論非遺語境下的數(shù)字文化空間

摘 要：文化空間作為近來學界討論較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，除了不斷豐富的基本定義外，其“空間性”與“時間性”的基本特點也在被不斷地拓展和深入。在非遺的特定語境下，文化空間更多的是強調(diào)特定時間與空間中的多個相互關(guān)聯(lián)的非遺本體的相互關(guān)聯(lián)和密不可分。本文結(jié)合信息化社會下的文化傳承方式，認為把非遺從單一傳播保護向多元化傳承、主動式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是目前非遺傳承的首選方式;即采用數(shù)字化應(yīng)用的手段，把非遺相關(guān)內(nèi)容通過建立資源庫等方式，創(chuàng)建新型數(shù)字文化空間，讓非遺的文化空間場域突破時間、地點的限制，通過自媒體最終實現(xiàn)多元化的保護與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間;北川數(shù)字文化館

北川羌族自治縣位于四川盆地向藏東高原過渡的深山峽谷地帶，人口24萬余人，除漢族外，居住著羌、藏、回等少數(shù)民族;其中，羌族13萬余人，占全國羌族人口的1/3，是全國唯一的羌族自治縣。由于北川獨特的地理地貌和人文歷史，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）也呈現(xiàn)出與眾不同的一面。加之公共文化服務(wù)體系的全面升級和人性化設(shè)計，使北川非遺的保護與傳承迎來了新的契機。本文以文化空間為切入點，以期在豐富其內(nèi)涵的同時，給非遺多元化的保護與傳承帶來更多的思考和借鑒。

1 北川非遺的基本特點

北川非遺作為綜合性的文化遺產(chǎn)類型，既有共性也有所側(cè)重。根據(jù)文化歷史和地理地貌的差異，北川非遺呈現(xiàn)出與阿壩藏羌自治州羌族生態(tài)保護區(qū)所不同的內(nèi)容和特點。本文主要從其獨特性、活態(tài)性、傳承性和地域性等幾個方面進行闡述，以期展示北川非遺所鮮為人知的一面。

獨特性：非遺作為藝術(shù)和文化的表達方式之一，體現(xiàn)了北川羌族人民獨特的創(chuàng)造力，它可以表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習俗，也可以表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，其各自的特定性、唯一性和不可再生性是獨特性的重要體現(xiàn)。同時，非遺所具有的這種基本特點所蘊含的意識、思想、情感、價值觀等也是難以被模仿和再生的。如北川國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“禹的傳說”，千百年來流傳于北川、汶川、理縣、茂縣等岷江上游羌族地區(qū)，影響深遠而廣泛，全國各地婦孺皆知，感召著華夏子孫。北川羌族自治縣地處大山區(qū)，數(shù)千年來，湔江河一帶的百姓擺龍門常常講述大禹出生（目前尚有禹穴溝、禹母石等歷史遺跡）、家世、治水、建政的故事，以及大禹遺跡的風物傳說。歷朝歷代，特別是明清以來，為了弘揚大禹精神，歌頌大禹品德，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，北川官民同祭大禹，使得禹的傳說更加深入人心。

活態(tài)性：非遺的形式和內(nèi)容主要是通過語言和行為表現(xiàn)進行傳承的，它是一個動態(tài)的過程，離不開人的參與，如傳統(tǒng)音樂、舞蹈等表演藝術(shù)類型都是在動態(tài)的表現(xiàn)中完成的。北川非遺中，省級非遺項目“羌族沙朗”是由祭祀舞演變而來的，是羌族群眾性自娛自樂的圓圈歌舞，在漢語中有“載歌載舞”之意?！?·12”地震以前，由北川文化館計學文老師整理錄制的一套集12首沙朗的光碟《羌魂》，是震后記錄北川地區(qū)羌族歌舞的重要原始資料，之后經(jīng)由北川民族藝術(shù)團多次整理、翻錄并加入新的隊形和舞步，使之內(nèi)容更加豐富。近年來，隨著該團頻繁地交流演出，北川的羌族沙朗足跡遍布大江南北，成為了北川少數(shù)民族風情展示的一張閃亮明信片。2013年11月3日（羌歷新年），北川上萬人在新生廣場齊跳羌族沙朗。吉尼斯世界紀錄大中華區(qū)認證官吳曉紅宣布：萬人沙朗有效人數(shù)為11728人，創(chuàng)造了規(guī)模最大的沙朗舞吉尼斯世界紀錄。由此可見，活態(tài)的非遺集中體現(xiàn)了北川人民的技能、智慧和創(chuàng)造力，以及傳統(tǒng)文化的根源和思維方式，它所承載的北川羌族人民的積極、樂觀的生活態(tài)度，在新時期被賦予了新的內(nèi)容。

地域性：通常，每一個民族大都有自己特定的生活地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，其文化特征也在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。相應(yīng)地，非遺也都是在一定的地域產(chǎn)生，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)生活水平以及日常生活習慣、習俗都從各個方面決定了其特點和傳承，離開了該地域，便失去了其賴以存在的土壤和條件，也就談不上保護、傳承和發(fā)展。[1]北川羌族在漫長的遷徙、定居、堅守的歷史進程中，不僅創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造、傳承、弘揚了本民族獨具特色的精神文化。唐代吐蕃東漸藏族的留駐，明代西北回族的遷入，明末清初“湖廣填四川”及中華人民共和國成立后的幾波漢族的移民，加之行政區(qū)劃的演變和調(diào)整，形成了多民族文化的交流融合，為羌族文化注入了活力，使北川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，歷史、藝術(shù)、科學價值更加厚重。因此，北川非遺中不僅有羌族的傳統(tǒng)名目如國家級非遺項目“羌年”“禹的傳說”等，而且極具漢族色彩的名目如省級非遺項目“許家灣時而花燈戲”是川北燈戲的地方展示，市級非遺項目“道家喪葬習俗”“高蹺獅舞”也是極具漢族色彩的民間藝術(shù)。另外，羌族民歌往往融合漢族民歌的旋律特點，調(diào)式調(diào)性富于變化，更加豐富多彩。（見拙文《論北川羌族民歌的藝術(shù)特征》四川戲劇，2008年第5期）

綜上，由于非遺生長于地域文化的土壤中，其獨特性、活態(tài)性都與當?shù)貧v史文化的發(fā)展息息相關(guān)，水乳交融。它不僅是民眾智慧與勞動的結(jié)晶，更是一部活的史書，生動記載了長久以來生命的故事和成長的記憶。北川羌族雖然由于歷史因素，漢化最早，但其漢羌融合的非遺項目，正是北川非遺的特色所在。這一方面體現(xiàn)出了北川羌族努力尋求民族認同感和歸屬感的強烈愿望，另一方面也是他們與漢族不斷交流和學習中與其他地區(qū)羌民所不同的文化素質(zhì)的體現(xiàn)。

2 非遺語境下的文化空間

為搶救與保護、傳承和發(fā)展非遺，北川縣委、縣人民政府高度重視和積極支持。從2008年1月11日《北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》被縣人大常委會通過，并于2008年9月1日正式實施，到2018年的10年間，北川文化部門面臨“5·12”特大地震后造成的各種嚴峻形勢，10年來一直穿行于被地震撕裂的高山峽谷、鄉(xiāng)村山寨，對傳承人進行慰問和安置，對非遺物資采取各種有效的搶救措施，在北川非遺的各項工作中均取得了突出的成果。北川現(xiàn)有國家級非遺名錄3項、省級16項、市級36項、縣級70項，有省級非遺代表性項目傳承人13人、市級9人、縣級60人，非遺名錄和代表性傳承人數(shù)位居全國前列。在北川非遺的保護工程取得顯著成績的同時，我們也發(fā)現(xiàn)北川非遺的保護與傳承仍存在一些不容忽視的問題，如分類不確定、體系不健全等，特別是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，在非遺數(shù)字化的語境下，以及文化空間被不斷豐富和拓展的背景下，非遺的傳承與保護應(yīng)該被賦予更加深厚的內(nèi)涵。

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之《附件：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條有關(guān)非遺分類的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為兩類，一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等;二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。第一類中的民俗活動、禮儀、節(jié)慶有時也放入文化空間中。但在北川非遺中，我們發(fā)現(xiàn)文化空間的項目只有市級非遺項目“正河羌族文化村”和縣級非遺項目“西窩羌寨文化村”兩項文化空間，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化空間幾乎沒有涉及。

文化空間原本是一個文化人類學的概念，是指“傳統(tǒng)的或者民間的文化表達形式規(guī)律地進行的地方或一系列地方”。具體地說，文化空間就是指“某個民間或傳統(tǒng)文化集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化實踐所選定的時間”。[2]文化空間被《中國民族民間文化保護工程普查手冊》所運用和界定為：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性?！睉?yīng)該明確的是，這里所提到的空間和時間不是普通意義上的空間和時間，而是有價值的傳統(tǒng)文化活動、民間文化活動得以舉行的空間或時間，具有一定的實踐性。同時，這些傳統(tǒng)文化活動、民間文化活動的舉行還是有規(guī)律的，即舉行這些活動的地點和時間在傳統(tǒng)的約定俗成過程中，都有重復性。它兼具空間性和時間性，如果沒有了場所承載的活態(tài)傳統(tǒng)文化活動，它就只能稱為場所，而不能叫文化空間了。北川定期舉行的“羌歷新年”“羌族情歌節(jié)”“大禹祭祀”等民俗活動（已被列為非遺項目）有著固定的時間和場所（一般為北川新縣城的新生廣場和禹王廣場），由于兼具了時間性和空間性，儼然已經(jīng)成為承載活態(tài)傳統(tǒng)文化活動的文化空間（空間性），而不再是單純的活動場所。在文化空間中，人們可以追尋共同的文化記憶并鞏固民族記憶，與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之間存在著“你中有我，我中有你”相互依存的辯證關(guān)系。同時，非遺項目的活態(tài)性、傳統(tǒng)性以及整體性在文化空間中也得到了進一步的展示。

與此同時，隨著數(shù)字化技術(shù)在非遺資源的記錄、存儲、檢索、展示和傳播中逐漸深入應(yīng)用，針對非遺進行的數(shù)字化建檔、宣傳、使用等問題也成為研究熱點。研究如何準確地描述非遺的文化空間，建立能表達非遺文化空間表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵的方式方法，進而促進非遺多元化的保護與傳承，具有一定的研究價值和迫切性。在非遺的特定語境下，文化空間更多的是強調(diào)特定時間與空間中的多個相互關(guān)聯(lián)的非遺本體的相互關(guān)聯(lián)、密不可分，其時間性和空間性必須作為一個整體進行研究。結(jié)合信息化社會下的文化傳承方式，我們認為，只有把非遺從單一傳播保護向多元化傳承、主動式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，才是目前非遺傳承的首選方式。具體而言就是采用數(shù)字化應(yīng)用的手段，把非遺相關(guān)內(nèi)容通過建立資源庫、互動體驗等方式，創(chuàng)建新型數(shù)字文化空間，讓非遺的文化空間場域突破時間、地點的限制，通過自媒體最終實現(xiàn)多元化的保護與傳承。

3 北川數(shù)字文化館——非遺數(shù)字文化空間新場域

從2015年開始，在中央財政轉(zhuǎn)移地方公共數(shù)字文化的項目中，新設(shè)面向文化館系統(tǒng)的數(shù)字文化館試點和文化館全民藝術(shù)普及特色文化資源建設(shè)項目;同年啟動了10家文化館開展數(shù)字文化館試點，四川省北川縣羌族文化館被列入試點單位。作為全國第一個縣級少數(shù)民族數(shù)字文化館試點，北川羌族自治縣數(shù)字文化館（以下簡稱“北川數(shù)字文化館”）在文化部國家公共文化發(fā)展中心以及四川省文化館的關(guān)注和支持下，經(jīng)過近4年的建設(shè)和運行，已經(jīng)建成了一個復合型的多應(yīng)用模式搭建的數(shù)字化文化使用平臺。它以數(shù)字化內(nèi)容資源和信息化應(yīng)用技術(shù)為基礎(chǔ)，以廣播、電視、信息化網(wǎng)絡(luò)為傳播載體，以電視為主導，電腦與手持終端相結(jié)合，同時還即將擁有數(shù)字化資源中心、數(shù)字文化云平臺、遠程文化培訓直播系統(tǒng)及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用聚合（網(wǎng)站、微信公眾號）等數(shù)字文化的配套系統(tǒng)。其中，將各類文化資源數(shù)字化是數(shù)字文化館的核心功能的體現(xiàn)之一。在2005年由國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意見》中，關(guān)于運用數(shù)據(jù)庫保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述如下：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。由此可見，將傳統(tǒng)文獻資源整合為以數(shù)字資源為載體的電子數(shù)據(jù)庫，是我國政府明確認證和大力提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施之一。

對于當前音樂、舞蹈、工藝美術(shù)類的非遺項目來說，數(shù)字化的傳承與保護是非遺可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，也是建設(shè)非遺數(shù)字文化空間的重要內(nèi)容，而數(shù)字化應(yīng)有的第一個環(huán)節(jié)便是建檔。一是將搜集整理的與非遺項目有關(guān)的文字、圖片、音頻、視頻等相關(guān)內(nèi)容進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，并存儲在相應(yīng)的數(shù)字化檔案庫中;二是將非遺的相關(guān)內(nèi)容分類儲存到數(shù)字文化館不同的板塊中。目前，北川文化館數(shù)字文化館已建立獨立的服務(wù)器系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、應(yīng)用服務(wù)器中間件，用于安裝資源管理系統(tǒng)的系列軟件，并形成獨立的系統(tǒng)管理和資源采集、編輯能力。北川數(shù)字文化館創(chuàng)建的數(shù)字非遺文化空間主要體現(xiàn)在“村村享、戶戶通、人人用”數(shù)字文化服務(wù)目標上。其中，“村村享”即利用文化遠程教育創(chuàng)作培訓村級多功能廳，實現(xiàn)文化、藝術(shù)的創(chuàng)作和培訓等，包括直播培訓、錄播培訓和數(shù)字化資源采集等?！皯魬敉ā笔潜贝〝?shù)字文化云平臺電視應(yīng)用門戶系統(tǒng)建設(shè)?！叭巳擞谩笔潜贝〝?shù)字文化館通過最廣泛的個人設(shè)備的應(yīng)用開發(fā)，包括手機、iPad、電腦、筆記本電腦、互聯(lián)網(wǎng)電視機等來實現(xiàn)文化北川“人人用”的目標。僅從北川數(shù)字文化館“人人用”數(shù)字文化服務(wù)手機微信訂閱號“文化北川”中我們就能看到，其中的“文化云2”板塊就有“北川非遺”的專屬板塊（見圖1：北川非遺）。其中涉及內(nèi)容有羌年、口弦音樂、禹的傳說、羌笛的演奏技藝、羌族沙朗等非遺項目，每一個項目均有文字闡述和精美圖片。由此可見，非遺項目從以前平面的、單項的展示和傳承，正朝著生動、立體的數(shù)字化建檔過程發(fā)展。另外，數(shù)字化非遺擴大了文化自覺的受眾面，進而促進了該地區(qū)的文化自覺，通過新媒體、公共文化資源服務(wù)平臺、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，使民眾了解非遺、走進非遺，不僅使非遺深入人心，還培育了民眾的文化自覺，從意識上對自己文化價值進行肯定和自我珍視。

4 結(jié)語

北川數(shù)字文化館的建設(shè)和運行，目前還處在一個試用、調(diào)整和不斷完善的過程當中，其中涉及非遺數(shù)字文化空間的建設(shè)還存在以下幾個方面亟待解決的問題：非遺的分類和編碼。這是目前非遺保護的一個普遍性問題，雖然已經(jīng)公布了相關(guān)的方法，但是介于其專業(yè)性和復雜性等原因的限制，需要專人對該項內(nèi)容進行落實和跟進。非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護。我們發(fā)現(xiàn)大量的視頻、音頻（可以說在北川數(shù)字文化館所有的非遺資料）均未署名，這對后期非遺的保護和傳承存在諸多隱患，如工藝品申請專利，必須引起高度重視。長效反饋機制的建立。數(shù)字文化館可以通過微信平臺及時推送新信息，同時收集民眾的反饋意見，并根據(jù)不同年齡和職業(yè)的人群對非遺的反饋，進行內(nèi)容的調(diào)整和更新，讓非遺在民眾中有一定的同步性和影響力。

非遺作為承載和記錄人類文明的重要載體，是連接過去、現(xiàn)在、未來的紐帶。今天被數(shù)字技術(shù)重新解碼的非遺，正在成為全新的文化符號，而非遺數(shù)字文化空間用數(shù)字技術(shù)打破時空障礙，用主流媒介喚起人們的文化保護意識，用當下可以接觸到的生產(chǎn)方式將傳播與傳承深度結(jié)合，相信這種方式能讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

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作者簡介：劉芬（1978—），女，西南科技大學文學與藝術(shù)學院副教授。