傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的中國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法

摘 要：我國是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國家，人口眾多，有著五十六個(gè)民族，在當(dāng)前新時(shí)代服裝設(shè)計(jì)的沖擊下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)方法相融合的趨勢(shì)。傳統(tǒng)民族風(fēng)格服飾具有多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)，因?yàn)楣に嚪爆嵍壹庸ぽ^難，不易生產(chǎn)，現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格服飾有著潮流化、年輕化的特點(diǎn)，兩者相容，可以取長補(bǔ)短。這不僅可以提高民族自豪感，有效繼承傳統(tǒng)文化，還能拓展設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)理念。文章就傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的中國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);時(shí)尚;融合;中國民族風(fēng)格

一、中國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素運(yùn)用的特點(diǎn)

我國是一個(gè)歷史悠久的國家，國土面積廣大，有著五十六個(gè)民族，且每個(gè)民族均有著獨(dú)特的服飾藝術(shù)和文化，如漢族的漢服、唐裝，蒙古族的長袍，藏族的藏服，滿足的旗裝與馬褂，錫伯族的傳統(tǒng)獸皮裝等，均彰顯著民族的個(gè)性。這些服飾的設(shè)計(jì)應(yīng)用也顯示了我國是一個(gè)多民族多文化融合共存的國家。關(guān)于我國民族服飾的設(shè)計(jì)的個(gè)性化如何運(yùn)用，基本上有以下觀點(diǎn)：首先，部分學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)民族服飾特點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，需要展現(xiàn)出我國文化的內(nèi)涵與個(gè)性，不能僅停留在表面，從而流于形式，在西方國家的服裝設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)民族服飾的風(fēng)格運(yùn)用其中，并沒有展現(xiàn)出民族的個(gè)性色彩，而只是徒有其表，只有形沒有內(nèi)涵，受到了我國學(xué)者的批判;其次，部分學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，我國已經(jīng)喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中并沒有感受到中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵;最后，還有少部分人認(rèn)為，我國的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而更具有時(shí)代的特點(diǎn)，增強(qiáng)審美趣味。

傳統(tǒng)民族服飾均是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷改進(jìn)形成的，在與現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的融合中，應(yīng)當(dāng)在保證服裝設(shè)計(jì)具有時(shí)尚、個(gè)性的基礎(chǔ)上展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)民族服飾與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的融合趨勢(shì)正處于初期融合階段，這個(gè)時(shí)期既是融合創(chuàng)新也是極具挑戰(zhàn)的時(shí)期。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提高融合設(shè)計(jì)的質(zhì)量，堅(jiān)持積累經(jīng)驗(yàn)，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際來做好創(chuàng)新融合之路，為未來傳統(tǒng)民族服飾與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)

隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，對(duì)外開放程度不斷加大，人們出國旅游、學(xué)習(xí)已經(jīng)十分尋常，不再像以前一樣是新鮮事了，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，主要以國際化、開放化、時(shí)尚化為主要價(jià)值取向，在設(shè)計(jì)具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格的現(xiàn)代化服裝過程中，應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的有效結(jié)合。自古以來，服裝也在一定程度上反映了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，如在清朝年間，其他西方國家已經(jīng)盛行西裝，而我國受到閉關(guān)鎖國政策的影響，導(dǎo)致先進(jìn)思想、先進(jìn)的文化藝術(shù)傳播受到了阻礙，普通民眾對(duì)國外一切事物都是漠不關(guān)心，基本沒有任何概念，依然穿著繁瑣的古代服飾，且女性還需要裹腳，人們遇到天災(zāi)總是祈求蒼天神靈庇護(hù)，受到了封建思想的嚴(yán)重禁錮。而在民國時(shí)期，受到西方先進(jìn)思想的沖擊，我國出現(xiàn)西裝、旗袍、中山裝等多種服飾并存的情況，這也從側(cè)面體現(xiàn)出人民的思想在改變，逐漸接受了西方先進(jìn)思想。到目前為止，廣大群眾的服飾類型已不再單一，展現(xiàn)出便捷化、休閑化、年輕化的特點(diǎn)，且每種類型的服飾均有著個(gè)性化、多樣化的特點(diǎn)。將傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化相融合的理念運(yùn)用到民族服飾的設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)消費(fèi)者的要求來展現(xiàn)特點(diǎn)的鮮明性，以尋求更好的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的中國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法

（一）解構(gòu)手法

解構(gòu)手法是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)手法的主要方法之一，該派別崇尚解構(gòu)主義，解構(gòu)主義起源于20世紀(jì)后半葉的法國，該流派興起后，大肆辯駁形而上學(xué)等哲學(xué)觀點(diǎn)，在邏輯上否定傳統(tǒng)的美學(xué)、力學(xué)、功能等設(shè)計(jì)原則，此類派別的設(shè)計(jì)者認(rèn)為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)過于形式化，但同時(shí)也存在著一定的優(yōu)點(diǎn)，所以，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)僅是批判的繼承。解構(gòu)手法一派否定傳統(tǒng)設(shè)計(jì)流派的固定結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法，宣揚(yáng)解構(gòu)，亦為分解結(jié)構(gòu)，通過設(shè)計(jì)師主觀性，在其中加入其他理念，如自由理念、時(shí)代理念等，不拘泥一格。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，主要是通過設(shè)計(jì)理念對(duì)服裝的造型、材料、顏色、款式等進(jìn)行具體規(guī)劃設(shè)計(jì)，在結(jié)構(gòu)手法中，此類元素皆可被分解，通過特定的手法進(jìn)行組合，可以呈現(xiàn)更加新穎的樣子。我國傳統(tǒng)民族服飾，如漢服、苗服等均可被解構(gòu)手法所分解，眾所周知，傳統(tǒng)民族服飾均具有其民族獨(dú)特性，各民族服飾均有其內(nèi)在含義，通過解構(gòu)手法將其分解并結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠在一定程度上繼承原有的內(nèi)涵，并為其增添獨(dú)特的審美價(jià)值觀念以及時(shí)尚感。如封建時(shí)代，龍紋一般只會(huì)出現(xiàn)在帝王的服飾中，代表著真龍?zhí)熳?、?quán)利至高無上、神圣不可侵犯的含義，通過解構(gòu)手法，使用不同的顏色將龍紋重新組合，可以展現(xiàn)出不同的感覺，丟棄了傳統(tǒng)封建觀念。

（二）對(duì)比混合手法

對(duì)比混合手法也是目前較為主流的一種服裝設(shè)計(jì)手法，屬于后現(xiàn)代主義流派，與解構(gòu)主義有著相同點(diǎn)，均反對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，使用該手法設(shè)計(jì)時(shí)，反對(duì)整體性、理性，倡導(dǎo)并置、拼貼以及挪用等。運(yùn)用該藝術(shù)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，會(huì)打破傳統(tǒng)民族服飾的整體性，將民族服飾中的具有較強(qiáng)代表性的元素提取出來，然后將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使用與傳統(tǒng)元素對(duì)比較強(qiáng)的現(xiàn)代元素進(jìn)行組合，可以在同一服飾上看到傳統(tǒng)與時(shí)尚并存而又不失風(fēng)雅的感覺。如現(xiàn)代的土家族和苗族服裝，對(duì)苗繡和土家織錦都進(jìn)行很多部分的提煉與創(chuàng)新，有的還彼此結(jié)合來運(yùn)用。

（三）裸露手法

相比解構(gòu)手法與對(duì)比混合手法，裸露手法顯得更加時(shí)尚化、開放化。在中國傳統(tǒng)文化中，女性的地位非常低，在穿著方面都非常保守，由于受到儒家思想的長期束縛，服飾不能過于緊身而展現(xiàn)體型曲線，因此在封建王朝，女性服飾寬松肥大，遮蓋了女性的曲線，直至到民國時(shí)期，受到西方先進(jìn)思想的沖擊，出現(xiàn)了旗袍，且出現(xiàn)了裸露部分軀體的現(xiàn)象。裸露手法是一種在現(xiàn)代思想觀念下，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一次偉大嘗試，通過特定的方法，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)，裸露出部分軀體，使客戶可以在不失優(yōu)雅的情況下顯得更加時(shí)尚、典雅，讓穿著者個(gè)性化特征彰顯出來，將傳統(tǒng)民族服飾的服裝特點(diǎn)，融合到現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，可以改變民族服飾所代表的傳統(tǒng)理念，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（四）量感擴(kuò)張手法

我國是多民族國家，各個(gè)民族生活習(xí)慣、穿著服飾都不一樣，傳統(tǒng)民族服飾雖然種類繁多，但均受到傳統(tǒng)思想的嚴(yán)重束縛，不能展現(xiàn)出穿著者的個(gè)性。隨著當(dāng)前人們思想的不斷開放，出現(xiàn)了量感擴(kuò)張手法，該方法可以在不失時(shí)尚感的基礎(chǔ)上提高服飾設(shè)計(jì)的個(gè)性感。要知道傳統(tǒng)的民族服飾雖然種類多樣，雖經(jīng)過長期的發(fā)展多數(shù)民族服飾均未進(jìn)行過改變，而當(dāng)前現(xiàn)代化時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)具有時(shí)尚化、個(gè)性化的特點(diǎn)，且消費(fèi)者可以根據(jù)需求定制服裝。量感擴(kuò)張手法能夠?qū)鹘y(tǒng)民族服飾中的圖案、款式、紋飾、顏色搭配等進(jìn)行合理的擴(kuò)張，將其展現(xiàn)在現(xiàn)代服裝面料上，不僅可以使服裝顯得更有藝術(shù)感，而且更時(shí)尚且還能張揚(yáng)個(gè)性。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的穿衣風(fēng)格發(fā)生了翻天覆地的變化，在服裝設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合的趨勢(shì)。我國傳統(tǒng)民族服飾的特點(diǎn)鮮明，有著各自不同的內(nèi)涵和寓意，現(xiàn)代服飾是時(shí)尚、個(gè)性的結(jié)合體，將傳統(tǒng)民族服飾和現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，能夠設(shè)計(jì)出更具特點(diǎn)的民族服飾。關(guān)于融合趨勢(shì)下的服裝設(shè)計(jì)手法，本文詳細(xì)分析了解構(gòu)手法、對(duì)比混合手法、裸露手法以及量感擴(kuò)張手法，希望可以為我國民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展獻(xiàn)出綿薄之力。

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作者簡介：

陶婉芳，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：服裝。