平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)的思維方法分析

王俊

摘 要：在平面設(shè)計(jì)中融入民族化文化表現(xiàn)內(nèi)容是一種大膽創(chuàng)新的闡釋，它所融入的不僅僅是文化，更是一種思維方式，通過(guò)大量的視覺(jué)信息傳達(dá)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供創(chuàng)造靈感，彰顯民族風(fēng)格。文章探討了平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)的諸多思維方法，并以我國(guó)少數(shù)民族壯族為例，分析了該少數(shù)民族文化表現(xiàn)思維方法在平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);民族化表現(xiàn);思維方法;形象元素;視覺(jué)呈現(xiàn);壯族

民族化表現(xiàn)始終擁有相當(dāng)濃厚的本土文化意識(shí)，它在全球化語(yǔ)境下覺(jué)醒，并參與著民族文化表達(dá)過(guò)程，彰顯一種全新的思維方式方法，甚至對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)有所影響，揭示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)所擁有的規(guī)律性內(nèi)容，創(chuàng)建完備的藝術(shù)理論架構(gòu)。在平面設(shè)計(jì)背景下，平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn)思維方法更加多元，它抽取概念，建構(gòu)形象序列，確立元素規(guī)范，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主題的完美結(jié)合。

一、平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)的思維方法研究

民族化語(yǔ)言表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)從最初的概念抽取、語(yǔ)言組織到最后的風(fēng)格表現(xiàn)優(yōu)化，它所形成的是一種系統(tǒng)化的思維模式，它擁有不同層級(jí)的目標(biāo)和多種思考解決方式。所以從概念形成、元素選取與形式組織三方面看，它們是存在必然內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，其中概念作為主導(dǎo)性元素存在，它具有一定的決定性，而元素是承載了重要主題觀念的直觀載體，形式組織則代表了其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。

（一）對(duì)民族化表現(xiàn)概念的有效抽取

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中若要體現(xiàn)民族化文化屬性與文化意蘊(yùn)，它就必須從自身歷史文化中找尋符合主題內(nèi)容要求的某些象征部分，例如膾炙人口甚至人們世代相傳的神話傳說(shuō)、文學(xué)形象、民間諺語(yǔ)等等。這些文化內(nèi)容中都擁有諸多民族化文化元素符號(hào)，能夠搭建情感載體平臺(tái)，形成更加成熟的文化概念，它所表達(dá)的文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，擁有著相當(dāng)良好的情感作為依托。舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的“五行”文化體系中是存在著不同顏色的，它們代表著不同的神靈，例如，東青龍表示為藍(lán)色，南朱雀表示為紅色，北玄武表示為黑色，西白虎表示為白色，中間則是黃色。五種顏色詮釋一個(gè)主題，傳統(tǒng)色彩符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)就此形成，它所詮釋的不同于西方色彩文化體系，它所體現(xiàn)的是一種東方民族文化中所獨(dú)有的個(gè)性，這就是對(duì)民族化表現(xiàn)獨(dú)特性的有效彰顯。

色彩所代表的民族文化概念符號(hào)含義深刻，但它擁有充足的群眾基礎(chǔ)，能夠從情感上激發(fā)受眾產(chǎn)生共鳴，因?yàn)檫@些恰好是受眾所熟知的、愿意接受的文化交流表現(xiàn)形式。這是一種本土文化特色與區(qū)域受眾的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)本地民族文化概念符號(hào)的一種抽取與有效自定義的二次創(chuàng)作，它增強(qiáng)了信息傳達(dá)載體情感屬性背景下人性化的表現(xiàn)。

（二）對(duì)民族化傳統(tǒng)符號(hào)元素的有效利用

對(duì)民族化傳統(tǒng)符號(hào)元素的有效利用也是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的，它利用了傳統(tǒng)符號(hào)元素中的多樣性與民族個(gè)性所形成的各種層級(jí)關(guān)系，將設(shè)計(jì)思維規(guī)律與形式、設(shè)計(jì)思維實(shí)踐方法與規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，全部借鑒應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，并形成了基于傳統(tǒng)文化符號(hào)元素而的設(shè)計(jì)序列，這一序列所體現(xiàn)的是一種層次遞進(jìn)關(guān)系。它主要通過(guò)想象、類比感知相似特性，并對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)元素、模型、紋飾等內(nèi)容進(jìn)行架構(gòu)，構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的層級(jí)序列形式，形成平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)的諸多因素內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是對(duì)民族化傳統(tǒng)符號(hào)元素的有效利用過(guò)程。在如此利用背景下，所有的民族化傳統(tǒng)符號(hào)元素都不再孤立，同時(shí)還表現(xiàn)出由小及大、由下及上的動(dòng)態(tài)序列關(guān)系，其有序的系統(tǒng)感染氛圍也就此呈現(xiàn)，這也是民族化風(fēng)格表現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

同時(shí)，在體系性相對(duì)較強(qiáng)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，對(duì)民族化傳統(tǒng)符號(hào)元素的有效利用過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)的萃取過(guò)程。在香港，由渣打銀行所發(fā)行的港幣鈔票中分別擁有10元、20元、50元、100元、500元和1000元六種面值。這些港幣的設(shè)計(jì)者為香港著名設(shè)計(jì)界前輩石漢瑞先生，他所選取的是具有傳統(tǒng)吉祥意義的神獸，主要按照神獸個(gè)頭的由小及大、由現(xiàn)實(shí)到虛擬、神力由低到高展開(kāi)設(shè)計(jì)。這其中100元面額港幣的設(shè)計(jì)為神話中的動(dòng)物形象——麒麟。在古代，由廣東、福建甚至南洋等地所傳來(lái)的有關(guān)麒麟神獸的傳說(shuō)頗多，它屬于一種好運(yùn)賜福的神獸，所傳遞的是一種遞進(jìn)式的、擁有系列完整規(guī)劃的財(cái)務(wù)、地位的體現(xiàn)，更是社會(huì)角色與影響力的象征的重要體現(xiàn)。如果從科學(xué)角度來(lái)講，這就是一種基于民族化傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的有效利用過(guò)程，它實(shí)現(xiàn)了概念化的秩序設(shè)計(jì)體現(xiàn)。結(jié)合該港幣案例的平面設(shè)計(jì)分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳民族文化元素符號(hào)的選取并非僅僅關(guān)注它的象征意義，還需要關(guān)注文化符號(hào)本身在傳統(tǒng)文化中的序列層級(jí)與地位關(guān)系，利用文化符號(hào)所固有的成績(jī)屬性與秩序化思維方式內(nèi)容構(gòu)建思維邏輯與相對(duì)形象生動(dòng)的識(shí)別關(guān)系體系。

（三）對(duì)民族化傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)形式主題的完美結(jié)合

民族化表現(xiàn)對(duì)分解與重構(gòu)手法的關(guān)注度非常之高，它可有效解讀并充實(shí)某些過(guò)往的意象模式，為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定程度的多義性內(nèi)涵，同時(shí)消除現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中可能存在的過(guò)分理性與冷漠的內(nèi)容。另外更能從顏色、肌理等方面實(shí)現(xiàn)置換與對(duì)色彩的有效處理，強(qiáng)調(diào)一種非理性因素的存在，如此便能獲得一種設(shè)計(jì)上的相對(duì)輕松和混搭效果，這種置換強(qiáng)調(diào)的是自由。

在現(xiàn)代禮盒包裝設(shè)計(jì)中，例如圖1“中秋禮盒”中就將“月”字中的兩橫筆畫置換成三維立體的實(shí)物紐扣，這就是三維置換二維。具體的置換方法是將筆畫中的扁長(zhǎng)形體從長(zhǎng)方形置換成正圓形，而筆畫的色澤也不再單一，它被置換為紐扣扣眼中的對(duì)稱線條、配合點(diǎn)進(jìn)行裝飾。這種置換所追求的是統(tǒng)一中的出乎意料，同時(shí)希望形成一種既合情又合理的夸張裝飾，整個(gè)創(chuàng)意獨(dú)特新穎，結(jié)果又合乎自然客觀常理，主題訴求真正得到滿足。

相比于三維置換二維對(duì)傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)以外，對(duì)圖形符號(hào)的肌理質(zhì)感更新處理也別具一格，它將傳統(tǒng)符號(hào)中的單一顏色完全置換為具有現(xiàn)代意義與科技屬性的肌理質(zhì)感，例如對(duì)金屬拉絲質(zhì)感的置換、對(duì)光感的漸變調(diào)整等等。這種特殊置換手法也能表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)中相當(dāng)強(qiáng)的民族化表現(xiàn)思維，消除并減弱傳統(tǒng)圖案中所存在的固有屬性，基于多邊形變化代替原有的單一規(guī)劃平面設(shè)計(jì)內(nèi)容，所追求的同樣是一種與眾不同的視覺(jué)效果。當(dāng)然，對(duì)民族化傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)形式主題的結(jié)合并不僅僅如此，它還希望從心理體驗(yàn)層面上為鑒賞者帶來(lái)一種相對(duì)和諧且還有些異質(zhì)化的文化意象，如此才能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)更強(qiáng)的豐富性、個(gè)性化的藝術(shù)內(nèi)涵[1]。

二、案例分析

中華民族具有多元一體的文化內(nèi)涵，不同民族的不同文化已經(jīng)滲透到人們的生產(chǎn)實(shí)踐生活與精神生活之中。少數(shù)民族文化既擁有與中原文化交流融合的成果，也有地域環(huán)境、生產(chǎn)方式與歷史文化獨(dú)特個(gè)性化所帶來(lái)的別具一格的價(jià)值觀與藝術(shù)觀，這些不同的價(jià)值觀與藝術(shù)觀就塑造了不同民族的表現(xiàn)內(nèi)容，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn)，為人們的視覺(jué)語(yǔ)言世界、審美鑒賞世界與情感理解表達(dá)世界帶來(lái)光輝[2]。在人們眼中，平面設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)圖形文化的傳承與發(fā)展延伸，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不能割裂它與歷史文化的聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)，讓現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)成為有本之木，有源之水，永遠(yuǎn)附著光鮮且同樣具有內(nèi)涵的民族文化特色，處處體現(xiàn)民族化表現(xiàn)的獨(dú)特性與原創(chuàng)性。下文就以我國(guó)最大的少數(shù)民族壯族為例，簡(jiǎn)單介紹了基于壯族民族化表現(xiàn)思維方法的平面設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用案例，從形象元素內(nèi)容萃取與視覺(jué)呈現(xiàn)表達(dá)兩方面展開(kāi)討論分析。

（一）對(duì)壯族形象元素內(nèi)容的有效萃取

傳統(tǒng)壯族文化中，神話傳說(shuō)豐富，其中各種形象、圖像都是壯族人民悠久歷史的沉淀，是人民智慧的結(jié)晶。相比于漢族，壯族文化更加中庸、內(nèi)斂、含蓄，但他們?cè)谏裨拏髡f(shuō)描述中非常直白，自由和率真。在壯族的平面設(shè)計(jì)圖案中，紋飾多樣且生動(dòng)活潑，可體現(xiàn)豐富的生活情趣，沒(méi)有森嚴(yán)肅穆的規(guī)整化氛圍。

例如，青蛙就是壯族神話傳說(shuō)中最為突出的經(jīng)典案例。青蛙是壯族人所崇拜的對(duì)象，人們將青蛙視為是從天庭降臨的天仙，它能與上天神靈雷王溝通并“呼風(fēng)喚雨”，為族人帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的富足生活，所以它備受人們崇拜。在我國(guó)廣西，青蛙已然成為當(dāng)前平面設(shè)計(jì)中的常客。例如在壯族人最常用的銅鼓樂(lè)器上就采用了帶有青蛙的平面設(shè)計(jì)，被稱之為“銅鼓蛙飾”。這種銅鼓平面設(shè)計(jì)并非是其他少數(shù)民族傳統(tǒng)中的獸面紋，而是一種立體的、層次分明的、擁有色彩鮮明表現(xiàn)的平面圖騰藝術(shù)表現(xiàn)手法。在壯族的立體蛙飾平面設(shè)計(jì)中，有青蛙與稻米共同存在于畫面中的設(shè)計(jì)，壯族人希望將他們最為看重的兩種事物聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)自身豐富的民族化要素表現(xiàn)，在平面設(shè)計(jì)中寄托希望，祈求青蛙能夠?yàn)檗r(nóng)田帶來(lái)充沛的雨水，帶來(lái)作物豐收的希望。在這里，青蛙形象與銅鼓同樣重要，它們二者實(shí)現(xiàn)了形象與元素的提取優(yōu)化，是人們平面設(shè)計(jì)中會(huì)優(yōu)先考量的元素對(duì)象之一[3]。

（二）對(duì)壯族形象視覺(jué)呈現(xiàn)內(nèi)容的有效表達(dá)

壯族平面設(shè)計(jì)中對(duì)形象視覺(jué)的呈現(xiàn)表達(dá)非常到位，其中對(duì)文化元素的抽象提煉精妙，可利用幾何變形的處理手法剔除壯族傳統(tǒng)圖案中所客觀存在的特征部分，換言之就是對(duì)原有自然形態(tài)的舍棄，轉(zhuǎn)而去追求一種抽象化、幾何化的藝術(shù)元素構(gòu)成形式。

三、結(jié)語(yǔ)

平面設(shè)計(jì)實(shí)踐作為人們能動(dòng)表現(xiàn)客事實(shí)、創(chuàng)造生活、干預(yù)世界的重要手段，它的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)加入更多的民族地域化表現(xiàn)元素，在認(rèn)同、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化歷史的同時(shí)也充分體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的個(gè)性化內(nèi)涵。將那些可見(jiàn)、可感知的物質(zhì)文化與隱性的精神文化內(nèi)容部分聯(lián)系起來(lái)，合理運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)的豐富思維方法，滿足人們的藝術(shù)文化訴求觀念，建立藝術(shù)與人之間的情感紐帶。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑩瑩.簡(jiǎn)析平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)的思維方法[J].南方農(nóng)機(jī)，2018（5）：102.

[2]程娟.論現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒，2018（3）：189-190.

[3]黃清穗，韋文翔.論民族化思維方法在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)[J].明日風(fēng)尚，2018（6）：16.

作者單位：

婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院