徽州磚雕的功能與傳承探析

程之尚 閔雪

摘 要：徽州磚雕是徽州地區(qū)的傳統(tǒng)雕刻工藝之一，主要用于衙署、祠堂、寺廟、書院、民居等建筑物的門樓、門罩、門楣、影壁、窗戶等，發(fā)揮著美化和裝飾建筑的多重功能?；罩荽u雕歷史悠久，其精湛的雕刻技藝、獨特的藝術(shù)手法與深厚的文化底蘊融為一體，意義深遠(yuǎn)，美譽度極高。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們對傳統(tǒng)手工業(yè)的忽視與磚雕藝人的缺失等問題，使得磚雕藝術(shù)的傳承和保護(hù)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：徽州磚雕;裝飾;雕刻;傳承;文化底蘊

注：本文系國家級“非遺”傳承與保護(hù)的調(diào)研——以徽州磚雕為個案（201810357464）研究成果。

一、徽州磚雕的起源與發(fā)展

徽州磚雕主要集中在以歙縣為中心的古徽州地區(qū)，尤其是歙縣，這里的文化底蘊深厚，曾為古徽州府衙所在地。從當(dāng)?shù)乇４嫦聛淼拿髑逡詠淼墓沤ㄖ褐械拇u雕作品可以看出，徽州磚雕的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到頂峰。因無確切資料記載徽州磚雕的起源時間，學(xué)術(shù)界對比一直存有爭議。有人說，徽州磚雕是由漢代畫像石、畫像磚發(fā)展而來的，明清時期徽商的崛起，推動了極具地域特色的徽派建筑的興起與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了徽州磚雕的興盛。據(jù)《歙縣志》記載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗。”以此光宗耀祖，炫耀故里。為了適應(yīng)富商大賈、達(dá)官顯貴的需求，徽州磚雕的手工藝日益精進(jìn)、發(fā)展迅速。由此可見，徽州磚雕藝術(shù)是古徽州經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，同時它也是古徽州文化中的精華部分?；罩菸幕俏覈鴺O具特色的三大地域文化之一，地方色彩濃郁，涉及面廣泛，內(nèi)容豐富，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬于徽文化范疇，譬如徽州三雕、徽州文學(xué)、歙硯、新安畫派等?；罩莸貐^(qū)的磚雕藝人從小受到徽州文化的熏陶，很多藝人精通書法、繪畫、雕刻，能將徽州的地域文化特色巧妙地融入磚雕藝術(shù)中，制作出富含文化氣息的磚雕作品，譬如現(xiàn)存的代表性徽州磚雕：《荷蟹圖》《百子圖》《夢筆生花天下奇》等。

徽州磚雕是集磚坯制作、繪畫和雕刻于一身的工藝美術(shù)形式，它突出的藝術(shù)成就和深厚的徽文化使之具有鮮明的地域標(biāo)識。2006年，徽州磚雕的傳統(tǒng)制作技藝成功入選安徽省首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。在我國磚雕手工藝中，徽州磚雕可謂一朵瑰麗的奇葩，其原材料是特質(zhì)的青灰磚，磚質(zhì)沉靜細(xì)膩，能夠經(jīng)受日曬和雨淋?；罩荽u雕的制作方式一般分為窯前雕和窯后雕兩大類，窯前雕的制作方法是在沒有經(jīng)過燒制的磚坯上先進(jìn)行圖案雕刻，此時磚的質(zhì)地更易于雕刻，層次表現(xiàn)更為豐富，但這類雕刻過于精細(xì)，燒制難度較大，容易變形和爆裂，成品率較低。窯后雕的制作方法則是在已經(jīng)燒制完成的青灰磚上雕刻打鑿，這類雕刻選材要求較高，過于柔軟或過于堅硬皆不適于制作，需要軟硬適中、顏色均勻，這樣雕刻的難度也會隨之加大。由此看來，無論是窯前雕還是窯后雕，于磚雕藝人來說都絕非易事?；罩荽u雕的題材也是多種多樣的，包含民俗故事、歷史典故、吉祥紋樣、山水花鳥、日常生活等，涵蓋面非常廣泛。由此看來，徽州磚雕不僅要求手工藝人有精湛的雕刻技法，還要有較為豐富的知識儲備。明清時期徽商的發(fā)達(dá)帶動了徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽商致富后大肆興辦教育、筑建學(xué)堂，極其重視文化教育。新安理學(xué)、新安畫派、徽州戲劇等為徽州磚雕的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，極大地促進(jìn)了徽州磚雕的繁榮發(fā)展。

二、徽州磚雕的功能

徽州磚雕除了裝飾功能之外，還是具有審美與教化相結(jié)合并帶有觀賞性的藝術(shù)品，含有濃厚的人文價值和獨特的藝術(shù)價值?；罩荽u雕歷經(jīng)明清幾百年的時間，徽州地區(qū)卓越的磚雕手工藝人們不拘一格，因地制宜，不斷地呈現(xiàn)出精美的磚雕作品，下面就以具體作品為例深入地進(jìn)行分析。

（一）教化功能

徽州磚雕主要服務(wù)于建筑，除了審美與裝飾功能外，它還具有教化的功能。以《百子圖》磚雕為例，《百子圖》磚雕由八塊大小相同的長方形水墨青磚拼接而成，構(gòu)思巧妙，色調(diào)統(tǒng)一，造型精美。作者采用深浮雕的形式，巧妙地安排位置，將山水、亭閣、樓臺及眾多人物合理分布，疏密有致，遠(yuǎn)近得當(dāng)，主次分明。將磚雕放置于建筑物中，給人一種濃烈的縱深空間感，建筑物呈現(xiàn)出典雅、莊重的美感，帶給人獨特的審美享受?！栋僮訄D》磚雕描繪了百子嬉戲于亭臺樓閣間，造型各異，刻畫精細(xì)，形象生動活潑，生活氣息濃厚。百子玩樂的美好場面洋溢著生命的無限活力，作者以精湛的雕刻技藝和超強(qiáng)的耐心制作出如此細(xì)致入微的場景，看著孩子們歡快地嬉戲，人們的心情也變得愉悅起來。這幅作品使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受與審美愉悅，也給人悅目怡心之感。這便是徽州磚雕的審美功能，觀之使人賞心悅目，心曠神怡。

同時，徽州磚雕還具有鮮明的教化功能。百子最早起源于《詩經(jīng)》，稱頌周文王姬昌子嗣繁多。相傳周文王生有百子，被后世認(rèn)為是“?！钡南笳?，所以期盼有眾多的子孫也成為中華民族的一種美好的愿望。《百子圖磚雕》包含了農(nóng)耕文化下勞苦大眾對多福多壽、多子多孫、闔家美滿的殷切期盼，蘊涵了深厚的傳統(tǒng)文化。《百子圖》磚雕背后的故事以潛移默化的形式引導(dǎo)著人們的思想、情感與追求，其所蘊含的民間信仰更使得這件作品有了不同于其他作品的教化功能。

（二）人文價值

徽州磚雕具有濃厚的人文價值。生活在古徽州地區(qū)的手工匠人們一直受程朱理學(xué)的影響，將自然景象和自己的所思所想相融合并加以物化，采用各種方式雕刻在磚面上，制作出各式各樣的磚雕作品?；罩荽u雕借圖案的寓意表達(dá)出人們心中的理想與愿望，具有深刻的思想性，這一點從明代的《荷蟹圖》磚雕中可以看出。磚雕描繪的是夏日池塘中的常見景色，首先看到的是一朵盛開的荷花和成熟的蓮蓬隨風(fēng)而動，兩朵含苞待放的蓓蕾置于磚面的左方，帶給人們一種生機(jī)盎然的夏日景象。美好的景色吸引小鳥和螃蟹前來嬉戲。荷花的枝莖上雕刻著兩只小鳥，一只小鳥支起翅膀，回首向上仰起，似被身后的同伴吸引;另一只的目光緊緊注視著隨風(fēng)擺動的蓮蓬，整幅作品呈現(xiàn)出動感。整幅作品動靜結(jié)合，使人聯(lián)想到崔白的《雙喜圖》，花鳥之間以蘭花為背景展開互動，作品整體充滿濃郁的文人氣息。

荷是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，荷和螃蟹的組合是民間美術(shù)中最常見的一種。在民間傳統(tǒng)的信仰中，荷和蟹組合在一起，寓意為“和諧”，祈盼家庭和諧美滿。所以荷、蟹這樣寓意吉祥的題材深受人民群眾的喜愛，不僅是日常景色刻畫在磚雕中的真實再現(xiàn)，還包含了民眾的祈愿和信仰。文人墨客的審美與民間藝術(shù)、思想與現(xiàn)實的結(jié)合，構(gòu)成了這件獨特的磚雕作品，其中所包含的人文價值有助于我們更進(jìn)一步地了解我國傳統(tǒng)的民俗文化。

（三）藝術(shù)價值

這件《夢筆生花天下奇》磚雕作品是徽派磚雕傳承人方新中對徽州磚雕的一次創(chuàng)新，在作品的右上方雕刻了作品的名稱，又在作品的左下方繪制了屬于自己的特有標(biāo)志——方氏新中。這種構(gòu)圖布局在磚雕作品中少有，但在中國山水畫中尤為常見，整個作品以山水畫的創(chuàng)作形式為依據(jù)，以現(xiàn)實存在的自然風(fēng)光為主體，以傳說故事為題材，以歷史典故為背景，創(chuàng)作出具有獨特藝術(shù)價值的磚雕作品。

“夢筆生花”出自《南史·紀(jì)少瑜傳》，相傳紀(jì)少瑜年幼時才華一般，但勤奮好學(xué)，他的誠心感動了文神，一天晚上于夢中文神送給他一支神奇的筆，并對他說這支筆可以寫出天下最優(yōu)秀的文章。第二日他睡醒以后，看到枕頭旁邊確實有一支不同尋常的筆，從此他的文采日益精進(jìn)，文筆斐然，并最終成為南朝著名的文學(xué)家。同時“夢筆生花”也是黃山的一處著名景點，由于其形如筆尖朝上的毛筆，峰頂巧生奇松如花而得名。傳說李白行至黃山，見景色秀美忍不住詩興大發(fā)，驚動了禪院中的長老，長老吩咐小和尚抬來米酒招待李白，并與李白一起縱情暢飲。飲至興處，李白便作詩相贈，并將毛筆隨手一擲，事后和尚發(fā)現(xiàn)毛筆已化作一座筆峰，筆尖化作一棵松樹。這便是“夢筆生花”景點的美麗傳說，作者以此為母題，輔以自己的見解，將民間傳說和自然景觀巧妙融合，為畫面增添一抹神秘的色彩。

磚面的左下角雕刻了三位行人，似是傳說故事中的主人公——李白、和尚，漫天的云海環(huán)繞著山峰，薄霧氤氳。后面的群山若隱若現(xiàn)，輔以“夢筆生花”背后的典故，整個構(gòu)思給予作品不一樣的生機(jī)，飽含意趣。整個作品將書法、篆刻、繪畫、雕刻、傳說與典故相互融合，創(chuàng)作出一幅“嶄新”的磚雕作品，引人入勝。作品中不僅蘊涵著深厚的藝術(shù)價值，也是磚雕藝術(shù)在新時代背景下創(chuàng)新發(fā)展的典范。

三、徽州磚雕的傳承與保護(hù)

徽州磚雕作為安徽省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工藝和制作上具有較高水準(zhǔn)，其文化內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了我國磚雕獨特的藝術(shù)魅力，也反映出皖南地區(qū)的淳樸民風(fēng)和審美需求，為研究皖南的風(fēng)俗民情和徽派建筑等提供了珍貴的史料。隨著時代的發(fā)展，徽州磚雕技藝的傳承步入了尷尬的境地，由于磚雕制作復(fù)雜、耗時過長、勞心費神，所得的經(jīng)濟(jì)回報又很低廉，便導(dǎo)致了磚雕技藝后繼無人。目前磚雕藝人的年齡偏大，鮮少有年輕人學(xué)習(xí)這項“又苦又累”的技藝，同時我們現(xiàn)在的建筑多是高樓大廈，很少需要磚雕的裝飾，磚雕藝術(shù)面臨著生存的危機(jī)，亟需我們加大保護(hù)力度，增加傳承措施。

為了深入地研究徽州磚雕，筆者曾赴黃山進(jìn)行實地考察，采訪過當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于徽州磚雕保護(hù)面臨的危機(jī)問題。經(jīng)過統(tǒng)計得出56.9%的人認(rèn)為是文化保護(hù)意識不足，50.9%的人認(rèn)為是傳承人老齡化，43.1%的人認(rèn)為是缺乏有效的保護(hù)機(jī)制與傳承機(jī)制，34.5%的人認(rèn)為外來文化和現(xiàn)代文化的沖突，23.3%的人認(rèn)為缺乏資金。由此可見，近六成的人認(rèn)為是保護(hù)意識不足，近五成的人認(rèn)為是傳承人老齡化。就這一問題，提出以下幾點保護(hù)與傳承的具體措施：第一，通過電視臺大力宣傳，增強(qiáng)文化保護(hù)意識;第二，提高傳承人的經(jīng)濟(jì)待遇;第三，政府應(yīng)該加強(qiáng)重視，增加投資;第四，拍攝關(guān)于徽州磚雕的紀(jì)錄片，在電視臺和其他平臺播放，加強(qiáng)宣傳，讓更多人了解到我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第五，將徽州磚雕技藝傳入中等職業(yè)學(xué)校、高職高專和大學(xué)課堂，讓有興趣的年輕學(xué)子接觸與學(xué)習(xí)磚雕工藝。

四、結(jié)語

徽州磚雕是徽州文化的一部分，體現(xiàn)了徽州民間手工藝人的勤勞智慧和藝術(shù)才華，是研究徽州文化、經(jīng)濟(jì)、社會、藝術(shù)和建筑的珍貴資料，更是中華民族民間手工藝的瑰寶之一。我們應(yīng)該重視并學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的磚雕作品，使其繼續(xù)在傳統(tǒng)手工藝和建筑文化方面大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱益新.歙縣志[M].北京：中華書局，1995.

[2]朱米娜，黃凱.徽州磚雕的傳承與創(chuàng)新[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系