國花進化史：帝國情結(jié)與雅士風尚

龐驚濤

千年“對抗”

“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”

在李白《贈孟浩然》詩中，孟浩然是一個甘愿放棄榮華富貴而迷戀梅花的高士。他喜歡梅花，一生為梅花寫了至少9首詩。這個數(shù)據(jù)比起陸游的梅花詩來當然是不足為道的，但要注意孟浩然所處的歷史和時代環(huán)境的特殊性：那是牡丹王霸李唐的時代。在《早梅》里，他借少婦之口，表達自己對梅花的喜愛之情：“園中有早梅，年例犯寒開。少婦爭攀折，將歸插鏡臺。猶言看不足，更欲剪刀裁?！?/p>

在“世人盛愛牡丹”的李唐，孟浩然的梅花之愛顯得非常有個性，當然，他也將自己推向了牡丹擁躉者的對立面。在帝國情結(jié)，不，準確地說是李唐皇室的牡丹情結(jié)之下，孟浩然的愛梅情結(jié)，代表著雅士的愛花風尚。兩種情結(jié)的對抗背后，開啟了兩個“國花”的歷史競爭。

在馬致遠的雜劇《孟浩然踏雪尋梅》里，這樣的帝國情結(jié)和雅士風尚有了一次難得的妥協(xié)。馬致遠將李白、孟浩然和中唐的羅隱、賈島置于同一個歷史時空，于雪中品第牡丹和梅花之高下。李白自然是贊賞牡丹的，而孟浩然卻推崇梅花。兩個人雖是好朋友，卻在誰可以成為國花這個問題上互不相讓。在羅隱和賈島的調(diào)和下，最后李白和孟浩然才達成了共識：“惟牡丹與梅萼，乃百卉之魁先，品一花之優(yōu)劣，亦無高而無卑?！?/p>

馬致遠的雜劇當然是虛構(gòu)，但從中可以管窺唐以后的宋元兩朝及明初國人對牡丹和梅花的態(tài)度以及相互爭競的現(xiàn)實。在雜劇里“妥協(xié)”的牡丹和梅花，在歷史演進里繼續(xù)彼此較勁，互不認輸。它們在帝國情結(jié)和雅士風尚的影響下，代領風騷，各呈芬芳，也成為國人愛花心性的歷史代言。

數(shù)據(jù)之爭

翻一翻中國文學典籍，大體可以管窺牡丹和梅花被提及的頻次。這些數(shù)據(jù)，也是它們在各個歷史時期被人們珍視程度的證明。

“十三經(jīng)”中的數(shù)據(jù)，可以看出先秦時期人們對這兩種“國花”的愛尚。在《周易》、《尚書》這些儒家經(jīng)典著作里，盡管梅的出現(xiàn)僅僅是植物學意義上而非花卉學意義上的，但也遠勝牡丹的籍籍無名。再看一看中國歷代詩總集中的數(shù)據(jù)，梅依然超過牡丹。即便在唐朝，梅在《全唐詩》中出現(xiàn)的詩歌就達877首，居第九。到了《宋詩鈔》中，梅更達888首而居第三。《全宋詞》中，梅更以2883首列于第二，僅次于柳。即便在古典文學名著里，梅出現(xiàn)的頻率也大大高于牡丹。

數(shù)據(jù)背后是植物生長和命名的歷史差異。很顯然，梅比牡丹更早進入中國人的日常生活。從栽培歷史來看，牡丹的1500年栽培歷史在梅的3000多年栽培歷史面前，顯然是有巨大差距的。據(jù)考證，牡丹作為觀賞植物栽培，始于南北朝時期，而觀賞梅的栽種，則可溯自漢初，《西京雜記》載：“漢初修上林苑，遠方各獻名果異樹，有朱梅，胭脂梅?！边@是梅“資格”老于牡丹的最好證明。

國有遺芳

其實，在漫長的國人愛花歷史里，不止梅花與牡丹在競爭“國花”，還有更多的花類有資格競爭國花。從帝國情結(jié)與雅士風尚這兩個審美譜系來看，強有力的競爭者中，排第一的，自然非蘭花莫屬。

在先秦漢魏晉南北朝詩中，蘭以465首的出現(xiàn)率穩(wěn)占花魁。在《全唐詩》中，雖然跌落前三，但依然保持第八的名位，可謂風姿不讓;《全宋詞》中稍升一位，以723首的數(shù)字居第七。在《楚辭》中，一共有18章30句提到“蘭”，單是《離騷》一章就有7句以“蘭”為香草。

鄭穆公是上古名公鉅卿中愛蘭的代言人之一，他與蘭花的故事頗具傳奇性。他因蘭而生，亦因蘭而死?！蹲髠鳌ば辍酚洠貉喙檬青嵨墓膼坼惶焖龎粢娤热速浰恢m花，日：“蘭有國香，人之服媚如是。”她把這個奇怪的夢講給鄭文公聽，鄭文公欣喜，寵幸于她，第二天，送了她一支蘭花表示鐘情于她。后來，燕姑生下一子，取名“蘭”，這便是鄭穆公。多年之后，鄭穆公臨終，恰巧屋里一株蘭花也正在枯萎凋零，他哀嘆道：“蘭死，吾其死乎？吾所以生也?！逼绿m花，安然逝去。

鄭穆公沒有料到的是，他的愛蘭，成就了一國的愛花風尚。帝國情結(jié)推動了蘭的舉國膜拜。“鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥”，以蘭招魂，遂成鄭國風俗，而愛蘭之風俗，也因此蔓延到諸國。

圣人孔子也鐘愛蘭花，贊蘭花有“王者之香”。鑒于孔子特殊的儒家代言人的身份，蘭經(jīng)由孔子的寵愛而被賦予了崇高的精神。蘭的自然屬性與儒家的人格特征，經(jīng)由孔子的愛尚達到了完美的契合，蘭花遂以“花中君子”之品目傳世，走上眾芳中至高無上的地位。

“菊花”的資格，來源于雅士風尚的影響?！安删諙|籬下，悠然見南山?！碧諟Y明的隱士詩中，“菊”的高頻度出現(xiàn)及其深厚的文化象征意義，開啟了“菊”的國花競爭歷史。在中國歷代詩總集中，“菊”也有很好的表現(xiàn)：《全唐詩》以822首居第十，雖然墊底，但遠超那些排不上名次的花卉。《宋詩鈔》中，菊又以411首躋身第八，《明詩綜》以189首居第七，呈現(xiàn)出漸次攀升的歷史走向。有著這些驕人的歷史過往，便為菊花在民國晚近的國花之爭中奠定了一定的輿論基礎：1925年，詩人胡懷琛提出了“國花之選，舍菊其誰”的幾大理由：第一，菊花開于晚秋，自甘淡泊，不慕榮華，足征中國文明之特色;第二，菊花有勁節(jié)，傲霜耐冷，不屈不撓，足征中國人民之品性;第三，菊花以黃為正色，代表黃種人和黃帝子孫，云云。這些觀點，突出了菊花的品行，具有很強的代表性。雖然最后并沒有成功，但也可謂“雖敗猶榮”。

荷花、桂花、茶花……野有遺賢，國有遺芳。一說到“國花”，這些花的粉絲們當然更愿意為它們投上一票。

文化生根

由于種養(yǎng)技術的普及，牡丹難以栽培的歷史早已過去。打開“中國牡丹種養(yǎng)地圖”，可以看到一條清晰的遷徙路徑。以洛陽為中心，向黃河中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移：洛陽（隋）一長安（唐）一洛陽（五代、宋）一亳州、曹州（明）一曹州（清）。這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。此外，在1500多年的栽培歷史中，還形成了其他幾個發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。它們在各自的土地上生長出各自的品類，并成為當?shù)氐木坝^和文化標志。

牡丹開處，總有人憐。這與其說是花卉的遷徙，不如說是文化的遷徙，這意味著昔日帝王園囿中的富貴之花，進入了平常人家的庭院和自然山野。脫卻了些許富貴氣息的牡丹，歷史性地沾染了人間煙火氣。

而梅、蘭、菊們，卻似乎從未改變。

今天，帝國情結(jié)早已消亡，而雅士風尚確乎顯得曲高和寡。拋開各種花卉代表著的不同國家和民族精神以及象征意義，僅以它們的公共性和普及性而言，如今已無軒輊。話題說到這里，馬致遠在《孟浩然踏雪尋梅》中的虛構(gòu)，立即便有了當代意義：“惟牡丹與梅萼，乃百卉之魁先，品一花之優(yōu)劣，亦無高而無卑。”

無高而無卑，這是戲曲虛構(gòu)中羅隱和賈島對“國花之爭”的歷史態(tài)度，也是我們今天看待“國花評選”的情感向度，更是未來參與“國花評選”的文化角度。愛則深愛，不必有理由，也并不一定需要數(shù)據(jù)支撐。在中國花卉協(xié)會新近發(fā)起的“我心中的國花”投票結(jié)果中，牡丹79.71%的得票率，對梅花的12.30%的得票率而言，并非“最終的完勝”。

而對于那些得票率低于1%的花類來講，它們的出現(xiàn)，便有了“一國之花”的意義：沒有勝敗可言，只見文化生根。（有關數(shù)據(jù)自潘富俊《草木情緣——中國古典文學中的植物世界》）