和“祭祀”舞。[4]通過“射、御”的習(xí)練不僅可以培養(yǎng)重要的軍事技能，而且也是強(qiáng)健體魄，培養(yǎng)堅強(qiáng)意志品質(zhì)的重要手段和內(nèi)容；通過“樂舞”和“武舞”的習(xí)練，不僅可以愉悅?cè)说纳硇?，也可以?qiáng)化武技和鍛煉身體。這些活動從身體角度著手，將軍事、娛樂活動儀式性和規(guī)范性，將其教化和示范作用加以開展，通過系統(tǒng)的教化作用使得該項技能得以廣泛習(xí)練并被傳承，從而達(dá)到不斷強(qiáng)盛、不斷提高、不斷改良和不斷發(fā)展的目的。不僅是當(dāng)時社會發(fā)展的需要，而且也是我國早期“文武兼?zhèn)洹苯逃枷氲淖詈皿w現(xiàn)。

2.2 軍事、體育一體化是先秦體育的主要特征

戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、兵器和戰(zhàn)爭是先秦社會的主要特征。惡劣的自然環(huán)境和頻繁的部落征戰(zhàn)鑄就了早期秦人勇武好斗的性格，形成了“朝野倡武，將帥謀武，軍隊演武，戰(zhàn)士習(xí)武”的“尚武精神”。在《國語 ·西周語》說到：“三時務(wù)農(nóng)，而一時講武。”三時，即春夏秋；一時，即冬季；講武，就是練武的意思。在《詩·秦風(fēng)·小戎》中有記載軍容的詩歌“小戎?收、五堥梁辀…文茵暢轂，駕我驥昇”。另在《越絕書 ·卷十一》記載“禹穴之時，以銅為兵”。“銅、兵”始于夏禹之時[5]。從這些史料中我們可以看到，青銅器在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用占據(jù)著戰(zhàn)爭勝敗的決定性因素，戈、矛武器的制造就是當(dāng)時青銅冶煉技術(shù)的重要產(chǎn)物。

在禮縣大堡子山K1車馬坑K32車馬墓穴中，除車馬隨葬外，在墓中還發(fā)現(xiàn)了大量的青銅車馬器和兵器。其中比較有代表性的有：銅戈（98LDM2）4件，形制、大小基本相同，援較短，鋒部呈等腰三角形，長胡，闌側(cè)三穿。內(nèi)直較長，內(nèi)上一長方形穿。通長18. 2、闌長10. 6、援寬2. 4厘米；銅鎏金劍柄（98LDM2）銅柄鐵劍殘，僅存劍柄。莖為長條形，格、首鎏金。格飾蟠虺紋，首飾雙頭獸紋。殘長14.6厘米飾鏤空蟠虺紋，上嵌綠松石。殘長9.9、刃寬2.4厘米。除此外，在墓坑中還發(fā)掘出了大量的附葬品，如銅泡、銅節(jié)、銅锨、銅戈、馬鐮、馬銜、節(jié)約、轄、獸首飾件、牛頭飾、锨、戈、矛，以及骨角器等。這些器物不僅是“禮縣是秦人早期活動地”的最好史證，同時也是秦早期社會是以戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬和武學(xué)為主的社會的最好說明。良好的重軍事技能和習(xí)武風(fēng)氣，使得秦早期政治和社會發(fā)展相互作用、互為表里，使得中國傳統(tǒng)文化開始形成，開創(chuàng)了一個新的制度文化樣式，確定了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，為中國傳統(tǒng)化的品質(zhì)和民族文化心態(tài)的形成奠定了基礎(chǔ)。

3 基于車馬墓葬視覺的賽馬體育運動探源

馬術(shù)運動是典型的人與馬通過默契配合，完成快速奔馳、跨越一定障礙或完成固定步伐的一項運動。要求人與馬要達(dá)到和諧的“人馬共同體”才能更好展示該項運動的力與美的特征。在禮縣車馬墓葬中，從秦公大墓到秦貴族墓穴中，均發(fā)現(xiàn)了活馬殉葬，有“一乘雙騎”也有“多乘多騎”。如：在大堡子K32車馬坑中，有關(guān)于馬葬情況的詳細(xì)記載：“車前葬有2匹馬，馬骨基本保存完整，呈跪伏姿勢，馬身上有草席類的有機(jī)物披履，馬頭部置于寬0.22-0.3、進(jìn)深0.25、高0.48米的壁龕中，馬頭處出土銅馬鐮、馬銜各1件?！?而關(guān)于“馬”與早期秦人的關(guān)系，最具說服力的當(dāng)屬1971年底在禮縣永興鄉(xiāng)蒙張村出土的“天水家馬鼎”，該鼎青銅質(zhì)地，高22.5厘米，口徑22厘米，重4.5公斤。蓋表、腹上部各陰刻篆隸書十三字：“天水家馬鼎容三升并重十九斤”，該鼎現(xiàn)藏禮縣博物館。[6]從上述資料分析認(rèn)為，當(dāng)時的馬分為兩種，一種為“戰(zhàn)馬”，另一種為“家馬”，前者主要用于作戰(zhàn)，后者是當(dāng)時社會重要的交通和運輸工具。如何使馬更好發(fā)揮它的作用，需要駕馭者將不同的動作手勢與馬的感受與反應(yīng)動作程式化、系統(tǒng)化和技能、技巧化，從而產(chǎn)生了早期的賽馬嬉戲活動，這是現(xiàn)代馬術(shù)活動的雛形。

關(guān)于賽馬運動的起源，《左傳》上有提到：“翼之北土，馬之所生，無興國焉?！?其中“翼 之北土”主要是指我國甘肅西漢水流域。賽馬在古代稱之為“馳逐”或“走馬”?！榜Y逐”是指馬奔跑的速度競技，“走馬”主要指人與馬間的交流與默契配合。在戰(zhàn)場上，為了做到戰(zhàn)車所用的馬匹在戰(zhàn)場上能夠快速、準(zhǔn)確移動并提高攻擊的精確性，常對馬匹進(jìn)行各種技巧和協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練，這便是現(xiàn)代馬術(shù)比賽的雛形。《史記·孫子吳起列傳》中記載的“田忌賽馬”正體現(xiàn)了這一點，雖然此事件主要是突出謀略的重要性，但是卻以賽馬運動為載體，說明賽馬運動是當(dāng)時諸侯貴族個人重要的娛樂活動。公元前307年，戰(zhàn)國時期的趙國國君趙武靈王為強(qiáng)化士兵的戰(zhàn)斗力，把車戰(zhàn)改為騎射，這一重大的軍事改革，史稱“胡服騎射”。兩漢時期，賽馬活動的社會風(fēng)氣得到了進(jìn)一步的發(fā)展，上到宮廷貴族階級，下到黎明百姓，賽馬活動盛行，并且，馬戲表演也成為百戲的主要內(nèi)容之一，張衡的《西京賦》中就有“百馬同髻，騁足并馳”的描述。[7]

從禮縣大堡子山出土的大量史籍和文物中，雖然沒有找到馬術(shù)和賽馬活動曾盛行該時期的直接憑證，但從車馬墓坑的隨葬物品，尤其是型轄、型帶扣、蓋弓帽、銜、型節(jié)約、衡帽、型舍、鈴、鐮等車馬器進(jìn)行分析，賽馬活動在當(dāng)時真實存在，并歷經(jīng)朝代變遷和更迭發(fā)展延續(xù)至今，禮縣西漢水流域是現(xiàn)代馬術(shù)及賽馬活動的起源與開端。

4 結(jié)語

通過對禮縣車馬墓葬出土文物進(jìn)行考證與分析，盡管我們沒有找到直接與今天“體育”一詞相關(guān)的記載與發(fā)現(xiàn)，但從車馬墓葬出土的文物，以及秦文化博物館珍藏的青銅器、史書、紀(jì)傳體、實錄、別史、詩詞、雜記、小說筆記、禮儀風(fēng)俗等文物中，都可以找到當(dāng)時社會對人身體的總體期望和要求的多種元素。在如何強(qiáng)健士兵與民眾的體魄、如何提高改善和加強(qiáng)人的身體健康等方面有著豐富而又詳盡的史料。先秦時期注重人的體魄強(qiáng)健，灌輸文武兼?zhèn)涞慕逃枷?，并且在如何改善和提高人的健康水平方面對人類的貢獻(xiàn)顯著。盡管當(dāng)時社會還沒有“體育”一詞，但當(dāng)時社會全民皆兵、軍事與體育一體化的社會環(huán)境為廣大人民體魄的強(qiáng)健和健康水平的提高起到了積極的推動作用。是“體育”為“健康”的開端，也是現(xiàn)代賽馬運動的起源和開端。