徽州祠堂門樓的磚雕藝術(shù)及文化意義

王雅儀 陸峰

摘? ? 要：南屏村光裕堂是由明代萬歷年間的慶余堂和清代乾隆年間的舒光裕堂組成，二者南北相隨，構(gòu)成了今天我們所看到的光裕堂。對光裕堂的門樓磚雕藝術(shù)的題材、雕飾技法、表現(xiàn)手法和色彩運用進行探究，分析挖掘出南屏村光裕堂磚雕藝術(shù)的獨特之處，并探討了徽州磚雕在古徽州祠堂中存在的文化意義與審美價值。

關(guān)鍵詞：南屏村;光裕堂;徽州磚雕;磚雕藝術(shù)

中圖分類號：J309.9? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2019）03-0094-05

宗祠在我國古代傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，中國傳統(tǒng)思想中的“光宗耀祖”思想便是很大程度上來源于宗祠文化?！抖Y記王制》載：古代天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。至明代，始準許庶人立始遷祖廟，一般建于宗族聚居的近地，歲時由族長帶領(lǐng)族人共同祭祀。[1]也稱“祠室”或“祠堂”。這便是祠堂在儒家傳統(tǒng)文化中的出處所在。在中國傳統(tǒng)儒家文化中，宗祠文化是一項不可忽視的姓氏宗族文化，由于傳宗接代的思想根深蒂固，中華民族便產(chǎn)生了姓氏文化。全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續(xù)數(shù)千年。[2]而古徽州地區(qū)作為深受儒家思想影響的地域，在封建社會，也一直給予宗祠以最高禮遇。古徽州地區(qū)大部分位于現(xiàn)今的黃山市，在這樣的山區(qū)，古代帝王的中央集權(quán)管理顯然鞭長莫及，家法比國法的普及程度要更高，祠堂也在這樣的社會環(huán)境下得以迅速發(fā)展。

徽州境內(nèi)祠堂林立、祠宇相望。南屏村光裕堂在這鱗次櫛比的祠堂中占有獨特的地位。它是由兩座祠堂組成的，兩座祠堂以朱熹的《家禮》為藍本建造，一南一北，大門相通。在舒氏家族遷入屏山村以前，這座祠堂原本是周氏家族所有，后舒姓家族日益強大，周姓也另行遷移，并在遷移前將這座祠堂轉(zhuǎn)賣給舒氏族人。到清代以后，舒氏族人按照原先祠堂建筑的中軸線在另一邊又建了一座祠堂，兩座祠堂南北貫通，連作一體。其光裕堂的門樓采用了徽州建筑中少見的“牌樓式”門樓。門樓是中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件之一，作為一戶人家貧富的象征，所謂“門第等次”即為此意。祠堂作為一個家族的象征，門樓的建筑也必然極為重要，代表著家族的臉面與榮光，是整個建筑裝飾設(shè)計的重心所在?；罩蒽籼玫拈T樓類型一般分為三種：屋宇式、八字式和仿牌坊式。光裕堂是典型的仿牌坊式門樓，這種門樓最早起源于華表，在成對出現(xiàn)的華表上橫置匾額便形成了早期的牌坊式門樓，這種門樓普遍較高，這樣不僅可以增加祠堂的威嚴氣勢，還可以明顯的區(qū)別于周圍其他民居建筑。這種仿牌坊式門樓也稱“牌樓門”。是將牌坊與門樓巧妙結(jié)合所產(chǎn)生的杰作，在整個徽州及皖南地區(qū)都是極為罕見的。舒氏族人的創(chuàng)新與審美也給這座祠堂帶來了獨一無二的藝術(shù)價值。

光裕堂還有一個別稱叫做“菩薩廳”，因門樓上的300多個磚雕菩薩而得名。古人言“看過九都菩薩廳，再進衙門也不驚”，由此可見其氣勢恢宏。[3]門樓上的300多個磚雕菩薩富麗堂皇，區(qū)別于傳統(tǒng)徽州祠堂門樓磚雕內(nèi)斂含蓄的灰白色系，整個門樓色彩絢麗，五彩斑斕，圖案呼之欲出，多采用浮雕手法進行雕刻。光裕堂是徽州地區(qū)僅有的彩色門樓，在中國封建社會中，民間建筑不允許施加色彩，但舒氏家族出過功臣，因此皇帝特許其在家族祠堂上施加色彩。這座七彩門樓不僅代表著舒氏家族的威嚴，也炫耀著皇恩眷顧。光裕堂作為典型的牌樓門，正立面的門洞四周附加水磨拋光的青石門框，兩側(cè)擴展為雕飾精美的磚雕壁畫。牌樓門可分為單間雙柱三樓式、三間四柱三樓式、三間四柱五樓式、五間六柱七樓式四種，數(shù)字越大越代表門第主人的身份尊貴，多為封建時期達官顯貴的象征。展現(xiàn)了舒氏家族作為傳統(tǒng)大戶的財富勢力以及對于兒孫的美好期望。

一、門樓磚雕的題材

徽州祠堂的門樓代表著家族文化和時代精神，更代表了一個家族的體面，凝聚了徽州傳統(tǒng)建筑文化與民風民俗。一般的徽州磚雕題材包括民間戲曲、神話故事、書畫以及吉祥圖案等。這些題材豐富、圖案生動的磚雕構(gòu)成了徽州磚雕門樓的鮮明個性，除了大名鼎鼎的300個菩薩仙人圖案以外，還有很多寄希望于子孫后代狀元及第的美好期許。例如“獨占鰲頭”“狀元游街”“五子登科”等。光裕堂門樓磚雕也凸顯了這一點，徽州的額枋是徽州磚雕門樓中裝飾的重點，古徽州匠人對于徽州磚雕門樓的裝飾可謂竭盡所能，徽州匠人“化刀為筆”，將水磨磚當作畫紙，不僅將人物勾勒的栩栩如生，連背景樹木、建筑、小橋流水等也應(yīng)有盡有。在厚不過半寸的水磨青磚上，將人物以及背景刻畫地栩栩如生，可見當時古徽州匠人雕刻技法的爐火純青?！盃钤谓帧眻D表現(xiàn)的內(nèi)容是舒氏族人考取功名衣錦還鄉(xiāng)的游街場景。場景規(guī)劃在南屏的古街上，圖中不僅對人物進行了精細的雕琢，還對人物后方的背景進行了深入刻畫：古老的南屏村中亭臺樓閣，鱗次櫛比，年輕的狀元郎坐在高頭大馬上對身前身后的父老鄉(xiāng)親們致謝。此刻的他承載著整個家族的希望與榮光，他的身后還跟著許多敲鑼打鼓的隨從，整幅磚雕作品刻畫得栩栩如生。光裕堂門樓上還有一副鯉魚躍龍門圖，也是表達了舒氏家族對于登科及第的期望。古徽州人認為，狀元及第、考取功名才是真正的光耀門楣。這些與狀元有關(guān)的人物故事題材的磚雕圖案，是古徽州人們重視教育文化的外在體現(xiàn)，這些磚雕圖案題材既表露了家族財力的雄厚，又反映了家族望子成龍、考取功名的美好期許。

光裕堂的門樓磚雕題材豐富，除了在人物故事方面的刻畫，對植物的刻畫都精致細膩。光裕堂右側(cè)的門樓上刻有一副“松鶴延年圖”，一顆粗壯青翠的松樹在磚石上栩栩如生，它區(qū)別于其他磚雕植物如柳葉的纖細飄逸，給人以莊重威嚴的心理感受。這代表著舒氏族人用吉祥圖案的方式表達對家族長輩延年益壽的美好愿望。

二、門樓雕飾的技法

徽州磚雕技法豐富，層次繁密。一般使用淺、高浮雕和鏤空雕、半圓雕等技法。平面雕一般用于雕刻簡單的幾何形和花草紋樣，凹凸感不明顯，多用于團案邊框的雕刻;淺、高浮雕依據(jù)花紋突出的高度來區(qū)分，這種雕刻技法注重線條的勾勒，運用線條來表達畫面的立體感?；罩莸貐^(qū)一般采用高浮雕較多，高浮雕可以雕刻出更多的層次，展現(xiàn)錯落疊加的復(fù)雜關(guān)系。南屏光裕堂的門樓磚雕基本采用這種深浮雕技法進行雕刻，每塊水磨青磚上都刻有多層浮雕，精美絕倫，是古徽州人民的智慧的結(jié)晶;透雕是在浮雕的基礎(chǔ)上鏤空雕刻的背景部分，突出畫面立體感，是一種較難的雕刻技法，一般也較多使用在門樓磚雕中;鏤空雕接近于圓雕，通過多個角度展現(xiàn)磚雕的立體感與畫面感。采用這些雕飾方式，可以使磚雕達到中國傳統(tǒng)繪畫的空間效果。磚雕匠人在雕刻時采用明確的近、中、遠三景前后重疊變幻來達到現(xiàn)實自然中的空間位置秩序。光裕堂磚雕基本采用陽刻技法，利用物體間重疊穿插關(guān)系，層層疊加，虛實有度，使磚雕圖案在不到半寸厚的青磚之上產(chǎn)生立體的空間效果。

古徽州匠人將這些雕刻技法使用得爐火純青，運用簡單的白描線條來凸顯強烈的畫面立體感，不僅靠雕刻者對美感與形態(tài)的把握，更要靠雕刻者對線條的運用與掌握。光裕堂的門樓之上300多個菩薩仙人衣袂飄飄、美輪美奐，各個人物的衣服式樣、褶皺各有不同，雕刻者按照中國畫線描的結(jié)構(gòu)，用長短、粗細、疏密有序的線條進行刻畫表現(xiàn)。將線條這一繪畫語言使用得淋漓盡致，塑造出栩栩如生、各具特點的菩薩仙人形象。這些擁有高超技藝的古徽州匠人們還有一顆兢兢業(yè)業(yè)的心，他們不僅將每一個主題人物刻畫得栩栩如生，在背景植物、動物甚至地面的刻畫上都匠心獨具，人物所穿的飄逸長衫，用線細而柔軟;樹干樹皮則使用鈍且粗的線條刻畫;獅子戲球圖使用彎曲、活潑、有力的線條刻畫出了獅子的生動;甚至額枋上的狀元游街圖中的青石板路都精心描繪過，用線粗且挺拔。

三、門樓磚雕的表現(xiàn)手法

光裕堂的門樓磚雕具有杰出的藝術(shù)價值，古徽州匠人在對其進行雕刻時，采取了許多優(yōu)秀的畫面處理方式和表現(xiàn)手法，使畫面更具有藝術(shù)性和層次感。

（一）主次分明，化繁為簡

如果畫面上主體物與次要背景處理不明確，就很容易產(chǎn)生表達不清，主次顛倒的現(xiàn)象。但光裕堂門樓磚雕每一幅作品都主次分明。古徽州匠人通過藝術(shù)處理進行虛化、簡單化，更加凸顯主體物的存在。如門樓額枋磚雕中，匠人對背景路面就進行了簡化處理，古徽州路面多采用青石板鋪裝，如果照實表達難免顯得畫面繁雜，因此匠人們將石板路概括化簡單處理成平面造型，既突出了主體人物，也表達了對于家族狀元的美好期許——前途一片光明。在構(gòu)圖布局上也采用了藝術(shù)處理手法，將自然中雜亂無章的東西通過藝術(shù)處理建立典型印象，做到整體規(guī)律性、秩序性的表達。如光裕堂門樓上的“松樹圖”，松樹在自然中存在的形態(tài)枝干繁錯、千奇百怪，于是，古徽州匠人對松樹的形象進行了歸納總結(jié)，抓住了松樹的特色，按一定條理排列，進行多樣統(tǒng)一，建立人為藝術(shù)秩序，通過扇形的松葉和粗糙交叉的樹干，雕塑了一個典型的松樹形象，使觀賞者能夠一眼識別并在心理產(chǎn)生共鳴。

（二）夸張

古徽州工匠通過夸張的藝術(shù)處理手法，凸顯主體，使題材主題更為鮮明。夸張是徽州磚雕飾藝術(shù)中常見的處理手法，最為典型的是在徽州雕飾圖案中，人物比例普遍大于且高于建筑背景。光裕堂的門樓磚雕中的人物與背景比例也遵循了這一規(guī)律，磚雕工匠不僅將人物與房屋用夸張手法進行處理，連植物也進行了夸張放大，通過這種藝術(shù)處理手法，可以突破空間限制，給予徽州磚雕藝術(shù)更加自由靈活的創(chuàng)作空間，大大增加了徽州磚雕的裝飾性與藝術(shù)性，使其成為中國傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典圖式。

四、門樓磚雕的色彩運用

光裕堂的門樓隨著歲月更替，飽經(jīng)滄桑，其磚雕上的色彩已不復(fù)往日的絢麗，但我們依然可以透過斑駁的磚雕色彩看到它往日的輝煌絢麗。光裕堂的門樓因其五彩斑斕的磚雕也被人稱為“七彩門樓”。它的整個門樓的色彩運用極具中國傳統(tǒng)繪畫特色，門樓磚雕中運用最頻繁的顏色為朱紅和明黃，這兩個顏色在中國傳統(tǒng)觀念中代表著至高的地位和吉祥如意。以紅、黃作為主基調(diào)，淡先重后。逐層染色，彰顯出層次豐富、色彩艷麗的形象。人物面部多運用白臉、紅眼皮簡單寫意;人物衣著大多使用紅、黃、紫和綠四色繪制而成;背景植物多采用綠色刻畫。營造出繁復(fù)鮮明的層次感，也加強了畫面的立體感與故事感。

色彩的傳遞使光裕堂門樓磚雕更為生動，紅色作為中華民族最鐘愛的顏色，代表著火焰與太陽的光輝，給人以積極向上的力量，營造出喜慶、熱烈的氛圍。因此，光裕堂門樓上的磚雕基本以紅色作為底色，帶給的舒氏族人以喜慶和吉祥的感受;黃色自中國傳統(tǒng)文化中被認為是土地的象征，帶給人們祈盼與希望，同時也代表著財富與地位。光裕堂門樓磚雕上的“雙獅戲珠”便是借黃色基調(diào)表達吉祥心愿;綠色一般被人們認為寓意著生生不息，代表著蓬勃的生命力，光裕堂門樓磚雕中的植物圖案皆采用了綠色，表達了舒氏族人希望子嗣繁衍、生生不息的愿望;紫色則象征著“紫氣東來”，彰顯著家族的榮華與尊貴。這些鮮明的色彩使得磚雕藝術(shù)的表現(xiàn)形象在平淡中脫穎而出，也承載著古徽州地區(qū)人民的情感寄托。

光裕堂門樓磚雕用色直率大膽，層次豐富，且色彩純度、明度、飽和度都比較高，具有極高的民族特色和地域特色。明清時期，徽商進入全盛時期，古徽州商人在獲得大量財富之后，將自己的意志情趣寄托在建筑裝飾之上，徽商由于封建社會地位低的原因，在當時，即使富甲一方，也不能建造超乎規(guī)制的建筑，因此他們將自己想要成為上層人士的愿望隱藏在建筑雕飾中，運用雅致精美的顏色含蓄地表達審美喜好。這也是古徽州民俗情感的傳神寫照，“一方水土養(yǎng)一方人”。古徽州磚雕色彩將不盡人文情懷融入其中。同時，古徽州的傳統(tǒng)文化與人文情懷也成就了徽州磚雕的輝煌。

五、審美價值

光裕堂門樓的磚雕藝術(shù)作為徽州地區(qū)極具地方文化特征的建筑構(gòu)件之一，雕飾圖案種類繁多，通過徽州匠人高度藝術(shù)處理，形成了獨特的審美風格。它間接表達了舒氏族人乃至整個古徽州地區(qū)獨特的審美情趣，并深深滲透進徽州古民居的建筑藝術(shù)之中。

（一）韻律美

徽州建筑門樓上的磚雕造型多變，注重節(jié)奏、虛實、疏密秩序關(guān)系，門頭、門扇空間虛實交替，磚雕的疏密程度，使其具有強烈的韻律美感。[4]多種雕刻技法交替使用，雕刻線條粗細、疏密有秩，避免了呆板單調(diào)。相較于徽州建筑本身采用的清一色白墻黑瓦式建筑，門樓上的磚雕起到了很好的調(diào)節(jié)作用，能夠給人以視覺和精神上的滿足，徽州磚雕賦予徽州建筑的韻律感是不可忽視的。光裕堂精致華貴、氣勢軒昂的門樓打破了其建筑立面的單一性，使其區(qū)別于周邊其他的民居建筑，產(chǎn)生局部的裝飾美感。

（二）整體美

徽州傳統(tǒng)建筑門樓一般是上半部分雕飾較多，下半部分雕飾較少。兩者形成疏密節(jié)奏的變化，也賦予了徽州傳統(tǒng)建筑門樓主次有序的整體美感。古徽州匠人運用點、線、面的巧妙組合，對門樓的主要部位精細雕琢，而門樓的邊框部分、銜接部位則利用單一的紋樣例如植物、花鳥等進行簡單裝飾，進而突出徽州傳統(tǒng)建筑門樓的主要裝飾結(jié)構(gòu)，遵循了整體的形式美法則。光裕堂作為舒氏族人的宗族祠堂，代表著舒氏族人的社會地位與經(jīng)濟實力，它區(qū)別于普通民居，門樓磚雕雕工精密，幾乎遍布整個門樓的各個裝飾構(gòu)件，且裝飾題材豐富多樣，盡管如此，它仍然遵循了整體的形式美感，并沒有因為圖案復(fù)雜多樣顯得雜亂，它通過各個邊框裝飾圖案以及磚雕底色色彩的統(tǒng)一，將整個門樓中復(fù)雜多樣的磚雕巧妙地結(jié)合成了一個整體，突出了主要的裝飾圖案和結(jié)構(gòu)，形成了簡繁有序的層次美感。

（三）空間美

光裕堂門樓磚雕上，各種雕刻方式表現(xiàn)的淋漓盡致，將數(shù)塊本是平面的磚石充分利用，運用透疊、重疊、穿插塑造畫面立體感，利用磚雕技法表現(xiàn)圖形結(jié)構(gòu)和透視變化。磚雕裝飾圖案題材多樣，故事情節(jié)豐富，人物與自然的紋樣充滿了蓬勃的生命力與人情味，畫面主次虛實刻畫明確，表達出了一定的空間美感。

六、文化意義

光裕堂的門樓磚雕藝術(shù)作為當時徽州地區(qū)人民自發(fā)創(chuàng)造的民間藝術(shù)品，必然深受深層次的文化影響。它間接表現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)文化的一部分，代表了當時徽州磚雕藝術(shù)在徽州人民心中的主觀感受?；罩蒽籼瞄T樓磚雕裝飾藝術(shù)，正是在當時的經(jīng)濟、社會、人文條件的影響下產(chǎn)生的，因而也蘊含了深層次的文化意義。

（一）儒家禮教

光裕堂門樓上的磚雕“狀元游街圖”表現(xiàn)了當時徽州地區(qū)人們對于文化教育的重視，認為登高及第才是真正的光耀門楣，這一觀點從某一層面來說便是深受儒家文化影響的結(jié)果。儒家文化認為治國平天下是讀書人的最崇高的使命，這一社會意識形態(tài)在徽州門樓的發(fā)展中體現(xiàn)得淋漓盡致。光裕堂的門樓作為祠堂建筑，代表著舒氏族人整個家族的體面，磚雕精細程度和繁復(fù)程度也都是極為罕見的。整個門樓立面裝飾分為五個層次金字塔狀排列，由上而下依次是皇恩，炫耀皇恩浩蕩以及家族勢力;功名，額枋磚雕展示對家族子孫的美好期許;科第，顯示家族子孫及第登科，光耀門楣;子孫，凸顯家族家規(guī);孝悌，以松鶴延年寓意吉祥象征。五層裝飾層層遞進，充分展現(xiàn)了在儒家文化影響下的社會道德體系和價值觀。

封建社會，朝廷對于民間的住宅建筑規(guī)模有所限制，禁止超過禮制范圍建造。于是徽商在法令范圍內(nèi)盡可能的將住宅裝飾的更加精美，其中門樓便以精美的磚雕為亮點，但題材大多還是以禮制教化為主，營造出崇尚儒家文化，遵循禮教的效果，體現(xiàn)著封建社會等級制度的森嚴和倫理綱常的威嚴。[5]

（二）徽商影響

明清時期，徽商實力日益增強，但由于國家嚴格的等級禮制，徽商在建筑房屋時只能寄情于建筑裝飾來表達，因此，徽州傳統(tǒng)建筑規(guī)模一般不大，但雕飾紋樣卻極盡繁復(fù)，門樓磚雕便是其代表。深究來看，門樓代表著建筑物主人的體面、社會地位與財富及權(quán)力。徽州門樓磚雕的精美從某種意義上來說，反映了徽州商人日益增長的精神需要與社會體制之間的矛盾。[6]

七、結(jié)語

光裕堂的門樓磚雕是徽州祠堂門樓磚雕的罕見之作，不僅是表面上的圖像構(gòu)成，更是深層次的審美感受和更具深層次的文化內(nèi)涵?；罩萁橙藢⒌窨碳挤ㄈ谟谥饔^加工，創(chuàng)造出獨一無二的雕飾藝術(shù)，裝飾門樓。這些富有情趣美感的畫面與故事，凝聚著千百年來徽州雕飾藝術(shù)的精髓，具有極高的藝術(shù)價值。光裕堂的門樓磚雕不僅是古徽州民俗文化的生動展現(xiàn)，也展現(xiàn)了古徽州匠人豐富的藝術(shù)創(chuàng)作能力。

參考文獻：

[1] 馮沖.《禮記·王制》主要思想解讀[J].長安學(xué)刊（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（1）：10-11.

[2] 丁娜.屏山祠堂建筑形制研究[J].安徽建筑大學(xué)學(xué)報，2015（4）：80-84.

[3] 賈尚宏，侯曉婷.屏山光裕堂特色分析[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2005（4）：77-79.

[4] 汪金芝，陳雙秀.明清徽州傳統(tǒng)門樓裝飾淺析[J].大眾文藝，2017（4）：81-82.

[5] 王宜川，馬蓮菁.徽州舒光裕祠堂門樓額枋磚雕通景圖的繪畫圖式解讀[J].裝飾，2016（11）：92-94.

[6] 郭慧玲.傳統(tǒng)磚雕的裝飾藝術(shù)及其傳承發(fā)展研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011.

責任編輯? ? 趙文清