傳統(tǒng)村落“文化母本”的生成與轉(zhuǎn)化

謝旭斌 李雪嬌

[摘?要]研究立足傳統(tǒng)村落文化的“母體”特質(zhì)，把其作為“文化母本”的概念。分析傳統(tǒng)村落“文化母本”所具的母體意蘊(yùn)與文化系統(tǒng)特性，探討其文化生成的特質(zhì)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法。從生成論與系統(tǒng)論角度，將傳統(tǒng)村落文化視為文化生發(fā)的起點(diǎn)和“冶煉場”，為人類的繁衍與文化的生發(fā)提供孕育場和滋養(yǎng)力，是民族文化的孕育之源。傳承和發(fā)展村落文化，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的共生與轉(zhuǎn)化利用的新路徑，是促進(jìn)和培育現(xiàn)代鄉(xiāng)村家園社區(qū)文化建設(shè)的新方法。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落;文化母本;文化生成;鄉(xiāng)村社區(qū)培育

[中圖分類號]?G03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）05—0126—08

Abstract：The research is based on the "maternal" characteristics of traditional village culture， which regards it as a concept of ?"Cultural Matrix". This paper analyzes the maternal implication and cultural system characteristics of "Cultural Matrix" in traditional villages and discusses characteristics of cultural formation and methods of modern transformation. From the perspective of formation and system theories，the traditional village culture is regarded as the starting point and "smelting field" of cultural growth. It provides breeding field and nourishing force for human reproduction and cultural growth. It is the source of national culture. Inheriting and developing village culture is a new path to realize the symbiosis， transformation and utilization of local cultural resources; it is also a new way to promote and cultivate the construction of community culture in modern village homes.

Key words： ?traditional village;cultural matrix; cultural formation;cultivation of rural communities

傳統(tǒng)村落是人類農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村聚落文化的藝術(shù)表征形式，是我國悠久農(nóng)耕文明留下的一筆巨大而獨(dú)特的文化遺產(chǎn)資源。從2012年起，國家開始采取名錄制保護(hù)方式保護(hù)傳統(tǒng)村落，至2019年，先后五批共計(jì)6819個(gè)傳統(tǒng)村落入選《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄》。村落（聚落）文化是世界范圍內(nèi)一種重要的文明形式，是構(gòu)成各民族文化特性與塑造各民族文化心理的重要基礎(chǔ)，對豐富多彩的地域文化形態(tài)和民族文化形式具有重要作用。村落作為農(nóng)耕文明的典型聚集形式，是形成秦隴文化、齊魯文化、燕趙文化、湖湘文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等地域文化特性的重要基礎(chǔ)，這些文化類型的地域文化特征與民族文化特性的形成都離不開村落文化的浸染。建立在農(nóng)耕文明上的世界各民族文化均受村落文明的影響，追尋中華文明的源起，離不開村落文明的考古發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)。馮驥才認(rèn)為中華民族最久遠(yuǎn)綿長的根不在城市中，而是深深扎根在這些村落中。我國擁有獨(dú)特的民風(fēng)、民俗、民藝、禮樂等，從其映射出的審美取向和價(jià)值觀念來看，村落文化奠定了華夏文明中文化歷史與民族精神的豐厚基礎(chǔ)。傳統(tǒng)村落作為文化景觀的空間載體和文化“母體”形式，不僅具有“以家園為主題的聚落空間‘共棲地和文明匯集的文化共同體”[1]的家國意義，而且蘊(yùn)含著豐厚的文化母境，是孕育生成鄉(xiāng)土文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理等“子文本”的“文化母本”，也是傳承和轉(zhuǎn)化民族文化精神發(fā)祥的母體。

一??傳統(tǒng)村落“文化母本”的母體意蘊(yùn)

傳統(tǒng)村落是基于沃土的文化種子和以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上生發(fā)出來的，是燦爛農(nóng)耕文明與悠久聚居歷史交織集合的“母體”結(jié)構(gòu)形式，是集堪輿、建筑、藝術(shù)、文學(xué)、倫理、審美、禮樂制度、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的“文化母本”形式。在人類漫長的農(nóng)耕時(shí)代，傳統(tǒng)村落如同人類“子宮體”，為人類的繁衍與文化的生發(fā)提供孕育場和滋養(yǎng)力，具有富饒、豐滿、包容、穩(wěn)定的母體意蘊(yùn)。

（一）傳統(tǒng)村落在農(nóng)業(yè)社會是孕育文化的“母體”

傳統(tǒng)村落是孕育生成文化的母體，其形成源于人類長期生產(chǎn)實(shí)踐、聚落空間、審美經(jīng)驗(yàn)、禮樂文化等交織的聚集形式。20世紀(jì)50年代，著名的英國史前考古學(xué)家柴爾德在《遠(yuǎn)古文化史》一書中，提出農(nóng)業(yè)文明的興起促進(jìn)了人類聚居及耕作方式的轉(zhuǎn)變，從而開始了聚族而居、鄰里守望的新的生活方式和交往方式。為了生活、生產(chǎn)和安全的需要，出現(xiàn)了房舍、倉儲、墓地、防衛(wèi)設(shè)施等人工物。在此基礎(chǔ)上，文化也逐漸產(chǎn)生和演化。這種聚居與聚集的村落方式在世界范圍的人類考古中得到驗(yàn)證。這種傳統(tǒng)村落“文化母本”形式的雛形在人類聚族而居的過程中逐漸發(fā)展起來，這是一種創(chuàng)造勞動生產(chǎn)工具、適應(yīng)自然地理環(huán)境的結(jié)果，是人們不斷在勞動過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、審美的過程，也是人類思維觀念及精神信仰形成演化的過程，更是人類歷史與文化科技等多種綜合因素影響的體現(xiàn)與映射。傳統(tǒng)村落的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著文化歷史與生產(chǎn)科技等的生發(fā)、進(jìn)步與變遷，二者為共融、共生關(guān)系。村落是人類生息的溫床、孕育文明的沃地，為人類文明的豐富發(fā)展提供滋養(yǎng);文化是村落得以延續(xù)的紐帶與靈魂。

從已發(fā)現(xiàn)的文化遺址和遺存中可以窺探到古代聚居文明及族群社會的生存環(huán)境、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與勞作方式。這些生產(chǎn)創(chuàng)造、工具發(fā)明、藝術(shù)審美、宗教信仰、禮樂制度等文化形態(tài)與藝術(shù)樣式都是基于鄉(xiāng)土環(huán)境的社會關(guān)系及生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的。如在河姆渡文化遺址中發(fā)掘出的榫卯結(jié)構(gòu)、桿欄式住房建筑遺存，是依據(jù)南方沼澤地區(qū)多雨水、地面潮濕等特點(diǎn)因地制宜構(gòu)思設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是古代先民經(jīng)過長期實(shí)踐、不斷積累經(jīng)驗(yàn)后的精心發(fā)明與創(chuàng)造。遺址中還出土了數(shù)量眾多且制作精致的骨耜農(nóng)具，證明在河姆渡文化時(shí)期，生產(chǎn)力水平的發(fā)展已達(dá)到耜耕農(nóng)業(yè)的階段?！叭祟愐仓饕窃谠煳锏倪^程中實(shí)現(xiàn)著自己的目的，開發(fā)著自身精神世界的無量的潛力。”[2]20原始農(nóng)具中傳遞著先民的精神信息，人類對形式美感的認(rèn)識也在工具制造的過程中逐漸孕育成熟。遺址中發(fā)現(xiàn)了我國早期的鳳鳥朝陽圖案雕刻。鳳、太陽作為圖騰和崇拜符號，體現(xiàn)出先民的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美感悟力，除具有吉祥喜慶之意外，更是一種宗族文化、審美文化的體現(xiàn)，也是一個(gè)具有重要影響力的文化圈。此外，我國還有良渚文化、仰韶文化、磁山文化、屈家?guī)X文化等擁有“母體文化”意蘊(yùn)的聚落文化形態(tài)。

（二）傳統(tǒng)村落“文化母本”的審美意蘊(yùn)

傳統(tǒng)村落擁有孕育、生發(fā)、滋養(yǎng)、培育的“母體”意蘊(yùn)，具有歷史文化多樣、生態(tài)文明鮮明、景觀類型豐富、非物質(zhì)遺產(chǎn)資源豐厚、民俗禮樂文化深厚以及地域民族特征鮮明的結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)村落作為文化生發(fā)的“文化母本”，具有富饒、豐滿、安定、內(nèi)秀、包容等文化審美意蘊(yùn)。

傳統(tǒng)村落“文化母本”具有富饒、豐滿、活力、智慧的“母體”表征。傳統(tǒng)村落文化是一個(gè)民族或地域集體無意識的體現(xiàn)，蘊(yùn)含豐富的母體文化基因。一方面，富饒、豐滿的“母性”審美特征表現(xiàn)在傳統(tǒng)村落文化樣態(tài)的藝術(shù)審美上;另一方面，充滿活力、智慧的“母體”表征體現(xiàn)于傳統(tǒng)村落建筑及藝術(shù)裝飾、家具器皿、宗教信仰、道德等“母性意蘊(yùn)”的文本與圖像的描述中。以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落為例，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)建筑、村落老屋的石礎(chǔ)、梁柱、橫聯(lián)、門簪、門窗木雕等建筑構(gòu)件與裝飾上存有大量 “母性主題”“母性崇拜”“追源溯本”“母性空間”的雕刻裝飾與空間布局，這是豐富多彩的村落現(xiàn)實(shí)生活的映射，同時(shí)深刻融入了“母性意蘊(yùn)”的審美意象。懷化市沅陵縣依山而建的金花殿村，在現(xiàn)存老屋的隔扇門上，栩栩如生地刻著五六只母雞與小雞啄米的場景，母雞對小雞的嬉戲、愛護(hù)，在其形態(tài)、場景的細(xì)節(jié)刻畫中流露出濃濃的母愛意蘊(yùn)，母愛情感呼之欲出，令人感動！老屋雖已搖搖欲墜，但這塊門扇木雕活化了飽經(jīng)滄桑的老屋，賦予其情感和溫度，富饒、豐滿的“母體”表征也被活生生地再現(xiàn)出來。福建客家圓形土樓、湘西南窨子屋、民居四合院等圍合空間都體現(xiàn)了濃濃的母體意蘊(yùn)。

傳統(tǒng)村落“文化母本”具備安定、穩(wěn)定、淳厚、無垠的“母性”審美特質(zhì)。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)業(yè)態(tài)的傳統(tǒng)村落具有穩(wěn)定、祥和的審美特征，具有安定、平和的“母性”審美特質(zhì)。分析我國傳統(tǒng)建筑形式與審美意象，一是造型飛揚(yáng)、形態(tài)活潑、空間尺度平實(shí)，給人靈動、向上的審美意象;二是建筑體量穩(wěn)重、空間造型敦厚樸實(shí)，給人平穩(wěn)、安定的審美意蘊(yùn)。由于民居具有棲身住居、繁衍生息等功能需求，村落老屋的建筑結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)、圍合樣式、材質(zhì)裝飾多離不開穩(wěn)固、安全、保暖、隔熱及適合生存的“母體意象”。隨著歷史進(jìn)步與發(fā)展，在村落形成與文化發(fā)展的過程中，不斷融合、涵化著地緣、血緣、業(yè)緣、物緣等先天母體文化的生態(tài)環(huán)境因素，滲透并表現(xiàn)出濃厚而鮮明的母性色彩，具有強(qiáng)烈的生命延續(xù)性、母愛包容性和文化滋養(yǎng)性。

傳統(tǒng)村落“母子空間”“母體意象”具有融合、包容的“母愛”情懷。傳統(tǒng)村落文化包容、多樣的“母愛”情懷主要體現(xiàn)在村落空間的布局與村落文化的發(fā)展過程中，既包括“你中有我、我中有你”的兼收并蓄空間，又注重母子空間形態(tài)的布局。分布于我國閩西地區(qū)的客家土樓用建筑實(shí)體圍合，形成外閉內(nèi)敞的“母性空間”形態(tài)。土樓不僅具有一定高度、厚度以及封閉的外墻，顯示出極強(qiáng)的“母體防御”功能，同時(shí)突出體現(xiàn)客家人求安定、安穩(wěn)的特點(diǎn)，既有利于家族團(tuán)聚，又具有鮮明的公共藝術(shù)特征。一棟棟土樓猶如客家文化孕育、發(fā)展的“子宮體”，為客家人的繁衍生息、客家文化的延續(xù)傳承提供著滋養(yǎng)和保障。位于永州市零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)澗巖頭村的周家大院，其整體由六個(gè)不同宅院按北斗七星狀進(jìn)行分布，注重母子空間的穿插與圍合，既分散獨(dú)立，又聚合成一整體而氣勢恢宏;同時(shí)，其中作為單體空間形式的“四大家院”又具有“母體形制”，該院由周氏子孫中一分支的四個(gè)孫子共同修建，由炮樓、書院、老院和正院四部分子空間圍合成一個(gè)母體單元，步廊相連、院院相通，體現(xiàn)了母愛情懷。由此可見，傳統(tǒng)村落是一定地域范圍內(nèi)人們共棲、共育、共息、共存的物質(zhì)承載和精神中心，極具民族文化的“本源性”和“母體性”，同時(shí)具備安定、厚重、穩(wěn)定的“母性”特質(zhì)。

二?傳統(tǒng)村落“文化母本”的生成系統(tǒng)

傳統(tǒng)村落“文化母本”觀，是基于思維的系統(tǒng)性、文本的互文性、文化的生成論等理論基礎(chǔ)提出的文化觀，從“母文本”與“子文本”的交互、系統(tǒng)生成的角度，把孕育生成鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土文學(xué)、民族藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、民族精神、民俗風(fēng)情等物質(zhì)載體和精神意向的傳統(tǒng)村落作為“母體”而提出的理論觀點(diǎn)。傳統(tǒng)村落作為一個(gè)社會文化系統(tǒng)，猶如文化“冶煉場”，是現(xiàn)實(shí)、歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)錘煉、沉淀、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)晶。

（一）“系統(tǒng)”與“整體”的文化生成觀

“系統(tǒng)”與“整體”的思維結(jié)構(gòu)深刻影響我國村落景觀風(fēng)貌、堪輿選址、空間布局、給排水與灌溉、宗法制度、社會關(guān)系等方面?！跋到y(tǒng)論”“觀其會通”“陰陽相生”是《周易》提出的“整體論”思維方式，主張有機(jī)、系統(tǒng)、整體地看待事物間的關(guān)系，反對割裂事物的聯(lián)系?！坝刑斓?，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”[3]這是整體觀的一種精彩概括，它強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，從而奠定“天人一體”宇宙觀的基礎(chǔ)，深受《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作的影響。在中醫(yī)領(lǐng)域，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會相結(jié)合的“醫(yī)學(xué)系統(tǒng)模式”;在村落選址方面，我國歷來注重堪輿選址的整體和諧，注重“五行相協(xié)”“陰陽相生”的整體協(xié)調(diào)觀、孕育生成觀，注重“方位朝向、藏風(fēng)聚氣、去污納財(cái)”等系統(tǒng)性要素的綜合考慮。這種系統(tǒng)性和整體性的全局觀、系統(tǒng)觀，充分體現(xiàn)出我國古代先民的思維圖式與卓越智慧。傳統(tǒng)村落“文化母本”作為一個(gè)整體性的文化系統(tǒng)，是促進(jìn)文化有機(jī)生成的場所?！霸谝欢ǖ赜蚍秶鷥?nèi)的文化圈中形成了獨(dú)特的文化群落，內(nèi)含豐富、寶貴的文化信息基因庫藏?！?[4]3如今，面對日漸分散和消失的傳統(tǒng)村落文化，注重這種“系統(tǒng)性”和“整體性”的邏輯思維觀，開展這種文化“母體”生成觀的研究，并對其進(jìn)行深入研究與論證，具有文化傳承與喚醒的現(xiàn)實(shí)意義。

歷經(jīng)千百年歷史和文化的發(fā)展，在傳統(tǒng)村落“文化母本”的大熔爐中不斷孕育和衍生著民族文學(xué)、建筑、藝術(shù)、倫理、宗教、審美等“子文本”，“母文本”所包含的語言符號、審美觀照以及所承載的文化信息往往在“子文本”中被描繪、引用、編織和創(chuàng)新。在時(shí)代變遷下，村落文化的基因種子同樣會開花并結(jié)出美麗的果實(shí)。“人們自古以來形成的思維方式、民族特性、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性和鮮活的現(xiàn)實(shí)性，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。” [13]

三?傳統(tǒng)村落“文化母本”的特性及體現(xiàn)

從人類社會的發(fā)展來看，傳統(tǒng)村落文化具有哺育性、原發(fā)性、鄉(xiāng)愁性、多元性的母性特質(zhì)，這可以從村落文化母本的整體性、母題的多樣性、文本的獨(dú)特性中得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)土文學(xué)、民族藝術(shù)、宗教信仰的產(chǎn)生及發(fā)展尤其離不開傳統(tǒng)村落的影響。

（一）傳統(tǒng)村落“文化母本”的特質(zhì)

1.哺育性、原發(fā)性、鄉(xiāng)愁性、多元性的“文化母本”特質(zhì)

從歷史的角度看，傳統(tǒng)村落在人類歷史上猶如一個(gè)代代生長在鄉(xiāng)村原野土地的母親，繁衍生息、薪火相傳。從母性哺育的角度，猶如一位位母親無私地養(yǎng)育著自己的孩子，哺育其茁壯成長，關(guān)注孩子的教育、智力、德育、情感、謀生等能力與品質(zhì);從社會結(jié)構(gòu)與文化創(chuàng)造的角度，創(chuàng)造了社會結(jié)構(gòu)與社會生產(chǎn)發(fā)展的模式，促進(jìn)了人類社會生產(chǎn)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮，深刻影響到社會關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展與變革。村落猶如海洋河流一樣滋養(yǎng)、灌溉著人類社會的文明之花，猶如點(diǎn)亮人類各民族文化之燈，更是情系人類鄉(xiāng)愁情感與文化記憶的“母體”;同時(shí)，猶如母親張開臂彎的雙手，極具文化的包容性，既包括其文化審美、宗教信仰、民俗禮儀等文化特色的多元性，也包括富有民族氣質(zhì)的音樂、舞蹈、戲曲、歌謠、手工藝等人類活動的多樣性。從人類社會多樣文化的來源及發(fā)展看，鄉(xiāng)土文學(xué)、民族藝術(shù)、宗教信仰、民謠歌舞等各具特質(zhì)的文化類型，幾乎沒有不受村落文化的影響，尤其在作品的形象、題材、情節(jié)、場面等藝術(shù)表現(xiàn)中，離不開人性關(guān)懷、母性慈愛、詩意鄉(xiāng)愁、家國情懷等主題內(nèi)容的表現(xiàn)。傳統(tǒng)村落是民族文化精神的孕育之源，不僅蘊(yùn)含本土的景觀文化基因、承載了深厚的民族文化精神，而且孕育生成了人類多樣原初文明與各具特質(zhì)的文化類型。

2.交融性、靈活性的“文化母本”特質(zhì)

在村落發(fā)展的過程中，隨著生產(chǎn)工具及生活方式的不斷變化，傳統(tǒng)村落文化不僅是“交融”“變易”的文化，而且能靈活適應(yīng)變化，以促進(jìn)社會發(fā)展與進(jìn)步?！吨芤住分鲝埐粌H順應(yīng)自然、察天觀象，而且順應(yīng)時(shí)機(jī)、講究心理、注重變通。文化生成論主張“交融”“靈活”“有容乃大”，不止是對待外來文化，應(yīng)具有互為取長、吐故納新的態(tài)度，而且對待不同民族、家族宗法，結(jié)合不同地域文化，應(yīng)抱有交融、貫通、互長互生的理念。尤其在文化語言、建筑形制、宗教習(xí)俗、倫理教化等方面，傳統(tǒng)村落文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的交融性特質(zhì)。以傳統(tǒng)村落中常見的生殖與繁衍主題為例，其紋飾、圖文形象及語義就體現(xiàn)了極大的通融性、靈活性。不僅鳥紋、蛙紋、瓜紋、花紋等紋樣被民間廣泛運(yùn)用在窗牖、石礎(chǔ)、廊坊、梁柱等建筑裝飾中，而且麒麟送子、蓮花生子、葫蘆生子、觀音送子等圖文形象在雕刻、壁畫中均以借喻手法來體現(xiàn)母性、母愛、生殖的主題，如湖南省祁東縣沙井老屋窗楣上的麒麟送子彩繪，婁底漣源楊家灘老劉家架子床上刻有的花草、南瓜等寓意瓜瓞延綿的吉祥圖案等。同時(shí)，在我國傳統(tǒng)村落中，陰陽魚形象、八卦圖形等多體現(xiàn)陰陽相生、生命繁盛的哲學(xué)觀念。這些圖文符號和藝術(shù)形象成為村落“文化母本”中經(jīng)典的民間藝術(shù)形式，也成為華夏各民族融合共用的文化符號和藝術(shù)語言。

（二）傳統(tǒng)村落“文化母本”的體現(xiàn)

傳統(tǒng)村落“文化母本”主要體現(xiàn)在“母本”的整體性、家園“母題”的多樣性與各子文本的“母體”性三個(gè)方面。

傳統(tǒng)村落“文化母本”是建立在文化系統(tǒng)基礎(chǔ)上的整體性。傳統(tǒng)村落“文化母本”不是單一產(chǎn)生的，是在社會文化大系統(tǒng)中不斷生發(fā)和互文交織形成的。這一過程伴隨著“子文本”從“母文本”中的衍生，以及各“子文本”間的互文引申、編織、轉(zhuǎn)換、映射的過程，由此構(gòu)成整體性的村落文化大系統(tǒng)。傳統(tǒng)村落母體文化中蘊(yùn)含的堪輿、建筑、藝術(shù)、宗教、倫理、審美等“子文本”，并非割裂和獨(dú)立，而是彼此關(guān)聯(lián)、互文體現(xiàn)。傳統(tǒng)村落“文化母本”的整體性，猶如一個(gè)巨大場域，緊密交織成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)整體，任何一個(gè)部分不可分隔抽離。

從“母題”的角度來看，傳統(tǒng)村落所包含的自然環(huán)境、人文地理、民族心理、宗教信仰、裝飾紋飾、文字語言、民風(fēng)習(xí)俗、禮樂制度等，均可引申、轉(zhuǎn)換、生成為其他文化藝術(shù)的題材形式與語言符號。不僅不同地域、民族、國家的傳統(tǒng)村落均有自己獨(dú)特而鮮明的文化系統(tǒng)，而且傳統(tǒng)村落景觀本身構(gòu)筑成了世界民族藝術(shù)語言的審美符號。西安半坡村仰韶文化遺址中充滿圖案化、符號化意味的彩陶紋飾，不僅被賦予了人的“審美”“靈魂”“感覺”和“意志”，體現(xiàn)了人們審美文化的生發(fā)，其中三角形、圓形、魚、蛙、鳥等彩陶紋飾構(gòu)成了世界藝術(shù)“母題”形式，而且凝結(jié)著原始先民的卵生神話與生殖等意象，反映出人們對生命生發(fā)的大膽設(shè)想和對生殖文化的崇拜，成為華夏民族藝術(shù)語言的典型符號形式，并廣泛應(yīng)用在社會生活的方方面面。

傳統(tǒng)村落“文化母本”是孕育生成鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)文本的“母體”。雖然每個(gè)村落文本的獨(dú)特性，受其自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、建筑空間、藝術(shù)形態(tài)、禮樂民俗、心理觀念等各具文化肌理與地域特色的影響，但包括鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土建筑、民間美術(shù)、民族宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗特性等各“子文本”都受村落文化“母體”的影響。縱觀近現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)史，村落文化影響了沈從文、趙樹理、周立波、孫犁、路遙、古華、何立偉、賈平凹、莫言等鄉(xiāng)土作家和齊白石、吳作人、易圖境、黃永玉、羅中立、李自健等鄉(xiāng)土畫家。沈從文的《湘行散記》《邊城》《菜園》等鄉(xiāng)土文學(xué)作品，其題材與內(nèi)容就根植于對家鄉(xiāng)山水、人文景觀的“母體”情懷與情感寄托，帶有濃厚湘西村落景觀的文化基因，流露出濃厚的湖湘鄉(xiāng)土景觀的“母題”性。“一個(gè)個(gè)生動的村落鄉(xiāng)土景觀被建構(gòu)起來，沅水、村落、碼頭、河街、渡船、吊腳樓、封火墻、牌樓、淺灘、丘陵、蘆葦、老人、女孩等景觀要素與語言符號，作為文本描述的景象與表現(xiàn)對象，生動地構(gòu)筑了一幅幅湘西村落畫卷?！盵14]

四?傳統(tǒng)村落“文化母本”的轉(zhuǎn)化利用

傳統(tǒng)村落“文化母本”具有的母性意蘊(yùn)、空間邏輯、文化價(jià)值、藝術(shù)智慧等，對當(dāng)今鄉(xiāng)村社區(qū)文化的系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用發(fā)展具有重要意義。艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代性并未使傳統(tǒng)解體，這些傳統(tǒng)反而是現(xiàn)代性永遠(yuǎn)的建構(gòu)與重構(gòu)的源泉?！?[15]20我們要以全球觀來面對傳統(tǒng)村落文化，站在人類命運(yùn)共同體的高度，共筑人類家園共棲地，發(fā)展“文化母本”的多元現(xiàn)代性鏈接路徑，延續(xù)傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化基因，在現(xiàn)代文化的發(fā)展當(dāng)中充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落“文化母本”的價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)村落“文化母本”的傳承利用

要傳承利用傳統(tǒng)村落“文化母本”，首先要注重藝術(shù)智慧的傳承與轉(zhuǎn)化。我國傳統(tǒng)村落注重人與自然生態(tài)的和諧、注重人生價(jià)值的精神體驗(yàn)、重視禮樂文化、追求審美倫理及審美意境的營造，這些審美教化與價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社區(qū)的空間營造與文化建設(shè)具有重要意義。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育與建設(shè)中，我們應(yīng)該從文化的系統(tǒng)性、整體性視角，探索各“子文本”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)與空間形態(tài)的傳承、培育、構(gòu)建的路徑與方法。重視村落空間科學(xué)布局、發(fā)展鄰里互助關(guān)系、傳承文化藝術(shù)智慧，把傳統(tǒng)村落“文化母本”的母體性、穩(wěn)定性、創(chuàng)造性、審美性、包容性、多樣性、原發(fā)性等引入并轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代文化藝術(shù)的建設(shè)中;提倡繼承優(yōu)秀宗法社會的秩序，探討從鄉(xiāng)村景觀空間形態(tài)、建筑結(jié)構(gòu)形式、民族民間藝術(shù)培育等角度進(jìn)行鄉(xiāng)村社區(qū)營造及其社會關(guān)系的科學(xué)構(gòu)建，培育鄉(xiāng)風(fēng)文明、助推鄉(xiāng)村振興。其次，注重鄉(xiāng)土藝術(shù)遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化利用。從村落社區(qū)的整體入手，進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。重視鄉(xiāng)村“文化母本”的歷史、文化、宗教、藝術(shù)的社會價(jià)值、資源價(jià)值，可從公共建筑、住宅民居、雕刻藝術(shù)、刺繡藝術(shù)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歌舞藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取文化營養(yǎng)。從方法論角度，將鄉(xiāng)土藝術(shù)遺存作為現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化的“元”與“源”。挖掘村落地域文化發(fā)展之“源”，進(jìn)行文化科技產(chǎn)品的開發(fā);利用現(xiàn)代信息技術(shù)，開展數(shù)字化文化展示及鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)。不僅要促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化“母體基因”的延續(xù)，保持村落文化的獨(dú)特性，而且要保護(hù)傳統(tǒng)村落“文化母本”的源頭形式，保護(hù)民族的根性文化。最后，借鑒村落宗法治理、文化教育、社會生活等內(nèi)生文化結(jié)構(gòu)、教育機(jī)制、治理機(jī)制，借鑒民族精神、禮樂教化、審美倫理等鄉(xiāng)村民族心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)生機(jī)制，探尋構(gòu)建村落社區(qū)和諧治理、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和諧共生、村規(guī)民約健康發(fā)展、社會主義核心價(jià)值觀得到彰顯、先賢文化得到積極發(fā)展、良俗風(fēng)貌得到展現(xiàn)的機(jī)制，引領(lǐng)人們對優(yōu)秀民族文化的有效傳承，進(jìn)一步喚醒民眾對村落老屋的保護(hù)意識和現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的建設(shè)意識。

（二）家園社區(qū)與本土意識的多元鏈接

構(gòu)筑家園社區(qū)、共建家園共棲地，主動發(fā)揮傳統(tǒng)村落所具獨(dú)特性、多樣性、包容性的“文化母本”特質(zhì)。吳良鏞指出“文化的特性是社會內(nèi)部的動力在進(jìn)行不斷探求創(chuàng)造的過程” 。[16]5文化的發(fā)展必須從多樣性中汲取營養(yǎng)，是一個(gè)不斷更新、充滿活力、持續(xù)探索的過程。因此，將傳統(tǒng)村落“文化母本”上升到家園共同體和地球村的概念，在文化全球化的背景下，追求文化的多樣性，尊重民族文化的特質(zhì)性，以家國情懷和家園意識為基點(diǎn)，共筑家園共棲地，是打造民族話語體系、增強(qiáng)民族文化自信心的重要路徑。樹立整體性保護(hù)發(fā)展的概念，加強(qiáng)不同地域和族群村落文化的相互連通，強(qiáng)化母體文化的生命力，提供母體造血功能，是避免文化僵化、封閉和同質(zhì)化的重要舉措。隨著信息科技的發(fā)展，民族文化逐漸式微，應(yīng)基于全球觀與家園社區(qū)意識，建立“文化母本”各“子文本”間的互文鏈接，建立現(xiàn)代家園社區(qū)共同體。習(xí)近平指出，人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。[17]文化之間的差異應(yīng)該成為人類文明發(fā)展和進(jìn)步的動力，是增進(jìn)民族間交流與合作的橋梁。中國傳統(tǒng)村落擁有整體性與系統(tǒng)性的“文化母本”思維觀，擁有民族文化的藝術(shù)精神與人文智慧。以傳統(tǒng)村落“文化母本”觀創(chuàng)新性地認(rèn)識并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的利用，強(qiáng)調(diào)以整體性、系統(tǒng)性、綜合性的視角看待和保護(hù)村落文化，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、拓寬文化復(fù)興之路、建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、促進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)培育、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化多維發(fā)展的關(guān)鍵。

五?總?結(jié)

傳統(tǒng)村落作為人類具有“母體”文化特質(zhì)的文化母本，是孕育人類文明的基礎(chǔ)，是奠定人類社會發(fā)展所需衣食住行的源頭。傳統(tǒng)村落在農(nóng)業(yè)社會是孕育文化的母體，是具有富饒、活力、豐滿等生命力表征的“母親”。從“母文本”與“子文本”的彼此交叉、疊合、滲透與引證的角度，將其視為農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村聚落的文化表征，來系統(tǒng)研究“文化母本”包含的獨(dú)特文化與藝術(shù)審美智慧，破除了單一學(xué)科、片面化研究的局限性，是從文化生成及系統(tǒng)性角度探討村落文化的新方法。傳統(tǒng)村落文化生成系統(tǒng)猶如文化“冶煉場”，是現(xiàn)實(shí)、歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)錘煉、沉淀、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)晶。傳統(tǒng)村落是我國具有悠久歷史的家園共棲地形式，是人類的家園共同體。若“家園”這個(gè)生存的基點(diǎn)逐漸消亡，傳統(tǒng)村落物質(zhì)載體與樣態(tài)消失，那么，其中的文化無疑也會慢慢遺失，人們便無法通過“歷史的文化景觀”來激起回憶、傳承文化與文明，無法通過“民族的藝術(shù)智慧”激發(fā)人們愛鄉(xiāng)土、愛家園社區(qū)的情感并更好地走向未來。由于時(shí)代變遷，鄉(xiāng)村家園發(fā)展的立足點(diǎn)出現(xiàn)了晃動，中國幾千年農(nóng)耕文明結(jié)下的文化碩果被遺棄，傳統(tǒng)文化基因傳承的紐帶被割裂，出現(xiàn)了中華民族智慧的獨(dú)特思想與價(jià)值觀念迷失的現(xiàn)象。民間手工藝生產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑文化、傳統(tǒng)審美倫理、禮樂民俗制度等具有區(qū)域特征、帶有鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土資源特質(zhì)的“母本文化”漸趨淡薄、消失之勢。在現(xiàn)代的話語體系中，大量根植于傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化被忽視?！班l(xiāng)土往往被想象成為落后、蠻荒、蕭瑟的‘前文明狀態(tài)。這種強(qiáng)勢的話語體系的存在在很大程度上弱化了鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)與民族特性?！盵18]傳統(tǒng)文化中的敦厚率真、仁義禮智信、溫良恭儉讓等優(yōu)良的道德品質(zhì)被人們忽視。而這些獨(dú)特的地域文化、優(yōu)良的道德品質(zhì)，正是傳統(tǒng)村落“文化母本”孕育、演化、傳承、創(chuàng)新的結(jié)果。因此，拯救傳統(tǒng)村落是重視民族文化精神的孕育之源，是保護(hù)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)文化發(fā)展的文化基石。

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