文創(chuàng)產(chǎn)品通感整合設(shè)計(jì)研究

金元彪?張崟?吳潔瑜

摘 要：在符號(hào)化消費(fèi)背景下運(yùn)用脈絡(luò)分析、文獻(xiàn)研討的方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體系。以嶺南文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例研究文創(chuàng)產(chǎn)品通感整合的設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;情感化設(shè)計(jì);通感設(shè)計(jì)

中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。而嶺南文化在近代中國文化中極具代表性，有著務(wù)實(shí)、兼容的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下創(chuàng)造力為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近幾年在中國取得了蓬勃的發(fā)展。本文以嶺南文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例研究文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的情感化設(shè)計(jì)，結(jié)合通感設(shè)計(jì)理論，提出文創(chuàng)產(chǎn)品的通感整合設(shè)計(jì)方法。

1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，文創(chuàng)產(chǎn)品的研究大多針對(duì)符號(hào)移植或符號(hào)再現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行定性研究，對(duì)設(shè)計(jì)方案的外在形式有方向性指導(dǎo)作用，但關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品形式背后的情感價(jià)值的研究并不充分。因此，本文嘗試以嶺南文創(chuàng)產(chǎn)品為例，基于情感化設(shè)計(jì)、通感設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)語義等理論研究具有情感價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品的特性

文創(chuàng)產(chǎn)品特指創(chuàng)意來自文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將文化信息分析、轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)要素，并結(jié)合現(xiàn)代生活形態(tài)，為其尋求新的面貌，以探求使用產(chǎn)品精神層面的滿足。[1]文創(chuàng)產(chǎn)品具有雙重特性：地域文化創(chuàng)意內(nèi)容決定的文化特性和現(xiàn)代生活情境決定的一般產(chǎn)品特性。[2]另外，需要補(bǔ)充的是既然名稱中帶有“創(chuàng)意”二字，那么文創(chuàng)產(chǎn)品除了一般產(chǎn)品特性與文化特性外，還需要具備創(chuàng)意特性。

2.1 一般產(chǎn)品特性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中被售賣，并在現(xiàn)代人生活情境中被使用的產(chǎn)品，因此它一定具備一般產(chǎn)品的基本特性。在全球化文化的商業(yè)環(huán)境中，大多數(shù)商品都具備物質(zhì)和情感兩方面的價(jià)值，一個(gè)產(chǎn)品的情感價(jià)值往往是在其物質(zhì)價(jià)值基礎(chǔ)上附加的價(jià)值，從而為產(chǎn)品提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品來說恰好相反，情感價(jià)值不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價(jià)值，也是基礎(chǔ)價(jià)值。試想如果一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品沒有任何情感價(jià)值還談何“文創(chuàng)”，這時(shí)物質(zhì)價(jià)值反而是錦上添花的存在。

2.2 文化特性

文化是一個(gè)具有多重概念的詞，它有時(shí)是指一切人類精神財(cái)富，有時(shí)指的是個(gè)人修養(yǎng)，而在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的“文化”表達(dá)的是其考古學(xué)用語意義，指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征。這一“文化”的考古學(xué)意義在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中被轉(zhuǎn)化成符號(hào)運(yùn)用在產(chǎn)品上。

2.3 創(chuàng)意特性

創(chuàng)意是指“使有關(guān)聯(lián)的元素形成新的組合，且這種組合能滿足某種需求，或在某種方面有用”（creativity is”the forming of associative elements into new combinations which either meet specified requirements or are in some way useful”）。[3]創(chuàng)意在設(shè)計(jì)中發(fā)揮著巨大作用，可以說創(chuàng)意是推進(jìn)設(shè)計(jì)的最重要的動(dòng)力。在設(shè)計(jì)中提到“創(chuàng)意”的時(shí)候一般指的是一種能力，或一種想法，但在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中不一定要求設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地解決問題或提升效率，而是讓人在形式上直接感受到創(chuàng)造性的思維方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的“創(chuàng)意”與文化一樣，是作為一種符號(hào)出現(xiàn)在產(chǎn)品中的。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品特性中的通感

通感是指一種基于人類感知的隱喻，在語言應(yīng)用中體現(xiàn)為運(yùn)用某感官印象的詞項(xiàng)來描述其他感官印象。在《心理學(xué)大辭典》里，通感主要指能引起另一種感官的反應(yīng)。[4]通感設(shè)計(jì)是在通感理論研究的基礎(chǔ)上，從感知覺視角出發(fā)，借助基于感知覺經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)和聯(lián)想，通過對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行新詮釋，將用戶從較為單一的感知方式中釋放出來，并將不同的感官體驗(yàn)相互融合，創(chuàng)設(shè)具有“陌生化”“新奇感”“趣味性”“系統(tǒng)性”的感覺路徑和形式，觸發(fā)多維度的用戶體驗(yàn)。通過調(diào)節(jié)用戶的認(rèn)知負(fù)荷，激發(fā)用戶的想象力、創(chuàng)造力，使用戶獲得多維而獨(dú)特的體驗(yàn)。[5]

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種情感價(jià)值為核心的產(chǎn)品，而通感原理在情感化設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。而文創(chuàng)產(chǎn)品同時(shí)包含著一般產(chǎn)品的特性、文化特性和創(chuàng)意特性，這3種特性都會(huì)或多或少地讓使用者產(chǎn)生通感體驗(yàn)。因此，設(shè)計(jì)過程中不能孤立地考慮每個(gè)特性，需要特別注意文化符號(hào)讓人產(chǎn)生通感與聯(lián)想和一般產(chǎn)品特性給人的通感與聯(lián)想之間的關(guān)系。而所謂的創(chuàng)意就體現(xiàn)在文化特性與一般產(chǎn)品特性的關(guān)系處理上。

4 嶺南文創(chuàng)產(chǎn)品通感整合設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 文化符號(hào)的選取

嶺南文化中有眾多可以用于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的文化符號(hào)，針對(duì)某地或某具體博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品系列時(shí)，符號(hào)選取的階段需要用到科學(xué)的評(píng)價(jià)模型進(jìn)行篩選。但本文主要探討的是具體的單個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此直接選取了嶺南文化中最具知名度的文化現(xiàn)象之一——早茶文化。而最能代表早茶文化的符號(hào)則直接選擇了蒸籠這一符號(hào)元素。

4.2 文化符號(hào)通感分析

早茶是嶺南文化中最具代表性的文化符號(hào)之一。各式各樣的食物，每一種分量都不會(huì)太多，一起喝茶的人各取所好，按需加點(diǎn)。喝早茶的時(shí)間可以從早上一直持續(xù)到下午，過程中的話題無所不及，各種信息得以交流傳播。這樣一種文化現(xiàn)象淋漓盡致地展現(xiàn)了嶺南文化中的“務(wù)實(shí)”“兼容”的精神內(nèi)核。而小蒸籠作為早茶中必不可少也是最具代表性的器物是象征早茶文化的絕佳符號(hào)。

4.3 為文化通感匹配一般產(chǎn)品功能

“早茶”象征著談天說地、老友聚會(huì)等美好情境，蒸籠則是代表這一文化核心的符號(hào)。因此，在為這一符號(hào)尋找與之匹配的一般產(chǎn)品功能時(shí)，首先（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）考慮的是具有社交屬性的產(chǎn)品。在經(jīng)過頭腦風(fēng)暴、思維導(dǎo)圖等方法后，在眾多一般產(chǎn)品中選出了手機(jī)充電器這一品類。由于手機(jī)是現(xiàn)今人們最重要的社交產(chǎn)品甚至出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實(shí)社交相互沖突的情景，聚餐時(shí)各自盯著自己的手機(jī)就是一個(gè)突出的現(xiàn)象。由此想到利用蒸籠的形式制作一款無線手機(jī)充電器，吃飯時(shí)將手機(jī)放入蒸籠，充電的同時(shí)鼓勵(lì)人們“蓋住”手機(jī)，認(rèn)真吃飯。

5 結(jié)語

文化符號(hào)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以提升產(chǎn)品附加值。嶺南文化具有很強(qiáng)的生命力是因?yàn)槲幕F(xiàn)象背后的價(jià)值觀。因此，在嶺南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中挖掘文化符號(hào)背后的深層意義更能提高文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。基于此，提出了通感整合的設(shè)計(jì)方法，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃婷瑜.應(yīng)用文化元素于科技產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則之研究[D].嶺東科技大學(xué)，2014.

[2] 祁飛鶴，肖狄虎，李輝，陳坤杰.基于情境系統(tǒng)的湖湘文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)研究[J].包裝工程，2018（3）.

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[4] 黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2007.

[5] 孫寧娜，樊尚冰.通感在體驗(yàn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].文藝爭(zhēng)鳴，2016（6）.