“調(diào)凡”和“羊”移民傳說(shuō)研究

黃權(quán)生 葉明奉

摘 要：其一，元明和明清鼎革之際，在三峽宜昌到巫山沿線，有將“江西填湖廣，湖廣填四川”稱之為“調(diào)凡”的說(shuō)法。秭歸樂(lè)平里黃氏移民西遷巫山后，移民后裔有返回樂(lè)平里重修祖墓的碑刻，體現(xiàn)了移民“調(diào)凡”的中轉(zhuǎn)性和移民與祖籍地的聯(lián)系性。其二，通過(guò)墓碑，可以窺探吳三桂占領(lǐng)巫山，巫山當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)吳三桂的態(tài)度。其三，在明清“調(diào)凡”移民遷徙中，巫山形成了新的地方文化，而巫山“羊”的傳說(shuō)，就是“調(diào)凡”移民后裔利用和占有鹽業(yè)資源的移民文化表現(xiàn)之一。

關(guān)鍵詞：“調(diào)凡”;“羊”傳說(shuō);巫山;墓碑;移民文化

中圖分類號(hào)：DF092

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-4355（2019）05-0014-13

DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2019.05.02?開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

1993年到1996年期間，本文作者之一葉明奉作為巫山中學(xué)語(yǔ)文教師，利用業(yè)余時(shí)間，走鄉(xiāng)串戶，跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)，在雜草叢生的荒墳野墓中抄錄或拓印墓碑;并將所經(jīng)歷面授給高中學(xué)生，其中黃權(quán)生就是受益最大的學(xué)生。二十余年過(guò)去了，僅從文獻(xiàn)而言，以碑刻資料研究巫山“湖廣填四川”的成果鮮見(jiàn)。本文以巫山及其周邊墓碑為主體資料，討論“湖廣填四川”的中轉(zhuǎn)“調(diào)凡”問(wèn)題，并以此討論一個(gè)縣域移民文化的差異和移民文化建構(gòu)問(wèn)題。

一、“調(diào)凡”：“江西填湖廣，湖廣填四川”

諸多移民從鄂西經(jīng)巫山入川。湖南零陵縣蕭氏于康熙四十四年“挈眷諧行，逾巫山，涉岷江（長(zhǎng)江），風(fēng)雨勞瘁不堪言狀”，后來(lái)才到達(dá)四川武勝、合川一帶。四川王氏“閱巫山，渡巫峽，歷夔關(guān)，兩岸猿聲酸他鄉(xiāng)之客，輕舟重波驚失路之人，早行夜宿，一步一趨”[1]，才到達(dá)四川簡(jiǎn)陽(yáng)。宜昌市、夷陵區(qū)、秭歸和巴東縣以及巫山縣，將 “江西填湖廣，湖廣填四川”稱之為“調(diào)凡”。如《夷陵姓氏大觀》記載：“朝廷頒詔移民：‘江西填湖廣，湖廣填四川，民間稱‘調(diào)凡?！盵2]377目前與之相對(duì)應(yīng)的就是魏源《湖廣水利論》載：“當(dāng)明之際，張賊屠蜀，民殆盡;楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故有“江西填湖廣，湖廣填四川”之謠?！盵3]

在川楚之交之地，出現(xiàn)“調(diào)凡”不是偶然的。如宜昌小峰陳代坡：“相傳‘調(diào)凡時(shí)，剩下了一戶姓陳的在此傳了后代，故名陳代坡?！盵4]159宜昌小峰財(cái)逢坪：“相傳過(guò)去‘調(diào)凡時(shí)，有一個(gè)人在此坪里發(fā)了財(cái)，故名財(cái)逢坪?！盵4]159宜昌上洋公社（鄉(xiāng)）二戶坪：“相傳古代從江西‘調(diào)凡過(guò)來(lái)時(shí)，此坪只住有兩戶人家，故名二戶坪?！盵4]109江浙、安徽、福建、江西移民溯江而上，當(dāng)?shù)搅艘瞬?，馬上進(jìn)入四川或土司所管轄的武陵地區(qū)，自然要辦一個(gè)通關(guān)手續(xù)，這種通關(guān)手續(xù)的辦理，主要在夷陵州和歸州。于是在這里便形成了“調(diào)凡”的傳說(shuō)。在移民運(yùn)動(dòng)中，宜昌府及其所轄州縣（尤其歸州）儼然成為入川或進(jìn)入武陵最后確認(rèn)的查驗(yàn)關(guān)口。事實(shí)上這種中轉(zhuǎn)站是確實(shí)存在的。

2015年7月18日上午，筆者抄錄秭歸縣屈原鄉(xiāng)樂(lè)平里下石爬《黃氏墓碑》 “皇清待贈(zèng)/浩曾祖考黃詞/妣向氏/字達(dá)天老大/孺人墓”，該碑記載：

自承遺業(yè)以來(lái)，世居秭歸郡三閭。所生曾祖公名詞，詞生心靈，靈生士維、士綸、士賢、士器。士綸、士器移居西蜀，落業(yè)巫山，迄今川湖兩地生齒日繁，人文日盛。恐世遠(yuǎn)年凐，派演難一，故各捐貲財(cái)重修塋墓。俾后裔咸知木本水源之自，祖德宗功之恩……乾隆四十六年歲次辛丑十一月二十八日巫山縣儒學(xué)生員黃文憲沐手敬書(shū)。

巫山黃士綸和黃士器是通過(guò)秭歸樂(lè)平里中轉(zhuǎn)入川的，秭歸樂(lè)平里墓碑“移居西蜀，落業(yè)巫山”已經(jīng)說(shuō)得十分清楚，但移民返回中轉(zhuǎn)地“捐貲財(cái)重修塋墓”，在墓碑資料中十分罕見(jiàn)。在這里確實(shí)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“調(diào)凡”墓碑案例。該碑可以作為“江西填湖廣，湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)重要文獻(xiàn)碑刻給予保護(hù)。在鄂西民間“調(diào)凡”是有移民機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)此事，在今宜昌市是否存在一個(gè)管理當(dāng)時(shí)移民入川的機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)界沒(méi)有研究。

歷代進(jìn)入四川的商旅，事實(shí)上在宜昌（古峽州）或歸州檢查官文后，方可入川。《三省邊防備覽·險(xiǎn)要》記載：“川江險(xiǎn)灘鱗次相連，其著名者報(bào)部有案……（商旅）將所執(zhí)兵牌送至州縣署，粘貼印花，以昭慎重?！泵髑鍟r(shí)期盤(pán)查和行蹤備案十分完備，商旅并不可以隨意出川、入川。例如“由巫山入川境至成都，沿岸設(shè)有水卡，卡相距十五里，各州縣視江程遠(yuǎn)近設(shè)卡，十?dāng)?shù)處、二十余處不等，每卡安夫役二名，稽防夫役工食皆卡中，所用旗鑼由州縣捐給捐制，每年川東道委員查卡十次，省中委員查卡一次，曉諭往來(lái)船只停泊水卡，以疏虞然。”[5]314-315在“調(diào)凡”時(shí)期該機(jī)構(gòu)顯然存在，如《夷陵姓氏大觀》記載：

朱元璋稱帝，不少姓朱的攀親認(rèn)祖，紛紛出來(lái)協(xié)助朱氏管理地方事務(wù)，形成地方上的二衙門(mén)，一時(shí)遍布縣城、集鎮(zhèn)。這些二衙門(mén)便稱為“朱氏巷”，或“朱氏坊”“朱氏街”“都司街”。今宜昌市點(diǎn)軍區(qū)的朱市街，也應(yīng)是在“湖廣填四川”過(guò)程中，移民由夷陵州去四川的簽證之處[2]13。

宜昌“朱市街”是否是“湖廣填四川”移民由今宜昌去四川的簽證之處，無(wú)法考證，但移民從鄂西經(jīng)過(guò)川東中轉(zhuǎn)入川東是不爭(zhēng)的事實(shí)?！皯籼笔且泼襁w徙過(guò)程中的通關(guān)文牒。如《明史·食貨》記載：“太祖籍天下戶口，置戶帖、戶籍，具書(shū)名、歲、居地。籍上戶部，帖給之民?！盵6]筆者家傳民國(guó)二十四年江夏堂重修《黃氏族譜·序》記載：

黃氏先公立乾所生春輝，輝生九子……原籍湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)瓦子崗大堰口萬(wàn)仞巖人，自大明洪武三年，天下大亂，紅軍作耗，民不安生，迨至六年大定，始奏川陜?nèi)嗣裼酄a俱無(wú)，遵奉圣旨，移民填籍。弟兄商議恐難聚首，特將鄉(xiāng)貫書(shū)立九紙，對(duì)天盟誓，永不悖宗。各領(lǐng)一據(jù)尋地落業(yè)（傳一口鼎鍋打碎九塊，各領(lǐng)一塊為憑）。大房黃龍落業(yè)于夔州府巫山縣羅門(mén)坎上。二房黃峰落業(yè)于大寧州魚(yú)化縣尹引驲水口、后至宣德十年尹引驲改為大昌縣、大寧州改為大寧縣、魚(yú)化滅息無(wú)蹤。三房黃虎落業(yè)于建始縣大水田。四房黃鳳落業(yè)于奉節(jié)縣上保、五房黃薹落業(yè)于荊州府江寧（陵）縣筲箕洼。六房黃雄落業(yè)于夷陵州紅花套。七房黃翡落業(yè)于重慶府忠州香水溪。八房黃琳落業(yè)于夔州府梁山縣扦擔(dān)壩。九房黃鼎落業(yè)于重慶府巴縣康村壩。洪武六年五月十四日分手各散，以至于今。

該譜黃氏先祖九人“遵奉圣旨”，各拿九紙“鄉(xiāng)貫書(shū)”“戶帖”遷徙，九子顯然是到了荊州和宜昌開(kāi)始分手遷居各地的，其中就有留居荊州和宜昌的兒子。荊州和宜昌為入川的通道，移民在此辦理手續(xù)后，余下七子，便繼續(xù)遷徙。結(jié)合“調(diào)凡”傳說(shuō)，宜昌府的歸州和峽（夷陵）州為移民四川和進(jìn)入武陵地區(qū)的中轉(zhuǎn)站應(yīng)該是比較合理的。

大房黃龍和二房黃峰首先落業(yè)于夔州府巫山縣羅門(mén)坎上，二房黃峰沿著大寧河向北再遷，最后在巫山背靠神農(nóng)架的起陽(yáng)、平河等地繁衍，與黃氏二房一支同落業(yè)巫山縣起陽(yáng)和平河鄉(xiāng)的有沈、陶、楊、石、劉、黃、李、袁、張、王十大姓，均為明代遷入，而以黃姓人口為最。大房黃龍繼續(xù)在縣城附近發(fā)展，據(jù)大房后裔講述，明清當(dāng)?shù)攸S姓人口占了大半，巫山城占了整個(gè)東半頭，被叫“黃半頭”，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)巫山黃姓人口眾多，大量的黃氏人口由巫山繼續(xù)中轉(zhuǎn)，向西或向北繼續(xù)遷徙。例如2019年2月從巫山起陽(yáng)鄉(xiāng)遷到騾坪地區(qū)的黃氏后裔到巫山起陽(yáng)村尋根，由此可見(jiàn)明清移民一直在遷徙和流動(dòng)中，而整個(gè)鄂西和川東成為“江西填湖廣，湖廣填四川”中轉(zhuǎn)之地，一些地方稱之為“調(diào)凡”。

臨近小峰鄉(xiāng)東側(cè)同屬黃柏河流域的分鄉(xiāng)鄉(xiāng)王公山地名記載：“因此山原有黃姓宗族公田，黃姓因移民入四川后，山上公田轉(zhuǎn)為江西移來(lái)的王姓宗族所有，故名王公山?！盵7]而臨近小峰鄉(xiāng)西側(cè)宜昌蓮沱雞母沖地名有：“傳說(shuō)過(guò)去調(diào)凡（即移民）時(shí)，有一家在此落戶，鄰居送他一只母雞，他為感恩將此村起名雞母沖。”因“調(diào)凡”而來(lái)的地名在鄂西比較多，而小峰鄉(xiāng)是筆者所考察的唯一將“江西填湖廣”和“湖廣填四川”直接串起來(lái)的地方，宜昌小峰既是移民遷入地，也是遷出地，更是川楚移民故事交匯之地。筆者遍查湖北地名志，唯有鄂西宜昌有“調(diào)凡”地名，而其他地方雖有“調(diào)凡”說(shuō)法，獨(dú)獨(dú)宜昌及其周邊地區(qū)形成這種地名，是宜昌地處川楚交界，即使入川通道，也是進(jìn)入武陵民族走廊的通道，“湖廣填四川”的地名信息非常豐富，“調(diào)凡”地名也是不同地域，各個(gè)地方因?yàn)樵谝泼襁\(yùn)動(dòng)處于不同區(qū)位、扮演和發(fā)揮不同角色造成的。宜昌曉峰鄉(xiāng)王道起2007年（時(shí)年92歲）講述的“調(diào)凡”故事則帶有神話色彩。王道起講到：

過(guò)去，四川洪水，死人很多，真明主朱洪武（神）“調(diào)凡”，江西遷湖北，湖北遷四川，結(jié)果人們都調(diào)不走，洪武便在天上撒銀子，希望人們到落銀子的地方去，但是銀子無(wú)人去撿。洪武在江西“調(diào)凡”，人們還是不愿意走，洪武便將這些人捆到湖北來(lái)。朱洪武將湖北人“調(diào)凡”到四川，但小峰的岳、竇、成、章四姓人家調(diào)不走，躲起來(lái)了。于是真明主朱洪武神便發(fā)威詛咒道：“你躲在陰暗處，不發(fā)人?！苯Y(jié)果小峰的岳、竇、成、章四姓便衰敗了。

宜昌小峰鄉(xiāng)2004年編《王氏族譜》“王家奶子山一脈”記載：“明洪武年間，四川洪水死人甚眾，明太祖為耕種四川，實(shí)行移民，湖北人遷移四川，江西人遷移湖北，這就是‘江西填湖北，湖北填四川的傳說(shuō)”。在筆者看來(lái)，“調(diào)凡”涉及到一個(gè)移民成本和中轉(zhuǎn)問(wèn)題，當(dāng)朝代更迭，還涉及到人口再遷徙問(wèn)題。故宜昌和巫山“調(diào)凡”是移民史重大一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，值得學(xué)界未來(lái)探究。

二、明清鼎革之際：巫山人口遺存

巫山“江西填湖廣，湖廣填四川”的墓碑文化特征明顯，體現(xiàn)了移民的中轉(zhuǎn)性。明清之際，巫山受到戰(zhàn)亂沖擊，人口被迫遷徙。光緒《巫山縣志》的序言記載：“鼎革時(shí)，‘獻(xiàn)賊逆藩（吳三桂），相繼蹂躪，邑物完卵，民子遺，兵燹燼余?！盵8]16經(jīng)過(guò)明末清初戰(zhàn)亂，有張獻(xiàn)忠六次入川多次經(jīng)過(guò)巫山，后有姚、黃、于、李、三王、三譚等地方割據(jù)力量對(duì)巫山人口產(chǎn)生最大耗損，其中夔東十三家袁宗第以巫山當(dāng)陽(yáng)為最后巢穴，在清軍三省會(huì)剿中，對(duì)巫山人口是耗損十分嚴(yán)重，加之吳三桂叛清，占領(lǐng)川東。巫山墓碑就隱含記載吳三桂對(duì)巫山地方的影響。當(dāng)三峽工程水漲之時(shí)，大量墓碑被水淹沒(méi)，筆者收到巫山黃氏家族手抄墓碑一份，內(nèi)容如下。《明處士黃公諱偀號(hào)鐘峨老先生志墓》記載：

公誕于萬(wàn)歷之壬午歲，其逝也于崇禎之癸酉歲，享年六十有二。初娶名媛冉氏生子星臨，臨生子錦繡。（公）繼得良匹魏氏，生子星煥，煥生子爾章、爾彥。公之為人，賦性醇厚，持行端莊，少與家大人同學(xué)于吾祖之門(mén)，吾祖每稱其穎異過(guò)人，人為鳳池客，其博學(xué)篤志，蜚聲秧圃者有曰矣。第浪有其才，而吾其遇，僅以子衿終老。跡其生平，事親老，是事九敬處有信，教子正其于族堂也。無(wú)傲言，無(wú)歷色，種之芳規(guī)，難以莽逑。誠(chéng)先輩云之典型，淩生之議，則也是以天眷其德，不使顛倒于干戈戒馬之場(chǎng)而卒，雖功名富貴煙。一世者，能如我公之安恰于升平而瞑目于世也哉。其子星臨，余之妹丈，也沖齡入泮，以遠(yuǎn)大之期，惜其不壽，朱遂厥志。吾妹越八年繼亡，雙墓與公墓不遠(yuǎn)。有子承桃，亦可無(wú)憾。星煥吾徒也，學(xué)業(yè)有成，值邦家多難，即易孔孟而業(yè)，彌異為國(guó)，干盅而賢，胤亂司繩，矯有造謂。非公之積累甚深，而克昌厥後，不可語(yǔ)曰水之積也，不厚則其賢大母也，無(wú)力此之謂也。公之祖、妻之塚于白洋鹿溪，若祖汝富，暨流塚居縣東大木樹(shù)，而諱銘、諱思誠(chéng)、諱忠俱塚三棗園。諸如幽宅及公佳城，當(dāng)鼎革相德循之祭，悉完國(guó)無(wú)恙，視我巫之白骨，委于青燐徹于草莽者，相矣萬(wàn)萬(wàn)矣。煥子稟緝而輝煌之，因索志于余不陋？爰為之?dāng)⑵渎裕早懿恍嘣?。周王元年歲在甲寅行書(shū)中元原任湖廣鄖陽(yáng)府竹山縣知縣晉階同知眷晚生汪恩頓首拜撰。

黃鐘峨墓志為草紙手抄，手抄前面寫(xiě)有“萬(wàn)歷乙酉年孟冬月吉立中榜三像”“明故顯考黃公諱壽菴號(hào)崇仁之墳，男黃偀、黃偵孫甲登第”“另計(jì)抄黃偀之碑記以將碑字全抄”。該碑刻為原明官員汪恩所撰寫(xiě)，墓主黃鐘峨之子星臨，為墓碑撰寫(xiě)者汪恩之妹丈。汪恩妹夫早亡，汪恩之妹妹八年后也去世了。黃星臨之弟弟是黃星煥是汪恩之學(xué)生。這里汪恩之“當(dāng)鼎革相德循之祭，悉完國(guó)無(wú)恙”，點(diǎn)出巫山黃氏和汪恩是支持吳三桂的。

解讀該墓碑最有價(jià)值信息，是墓碑落款時(shí)間是“周王元年歲”，即吳三桂改康熙年號(hào)，在1674年改是年為周王元年。如光緒《巫山縣志》卷二十《武功志》記載：“康熙十二年（1673）冬，吳逆叛，陶繼智、劉之復(fù)二偽將軍，率兵順流而下，直抵荊彝，而巫山、昌寧為之不守?！?由此可見(jiàn)，吳三桂占領(lǐng)巫山后不久就稱帝了。在正統(tǒng)文獻(xiàn)中，對(duì)吳三桂是大加批判的。但該墓志記載為我們展示了當(dāng)時(shí)巫山地方勢(shì)力真實(shí)的政治態(tài)度。 光緒《巫山縣志》卷二十《武功志》記載：“至（康熙）十八年，偽將楊來(lái)嘉敗于鄖陽(yáng)，劉之復(fù)、王鳳琦敗于彝陵，會(huì)兵巫山，水陸據(jù)險(xiǎn)?！盵8]195吳三桂“滇藩”軍隊(duì)陸路在鄂西北鄖陽(yáng)戰(zhàn)敗，水路在夷陵戰(zhàn)敗后都匯合到川東巫山，準(zhǔn)備據(jù)險(xiǎn)阻礙清軍西進(jìn)。在峽江川東地方志和鄂西地方志一樣都記載了“滇藩”“滅亡之兆”。光緒《巫山縣志·祥異志》記載：

康熙甲寅年，吳三桂僭據(jù)時(shí)，春月，治東地名馬坪，居民金學(xué)家，牸產(chǎn)一犢，三目四耳，舌端有缺，胸列四蹄，脊后分為二身，各二蹄一尾。

丙辰年，吳三桂僭據(jù)時(shí)，地名匡家山，有見(jiàn)大蛇負(fù)小蛇而趨，又見(jiàn)蛇吞蛇。其年秋，里民韓熙鋤地聞人聲，四顧則無(wú)所見(jiàn)。復(fù)俯首而鋤，又聞?dòng)泻乳W開(kāi)者，再驚視之，見(jiàn)草中一大蛇，急拽鋤而奔。蛇旁田遂陷，熙亦無(wú)恙。

丁已年，吳逆僭據(jù)時(shí)，治東南楊柳坪，雨血，鋪地?cái)?shù)丈，大者如錢(qián)，凝于石者如紅膏。又治之西南，地名泗渡，雨血亦如之。其年夏月，一夕，暴雨如傾。詰朝，東嶽祠周圍檐下，死雀數(shù)百。識(shí)者以為湯殺雀云。

戊午年，吳逆僭據(jù)時(shí)，東村楊鄉(xiāng)紳家，東廂房?jī)?nèi)，蟻?zhàn)鲝?fù)道，如藤蘿之狀，纖枝細(xì)葉，極其分明，自地達(dá)檐，蟻往來(lái)其中，人成異之[8]80。

以上地方志所記載的“天象”，如怪犢、“蛇吞蛇”、地陷、螞蟻“異動(dòng)”“火雷”“雨血”、死雀等都是預(yù)示著“滇藩”的“滅亡之兆”。在地方官書(shū)中，對(duì)吳三桂的描述是“吳逆僭據(jù)”，但從墓志中看，巫山地方勢(shì)力顯然是歡迎吳三桂的，對(duì)滿清是排斥的，由墓碑記載“管中窺豹”，可以看到當(dāng)?shù)匾泼窈笠岬恼鎸?shí)政治傾向。在官書(shū)中，似乎巫山人口被吳三桂占領(lǐng)掃蕩所剩無(wú)幾。如楊學(xué)啟《巫山創(chuàng)修縣志·序》記載：“明季之亂，文雅道喪，經(jīng)張獻(xiàn)忠蹂躪后，屢被焚劫。及世祖定鼎燕京，至康熙時(shí)，吳逆復(fù)叛，群‘賊劉、黃、袁（宗第）、譚輩，迭居巫境，復(fù)險(xiǎn)以抗王師。邑士民或以據(jù)賊死，或以避難逃，傾側(cè)擾攘于金戈鐵馬之間者垂四十年，始入版圖。故都人士多由外省占籍?！盵8]14

明清之際，巫山有外地遷入人口，但并不是所剩無(wú)幾的狀態(tài)。以巫山黃氏和巫山冉氏為例，就有大量人口留存巫山，然后中轉(zhuǎn)到巫山以西（以北）各地。黃鐘峨娶巫山冉氏之女為正妻，事實(shí)為原土著聯(lián)姻，鞏固黃氏在巫山的勢(shì)力。巫山和奉節(jié)交界的大溪鄉(xiāng)和奉節(jié)一些江南姓氏，有大量的冉氏人口，被貶低為“蠻子”，現(xiàn)在實(shí)行少數(shù)民族優(yōu)惠政策已經(jīng)愿意自稱“蠻子”了。大溪文化遺址的墓穴被稱為“蠻子墳”，原大溪鄉(xiāng)冉姓鄉(xiāng)長(zhǎng)認(rèn)為自己祖先就是少數(shù)民族。但冉姓主要生活在川江南岸。奉節(jié)縣三江鄉(xiāng)蠻子洞：“傳說(shuō)是過(guò)去蠻子人（少數(shù)民族）挖的洞子。”奉節(jié)黃井鄉(xiāng)蠻子洞：“據(jù)傳說(shuō)早年此洞住過(guò)蠻子（少數(shù)民族）人?！盵9]事實(shí)上巫山冉氏自古居住在巫山，川東冉氏可能多從巫山轉(zhuǎn)徙各地。如巫山大溪冉氏藏道光九年己丑歲十月纂譜《冉氏宗譜·總譜序》：

明朝洪武元二年，先祖自黃州府麻城縣孝（感）鄉(xiāng)洗腳河分撥兄弟九人入川。我祖冉公（諱）久明下馬落業(yè)于夔州奉節(jié)縣南岸都里水澗三漕生十三子，長(zhǎng)房分居山腳壩，次房生二子房峽一居梅子園，三房分居新村壩，七房四房人各分平龍壩、三溪河、大寧、楊橋壩、巴東后坪，十三房六房人各分散酉陽(yáng)、石柱、梁山、貴州、利州、云南、川西壩;即巫、云、開(kāi)、萬(wàn)皆我冉氏一脈，源流因失譜未察其根本耳……冉氏字派自玉岑宗主之子為始，四川夔州府巫山縣白岸東鄉(xiāng)，忠士牌落業(yè)三溪河，分支八坵田、柏楊坪、天生硚。起祖冉羅公，氏葬巫山邊連坪東溝柏楊樹(shù)墳傍。

巫山冉氏所謂“麻城孝感鄉(xiāng)”的說(shuō)法，顯然是附會(huì)的，“洪武元二年”入川，恰恰說(shuō)明冉氏沒(méi)有入川，只是此時(shí)冉氏支持明氏大夏政權(quán)。在明清之際，巫山存在大量明代土著，其中巫山清初“無(wú)人煙”的地方只有背靠神農(nóng)架的當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)，因?yàn)闈M清清剿袁宗弟造成人口完全耗損外，整個(gè)巫山明代土著還占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。只是在明清鼎革之際，原四川土著為在四川插占土地尋找借口。巫山冉氏宗譜說(shuō)明在鼎革之際，冉氏繼續(xù)西遷。黃氏也有大量人口西遷，如黃賢萬(wàn)居住重慶合川，傳從巫山縣龍門(mén)坎遷走，疑似巫山黃氏大房黃龍后裔。事實(shí)上無(wú)論巫山冉氏西遷，還是巫山黃氏再遷，都是“調(diào)凡”的一個(gè)變體，“調(diào)凡”是被動(dòng)遷徙，而這里更多是自發(fā)移民，兩者有差異。無(wú)論何種移民方式，都被移民給予了重構(gòu)和新的歷史敘述。

三、“起羊”：明代“土著”移民區(qū)

從移民遷入的時(shí)間看，縣城中心和沿江和大寧河交通沿線，明清各個(gè)時(shí)期以及民國(guó)乃至解放后的移民都有存在。起陽(yáng)鄉(xiāng)、平河鄉(xiāng)、早陽(yáng)、兩坪等地則以明代“湖廣填四川”人口為主。筆者遍查黃、袁、孫、劉、陶等大家族譜牒記載都是明代遷入的人口。起陽(yáng)鄉(xiāng)和平河鄉(xiāng)還流傳沈、陶、楊、石、劉、黃、李、袁、張、王十大姓是結(jié)伴而入川，都是明代入川。這些家族普遍有著“異姓兄弟入川”的傳說(shuō)，而地隔數(shù)里的當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)則全無(wú)明代留下的土著人口。筆者黃氏家族為九弟兄，兩兄弟落業(yè)荊州府江寧（陵）縣、夷陵州后，其中大房落業(yè)巫山，二房黃峰，先遷徙大昌，然后遷徙到起陽(yáng)的。巫山縣城為大房黃龍落業(yè)于巫山縣羅門(mén)坎上，其他落業(yè)建始縣、奉節(jié)縣、忠州、梁山縣、巴縣等地。又如平河鄉(xiāng)陶家灣陶氏家族，在平河鄉(xiāng)人口眾多，在明末清初人口雖耗損嚴(yán)重，但這些家族都艱難的繁衍下來(lái)了。如陶朝丹提供給筆者光緒《陶氏宗譜·陶氏歷代規(guī)模序》記載：

鼻祖應(yīng)洪公于明洪武（公元1368-1398）年間（陶氏傳說(shuō)為洪武二年），自麻城縣孝感鄉(xiāng)遷移西蜀巴縣流河鄉(xiāng)石馬里，歿葬其地。二世祖思龍、思虎復(fù)移夔州府大昌縣二甲洋溪堡（音普）仁善里陶家灣……忠厚傳家，耕田為業(yè)，無(wú)何世（事）有否。太逮，明末清初，逃散四方者不可勝紀(jì)。

由此可見(jiàn)巫山各個(gè)家族都受到戰(zhàn)亂的巨大影響。但留存下來(lái)的人口比例比官書(shū)記載高得多，其中能夠存下來(lái)的家族幾乎都是軍戶或與政府密切相關(guān)的家族。如《陶氏宗譜·陶氏歷代規(guī)模序》記載：

八世祖世遠(yuǎn)、世達(dá)、世通，世達(dá)于清康熙時(shí)，助徐提督掃賊有功，賜云南守備辭不受，有扎可憑?！ō偣瘟荷剑ń窳浩娇h）……修建祖祠，故陶珌公于乾隆葵未年（二十八年公元1763年），自云邑（陽(yáng)）來(lái)（陶家）塆祀祖，聚眾商議，公舉文謨族長(zhǎng)，于濱、于諫為族正。

又如平河鄉(xiāng)起陽(yáng)村老灣劉氏家族，是明代遷入巫山起陽(yáng)的人口，如劉廣孝提供給筆者巫山起陽(yáng)《彭城堂修譜總序》記載：

我先祖劉月明、劉月華、劉月光弟兄三人推命自江西南昌府南昌縣南門(mén)外瓦渣街朱史巷子記鵝公大坵來(lái)川。月華祖落業(yè)洋溪河，月華祖落業(yè)云陽(yáng)縣凍泥壩，二公不表。惟我月明祖落業(yè)起陽(yáng)壩娶袁氏，生春芳，無(wú)傳，次春富，三春貴，曾任湖廣荊州府寔（石）守縣縣令六載，歸修生基，未受，死葬別地，后葬。自明以下弟兄頗多當(dāng)清明交接之間，世亂鋒（蜂）起，有逃于他方者，有被亂殞命者，均無(wú)可稽，惟文義公獨(dú)承宗桃，世系有緒。

從中可以看到劉氏家族在明末清初，因戰(zhàn)亂有逃往他處者，有戰(zhàn)亂而死亡，剩下的人口也很少。但戰(zhàn)后殘存人口能迅速繁衍，成為起陽(yáng)、平河、大昌等地的大家族。經(jīng)過(guò)調(diào)查江北地區(qū)與“陽(yáng)”相關(guān)的地名都是受到“起羊”的“羊”字影響，如當(dāng)陽(yáng)、官陽(yáng)、起陽(yáng)、洋溪等地名應(yīng)該源自：擋羊、關(guān)羊、起羊、羊溪等地名而來(lái)。2019年2月22日黃權(quán)生在巫山縣起陽(yáng)村黃家院子“明故黃公諱淮老大人之墓”記載：

夫木必有本，水必有源，……我黃氏自松祖置基業(yè)于起羊，繼其緒起羊于今經(jīng)數(shù)輩矣?！路鱿讨渌詠?lái)。惟是墓志未列，■世遠(yuǎn)年湮，將有不知其為誰(shuí)。今之墓者■■石■敬刻志石雖德行事業(yè)，歷久難稽，而志分派別厘然可辨，后之子孫亦待以■■■■氏之枝茂流長(zhǎng)，其本源蓋出于此也。

該墓碑刊刻于乾隆年間，從已掌握的材料來(lái)看，是該家族現(xiàn)存較早的墓碑。其明白無(wú)誤地兩次記載原地名為“起羊”。袁大恩提供《袁氏族譜》載：“我袁姓祖始由江西袁州遷于湖北黃州府麻城縣黃土坎，明時(shí)又遷于巫山縣居住，至始祖可珍復(fù)遷大昌起洋壩而基其業(yè)焉，時(shí)起洋之有袁氏由此始也?！庇晒P者舅家譜書(shū)看，袁姓明代自湖廣移民四川。整個(gè)起陽(yáng)、平河等鄉(xiāng)都是以明代移民人口為主，且每一個(gè)大家族都曾建祠堂和修家譜，其中起陽(yáng)鄉(xiāng)數(shù)家族的族譜編撰都受到清道光年間的劉鵬春的直接指導(dǎo)和影響。這個(gè)區(qū)域處于江北，地處巫山和大昌與地接湖北邊界當(dāng)陽(yáng)、官陽(yáng)、廟堂等鄉(xiāng)之間的地域。這些地區(qū)的清代和民國(guó)的墓碑主要刊刻家族世系，家族遷徙源流則鮮有涉及。而更北的當(dāng)陽(yáng)、廟堂等地域則全是清代移民后裔，且該地區(qū)家譜和祠堂都較少。

四、“擋羊”：清代移民區(qū)

目前巫山當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以確認(rèn)的明代土著，以世系和排行看，除了伍家有接近15代人外，其他家族都不足10代人，以20年一代算不過(guò)300年，都是在康熙戰(zhàn)亂后遷入當(dāng)陽(yáng)的移民。目前幾乎可以斷定當(dāng)陽(yáng)沒(méi)有明代土著。如光緒《巫山縣志·武功志》記載：“獻(xiàn)‘賊（張獻(xiàn)忠）入川，沿江失守，繼以姚、黃、于、李、三王、三譚，連營(yíng)江干，大肆蹂躪，耕耘盡廢，千里人煙斷絕。及后（夔東）十三家李來(lái)亨、袁宗第等，憑持險(xiǎn)阻，盤(pán)踞多年，寥寥孑遺，盡為荷戈之兵?！盵8]192整個(gè)戰(zhàn)亂中，夔東十三家（尤其袁宗第）對(duì)當(dāng)陽(yáng)影響最為深遠(yuǎn)。當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)家譜和超過(guò)乾隆的墓碑，更無(wú)祠堂的存在，這都是因?yàn)楫?dāng)陽(yáng)人口受到戰(zhàn)亂更大，其戰(zhàn)亂相比起陽(yáng)、平河、官陽(yáng)耗損更嚴(yán)重。明末清初當(dāng)陽(yáng)人口耗損嚴(yán)重，而周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是有一定土著人口，現(xiàn)在當(dāng)陽(yáng)人幾乎全為外地遷入。如光緒《巫山縣志·疆域志》記載：

當(dāng)陽(yáng)堡，縣東北，抵房縣前后空口。兩路堡，縣東北，抵大寧、陜西界。金燈堡，縣北。幸家村、黎家村、跳石村、橫石村、青山村、龍村、泗瀼村、匡家村、趙家村、郁家村、張家村。以上各村，自明季兵燹后，村舍邱墟，土著寥寥，人民多自他省遷來(lái)，地名隨變易[8]13-14。

當(dāng)陽(yáng)現(xiàn)有人口主體是明末清初移民運(yùn)動(dòng)遷入，且相比巫山其他交通便利之地，其人口更為晚一些時(shí)代遷入，以巫山縣為中心，次則大昌或大寧廠，然后則起陽(yáng)鄉(xiāng)，最后則才是當(dāng)陽(yáng)。時(shí)間也是乾隆時(shí)候?yàn)橹?，因?yàn)槟壳白钤绲哪贡疄榍∪曜T氏墓碑。這是當(dāng)陽(yáng)平定村《清故顯考譚公字在榮之墓》記載：“楚南湖北武昌府加……乾隆三十年立?！庇捎诒w文字脫落，其他內(nèi)容不大清楚。故相比交通便利之地，當(dāng)陽(yáng)的人口遷入也是最晚的。經(jīng)田野考察，當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)主體人口是乾隆以后遷入，事實(shí)上清初巫山的主體人口遷入是康熙和雍正完成的，即“湖廣填四川”的“康雍復(fù)墾”階段完成。如《巫山縣志·戶口志》記載：

順治三年，詔天下編審人丁，凡軍、民、驛、灶、醫(yī)、卜、工、樂(lè)，諸色人戶，并以原報(bào)冊(cè)籍為定。惟年老、殘疾、逃亡、故絕者，悉行豁免。康熙十年，定各省貧民攜帶妻子入蜀開(kāi)墾者，準(zhǔn)其人入籍。（康熙）二十九年，定入籍四川例。時(shí)川省民少而多荒地，凡他省民人在川墾荒居住者，即準(zhǔn)其子弟入籍考試。（康熙）四十年，以四川東川府僻處極邊，免其編審[8]68。

康熙在位六十年，加之雍正十余年，巫山較好地區(qū)都被外來(lái)人口插占。當(dāng)陽(yáng)及其周邊人口遷入只能成為“乾嘉續(xù)墾”的后續(xù)移民。2015年5月23日下午黃權(quán)貴陪同考察，巫山縣當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)高坪村《故顯考伍公諱正將字德為老大人之墓》記載：

伍公諱正將字德為，祖籍湖北黃州麻城人也，入川始祖諱守義者徙居大寧，傳六世至公，高祖諱在榮又徙巫山當(dāng)陽(yáng)堡而居焉。在榮生曾祖諱清潔，清潔生祖諱聯(lián)元，聯(lián)元生父諱宗輝，宗輝以道光庚寅年六月初八日丑時(shí)生公昆仲。

四人公行三，六歲失恃，后母不仁，公克共子道母，亦允若至于室之善人所難，及創(chuàng)阡陌謀生理。固公勤儉之功，亦賴劉夫人內(nèi)治之力，納妾王氏，能執(zhí)婦道。公位鄉(xiāng)尊，能解紛而排難，又推保到必，潔克以奉公，且善與人交，自奉雖薄，而延賓甚厚，日日高朋滿座，公必久而敬之。銘曰：行敦乎，古德被于鄉(xiāng)，先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)。……光緒十七年三月十八日立。

從墓碑可見(jiàn)，這是非常典型的“湖廣填四川”的說(shuō)法，“麻城孝感鄉(xiāng)”是“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)的代名詞。故“若問(wèn)祖籍在何方？湖廣麻城孝感鄉(xiāng)?！逼涫甲媸紫冗w入今巫溪縣后，再遷當(dāng)陽(yáng)堡。具體遷入當(dāng)陽(yáng)時(shí)間不可考，其立碑時(shí)間為道光，其上遷入當(dāng)陽(yáng)為三代，故以三十年一代，則為其遷入為乾隆初，這與“乾嘉續(xù)墾”時(shí)間相符。而根據(jù)口碑傳說(shuō)，伍家十五代，事實(shí)含大寧（今巫溪），故在當(dāng)陽(yáng)時(shí)間大約在250到300年之間。據(jù)口碑材料，伍氏家族為地主家族，有專門(mén)的避匪山寨，其墓碑也是整個(gè)當(dāng)陽(yáng)最為精美的。其祖有軍功。伍正將得軍功而受到朝廷賞賜，其家族可能在當(dāng)陽(yáng)巡司中任職，故得家族有封誥命者。如《皇親誥宜人顯妣伍母劉老孺人之墓》：“伍老安人乃劉公尚芝之女，母舒宜人以道光乙亥年正月初十辰時(shí)生，安人自祖居湖北巴東石磨……”從該劉老孺人可知，劉氏和伍姓聯(lián)姻，其自東（巴東）而來(lái)，而伍姓遷入大寧后，自西遷入當(dāng)陽(yáng)，是人口不同的遷徙方向。

當(dāng)?shù)貍魑樾諡檐姽Γ殻?，一則可能為巡司任職，二則更可能為參與地方民團(tuán)，因“阡陌謀生理”說(shuō)明其是務(wù)農(nóng)出身。在這里難得極其避諱的將“后母不仁”寫(xiě)出，而其經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，故能納妾，且天天高朋滿座，這與當(dāng)?shù)乜趥魑榧覟榈刂魇窍喾系??！肮秽l(xiāng)尊，能解紛而排難”，體現(xiàn)地方士紳對(duì)當(dāng)?shù)氐臒o(wú)形的管理，這在當(dāng)陽(yáng)這樣一個(gè)地方極其偏僻的地方是非常必要的。納妾王氏，從中可見(jiàn)當(dāng)?shù)赝跏蠈?shí)力不強(qiáng)，而劉姓相比王氏更有地位。且該墓是合葬墓，而劉氏同穴，而王氏則無(wú)，這則是妾不如妻之明證，這與劉氏和王氏家族地位息息相關(guān)。

該墓以石墻為之，門(mén)墻有一對(duì)獅子，伍家墓碑十分精美，墻門(mén)上為二龍戲珠之勢(shì)，而其“珠”為橢圓椎體，上刻官帽之人，當(dāng)為墓主人，珠體下為蓮臺(tái)，自然希翼主人座蓮臺(tái)得以升天。墻門(mén)右側(cè)有：“須知百歲都為夢(mèng)”;左側(cè)：“未信千金買(mǎi)得閑”。橫批有“令聞不已”四字。且墻體各有兩個(gè)官帽之人，似有保護(hù)墓主人之意。墓門(mén)墓主前側(cè)獅子石下各有石鼓一個(gè)，右為一人拿著項(xiàng)圈，下有一龍，當(dāng)為“哪咤鬧海”雕塑;左邊石鼓為一人垂釣，當(dāng)為“姜太公釣魚(yú)（愿者上鉤）”。

正墓頂是一飛鳥(niǎo)，當(dāng)為金烏，其下為四武人，中間二人佩刀，左為坐姿武人，右為騎馬馳騁之武人。但上生草和苔蘚，不是十分清晰。男主人墓上為二龍戲珠，其珠子為似太陽(yáng)火焰的火球。似乎這里以太陽(yáng)為陽(yáng)，且該墓居右。左側(cè)劉氏為“二鳳伴月”雕刻像，其月為圓，其圓寫(xiě)一“月”字。而“月”字有云彩中的半月。兩合葬墓與墓帽間有16個(gè)人物雕像，中間為騎馬者，當(dāng)為以尚武特征的男性墓主人，左右為儀仗隊(duì)。其中左邊有吹嗩吶的，有敲鑼的，最靠近墓主人的為兩個(gè)執(zhí)棒的，當(dāng)為保護(hù)墓主人的武士。右邊人物像在文革中有所損壞，不是十分清晰，似乎是執(zhí)傘、舉扇、扛旗者。整個(gè)儀仗體現(xiàn)主人作為一個(gè)武將，前呼后擁的排場(chǎng)。右邊男性墓側(cè)刻有：“雖老彌勤，雖富亦儉”。左邊女性墓側(cè)刻有：“如玉之潔，如松之貞”。對(duì)男女墓主給予了贊頌。該合葬墓旁側(cè)還有一伍姓老孺人墓，為伍姓媳婦楊氏，獨(dú)立成墓。苔蘚和野藤纏墓，未能細(xì)究。該墓主要在高坪村，其土地相對(duì)肥沃，適宜農(nóng)耕。下面看看高坪村對(duì)面平定村嚴(yán)氏墓碑體現(xiàn)的移民和家族文化。原當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)干部嚴(yán)氏族人嚴(yán)品元2015年5月23日陪同考察，當(dāng)陽(yáng)平定村《故顯考嚴(yán)公諱雨潤(rùn)字沛霖老大人之墓》記載：

遠(yuǎn)祖場(chǎng)公世家荊門(mén)州，場(chǎng)生高祖于潛，于潛生曾祖燈，徙居巴東，燈生祖承美，徙房邑，未幾遂卜居（當(dāng)陽(yáng)）範(fàn)水溪，承美生三考銘，銘于道光丁亥年九月十六日卯時(shí)生，公以咸豐庚申年六月十六日申時(shí)終于家第，年三十四，葬梨子坪。光緒九年南植敬、植森監(jiān)修……男媳譚氏、劉氏……孫媳方氏、劉氏、謝氏……

天下之生久矣，必有人焉，維持之而始不敝穎竊，于沛霖公見(jiàn)之，公辦學(xué)于陶，公如玉見(jiàn)其簡(jiǎn)黙持重，輒以國(guó)士目之，雖后以家政廢章句，而事親之，孝行已之端，接物之仁，制事之勇，古純?nèi)宀皇沁^(guò)也，間嘗過(guò)其里聞其鄉(xiāng)之慕，公行被公德者至今稱道，不稍衰人之言，曰：捐財(cái)以振學(xué)校，據(jù)惡以安善良，敷惠以周鄰里，迄于今里俗仁厚之力也，夫人無(wú)窮通有德者不朽，過(guò)無(wú)顯晦，濟(jì)世者有功，則公之行于一鄉(xiāng)一邑者，即所以維持天下后世也，夫噫徵，公吾誰(shuí)與歸。欽加五品銜直隸州州判癸酉科選拔（女囙）愚晚、謝邦穎謹(jǐn)注并書(shū)。

從上可知，嚴(yán)姓祖籍湖北荊門(mén)州，傳子一代后，然后從荊門(mén)西遷，傳子一代后徙居巴東，傳子一代后然后北徙房縣（可能就是在神農(nóng)架），不久便遷居今天重慶巫山的當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)，小地名叫範(fàn)（范）水溪，其地名至今猶存。該墓主之父親只活了三十四歲，為何英年早逝，墓碑不詳，當(dāng)可能因當(dāng)陽(yáng)匪患、可能因環(huán)境惡劣、可能因病，其因不可考，且外葬梨子坪，結(jié)合墓主母親之碑文可能因外地經(jīng)商而病故，或者在經(jīng)商在外遇害。其婚姻圈有譚姓、劉姓、方姓、謝氏。

該人嚴(yán)沛霖讀過(guò)書(shū)，只是沒(méi)有考上，因而在家主持經(jīng)營(yíng)，在家以孝治家，在外以德待人。最具影響力的是三件事：捐財(cái)以振學(xué)校，據(jù)惡以安善良，敷惠以周鄰里。這些行為對(duì)當(dāng)陽(yáng)民風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。這也是地方精英士紳管理地方的具體表現(xiàn)。故一個(gè)五品官員為其作銘，認(rèn)為只要如雨潤(rùn)這樣士紳治理地方一鄉(xiāng)一邑后，到處多這樣士紳，則天下可治，社會(huì)太平。2015年5月23日嚴(yán)品元和筆者一起砍荊棘，爬坡上坎并一起釋讀碑文，《皇清待誥宜人故祖妣嚴(yán)母廖老孺人墓（雨潤(rùn)之母）》墓銘曰：

乾隆壬子年三月廿九日酉時(shí)生，祖母乃廖公諱士榜之女，我祖考諱銘，字箴三，當(dāng)太祖作室經(jīng)營(yíng)之始失怙生悲，祖父母善繼志，命匠鳩工三年告竣。生三女，長(zhǎng)大，次換，次免，生二子，長(zhǎng)雨，次澤，葉庶子也，祖常之楚，教養(yǎng)惟祖母任之，祖覆舟楚江，折數(shù)千，恚甚欲入禪林，祖母力勸，乃上，于是同心勵(lì)志，數(shù)年間舊業(yè)盡復(fù)，內(nèi)助之功偉矣。咸豐九年七月十四日午時(shí)卒。光緒九年冬立。

由嚴(yán)雨潤(rùn)之母墓碑，結(jié)合另外兩個(gè)墓碑可知，三座嚴(yán)氏碑花了三年時(shí)間建成，且都為光緒九年才建成。從中可知當(dāng)陽(yáng)男子多外地經(jīng)商，女子操持家務(wù)，教育子女。廖老孺人也想得封誥命，可能是經(jīng)商后所捐功名，但事實(shí)上未能得到誥命封賞，相比伍姓，其嚴(yán)姓經(jīng)濟(jì)和政治地位稍遜。但廖老孺人因家長(zhǎng)外出經(jīng)商，其所在當(dāng)在今天湖北，且時(shí)運(yùn)不濟(jì)而船沉沒(méi)，損失慘重，幾乎血本無(wú)歸，險(xiǎn)而撿回姓名，生氣懊惱準(zhǔn)備出家。廖老孺人以情感人，勸阻丈夫，和丈夫同甘共苦，“同心勵(lì)志，數(shù)年間舊業(yè)盡復(fù)”，成為賢內(nèi)助之典范與楷模。右批：“二三子今安在羲，相見(jiàn)黃泉猶記和凡垂慈訓(xùn)”，左批：“七十年忽如夢(mèng)耳，獨(dú)留青冢嘗因書(shū)壁悵先容”，故墓志上橫批：“慈心似海”，慈心似海當(dāng)為最佳點(diǎn)題。其丈夫三十四歲早亡，其教子有方，其雖未得誥命，其后人希望待誥，其情義和事跡足以當(dāng)之。嚴(yán)家經(jīng)商故事，說(shuō)明當(dāng)陽(yáng)人地少，地處古鹽道，自然尚商。讀古之墓碑，外地人遷入當(dāng)陽(yáng)后，充滿了艱辛和汗水甚至血淚，直至今日仍具有教育意義。

當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)和起陽(yáng)鄉(xiāng)的明代土著形成了鮮明的對(duì)比。該鄉(xiāng)地靠湖北，沒(méi)有明代土著，全為清代遷入的移民，以由湖北西遷移民為主，也有部分由臨近遷入的人口。但由于當(dāng)陽(yáng)在清初人口耗損，在清代有一個(gè)移民重新“插占土地”的問(wèn)題，故墓碑特意強(qiáng)調(diào)自身“湖廣填四川”的“移民”身份，彰顯自己的合法性。當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)墓碑還體現(xiàn)了“江西填湖廣，湖廣填四川”移民中轉(zhuǎn)的“調(diào)凡”特征。地名“擋羊”相比“起羊”，地名產(chǎn)生較晚，而移民遷入較晚。“羊”成為巫山江北移民文化重要的文化符號(hào)。

五、“羊”：鹽業(yè)大道與明清移民“調(diào)凡”

巫山江北多“羊”地名，這與“湖廣填川”移民“調(diào)凡”對(duì)地方地名重構(gòu)有關(guān)。重慶市巫山縣當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)：當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)位于巫山縣東北部，距離縣城128公里，東臨廟堂鄉(xiāng)，西接官陽(yáng)鎮(zhèn)、巫溪縣蘭英鄉(xiāng)，南面平河鄉(xiāng)，北靠湖北省神農(nóng)架林區(qū)大九湖鄉(xiāng)接壤。根據(jù)八十年代所編《四川省巫山地名錄》記載，當(dāng)陽(yáng)公社“境內(nèi)一河，處于峽谷之中，太陽(yáng)當(dāng)頂方能照射河面，名當(dāng)陽(yáng)，公社因以得名?！盵10]131《巫山縣地名傳承（1949～2010）》記載：“當(dāng)陽(yáng)地勢(shì)如船形，四周高峻狹長(zhǎng)，最低處為平定河，海拔450米，最高處為太平山，海拔2680米。平定河水穿流‘船底，站在太平山上舉目眺望，境內(nèi)顯得深邃，隱天蔽日。早晚的陽(yáng)光不能直射河面，只有中午太陽(yáng)當(dāng)頂，陽(yáng)光才能全部照遍‘船底，故名當(dāng)陽(yáng)。”[11]這些說(shuō)法不準(zhǔn)確，與事實(shí)當(dāng)陽(yáng)得名不符合。當(dāng)陽(yáng)的古義應(yīng)當(dāng)為“擋羊”，因?yàn)橐粋€(gè)神羊跑到當(dāng)陽(yáng)，被當(dāng)?shù)厝藫趸貋?lái)了，故名“擋羊”。如《四川省巫山地名錄》記載官陽(yáng)區(qū)：“相傳古代有個(gè)外號(hào)叫袁大漢的獵人，在今官陽(yáng)山上狩獵，發(fā)現(xiàn)山腳有一只從石洞跑出的野羊，便持弓緊追，一直追到巫溪大寧廠，野羊鉆進(jìn)洞內(nèi)，變成了鹽水流出。從此，人們便把袁大漢看到野羊的地方稱為‘觀羊，后改‘觀羊?yàn)椤訇?yáng)?！盵10]109而當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)曾屬于觀陽(yáng)所轄，后來(lái)才成立當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)。故該當(dāng)陽(yáng)傳說(shuō)適用于當(dāng)陽(yáng)?！端拇ㄊ∥咨降孛洝酚涊d起陽(yáng)鄉(xiāng)起陽(yáng)壩：“相傳古代有個(gè)外號(hào)叫袁大漢的獵人，在今官陽(yáng)山上狩獵，發(fā)現(xiàn)壩中有一只野羊從一個(gè)石洞跑出，便持弓緊追，一直追到巫溪大寧廠，野羊鉆進(jìn)洞里變成鹽水源源流出，人們便把野羊起跑的地方——今起陽(yáng)壩稱為‘起羊，后后將‘羊?qū)懗伞?yáng)，故名起陽(yáng)?！盵10]120

當(dāng)陽(yáng)自古是通往鄂西北、鄂東的古陸路鹽道，起陽(yáng)是當(dāng)陽(yáng)連接大昌和古鹽場(chǎng)大寧廠的中轉(zhuǎn)站，故起陽(yáng)的傳說(shuō)隨著商業(yè)的鹽業(yè)及其他貨物運(yùn)輸?shù)靡粤鞑?。如?dāng)陽(yáng)野羊塹：“為捕捉野羊而挖的一條溝，故名?！盵10]131這是保留原滋原味的“羊”地名。野羊在“擋羊”之地被擋，跑到“關(guān)羊”被捉住，跑到大昌洋溪河（其實(shí)為羊溪河），在溪溝中撒尿故名羊溪河，然后逃到大寧廠。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化意識(shí)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多決定的。因此“當(dāng)陽(yáng)”為“擋羊”的音變和字變。這些地名顯然是明初移民重新命名，其中巫山黃氏和袁氏參與命名可能性最大。

經(jīng)過(guò)明末清初戰(zhàn)亂，有張獻(xiàn)忠六次入川多次經(jīng)過(guò)平定河（流經(jīng)當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)）和大寧河、有姚、黃、于、李、三王、三譚等實(shí)力對(duì)當(dāng)陽(yáng)人口產(chǎn)生最大耗損，有夔東十三家尤其袁宗第以當(dāng)陽(yáng)為最后巢穴，在清軍三省會(huì)剿中，對(duì)當(dāng)陽(yáng)人口是毀滅性的耗損，加之吳三桂反水，占領(lǐng)川東，再次對(duì)當(dāng)陽(yáng)人口形成了最后的打擊，當(dāng)陽(yáng)人口徹底被耗損殆盡。但是巫山縣城周邊黃氏和起羊黃氏及其十大姓，都不似當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)，明代土著都留存下來(lái)。其中主要原因還是移民在戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇問(wèn)題，從前面黃鐘峨墓志可見(jiàn)，其與反叛者沖突并不激烈，只是在清末起義軍的袁宗弟老巢當(dāng)陽(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)才十分激烈，人口蕩然無(wú)存。巫山起陽(yáng)鄉(xiāng)“起羊”地處川楚大寧廠鹽運(yùn)陸路的中轉(zhuǎn)地上，故當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)黃氏“黃老將”為清朝平叛，而起陽(yáng)地方人口起到轉(zhuǎn)輸大寧廠鹽業(yè)的商業(yè)便利。由于沿途家族勢(shì)力較強(qiáng)，每一個(gè)家族都有軍事山寨保護(hù)家族利益，加之戰(zhàn)亂來(lái)臨的策略得當(dāng)，故明代土著保存較多。

筆者的外祖母（名袁大漢）講述起陽(yáng)傳說(shuō)：“很久以前，咱們起陽(yáng)壩的人自‘湖廣填四川后，到大寧廠背鹽吃，不要錢(qián)，只因?yàn)樵蹅冏嫦扔幸粋€(gè)外號(hào)叫袁大漢的獵人，在山上打獵，發(fā)現(xiàn)壩中有一只雪白野羊從一個(gè)巖石洞中（在今天起陽(yáng)壩龍洞）跑出來(lái)，他便持弓緊追，追到一個(gè)小山崗，該地就叫野羊崗，（據(jù)袁大恩和黃權(quán)喜講，具體位置在今起陽(yáng)袁家灣、筆者舅舅袁孝平和袁大電屋后），追到一個(gè)巖屋（洞），羊子頂了一下，叫羊子帽，追到一條河中（指今天大昌洋（羊）溪河），野羊在河中打了一個(gè)滾，洗了一個(gè)澡變成一只白鹿，撒了一泡尿，洋溪河邊便有一股鹽水，追到一個(gè)坪，就叫鹿子坪。袁大漢仍緊追不舍，白鹿跑到大寧廠鉆進(jìn)洞里不見(jiàn)了，洞里卻嘩嘩流出白花花的鹽水，從此，人們便把袁大漢看到野羊的地方稱為‘觀羊，將野羊起跑的地方——今起陽(yáng)壩稱為‘起羊，后來(lái)‘羊改為了‘陽(yáng)。起陽(yáng)壩的袁姓與袁姓親戚到大寧廠背鹽吃便不要錢(qián)，但是起陽(yáng)壩十大姓（沈、陶、楊、石、劉、黃、李、袁、張、王）都是隨袁姓一起入川，自古聯(lián)姻，大家吃鹽都不要錢(qián)，人口繁衍越多，尤其是許多其他地方的人也自稱是起陽(yáng)壩的人，大寧廠的人真假難辨，再也不給起陽(yáng)壩的人白吃鹽了?！币话阏f(shuō)法是只要報(bào)上起陽(yáng)人就可以不要錢(qián)。黃權(quán)喜說(shuō)，當(dāng)時(shí)起陽(yáng)人背鹽都帶著銅腰牌，以牌為免費(fèi)吃鹽憑證。

筆者2007年暑假考察巫溪大寧鹽場(chǎng)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)外祖母所講故事不僅文獻(xiàn)有載，而且確實(shí)是有一定歷史背景的，傳說(shuō)背后蘊(yùn)藏了移民發(fā)展活動(dòng)的一些信息。已故原巫溪縣長(zhǎng)、巫山文化名人易繼魁記述的“逐鹿得泉”故事和筆者外祖母所口述的傳說(shuō)故事相仿，其故事有一段描述到：“在獵人的家鄉(xiāng)和獵人走過(guò)的地方，至今有不少傳說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)把‘白鹿當(dāng)成‘白羊，所以把最早發(fā)現(xiàn)這只動(dòng)物的地方叫‘起羊，動(dòng)物跑過(guò)的一條溪河叫‘羊溪，羊溪河岸邊有動(dòng)物踏出的足跡，冒出了幾股白色泉水，名叫‘腳步點(diǎn)……還說(shuō)：‘起羊的人古時(shí)候到寧廠買(mǎi)鹽還可以免稅，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)鹽泉的獵人是‘起羊的呀?！盵12]易繼魁所講在地名錄中有記載，而在巫山巫溪人們廣為流傳這個(gè)傳說(shuō)故事?！端拇ㄊ∥咨娇h地名錄》同筆者外祖母所講大同小異，只是外祖母將幾個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，這個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)分別成為當(dāng)陽(yáng)野羊塹、官（觀）陽(yáng)（羊）鎮(zhèn)、起羊（陽(yáng)）鄉(xiāng)、洋（羊）溪鄉(xiāng)、當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)、大寧廠等地名，而逐白羊（鹿）得鹽泉是一系列傳說(shuō)故事，至今留下一系列的故事和地名，體現(xiàn)當(dāng)陽(yáng)到鹽場(chǎng)有著深厚的歷史淵源或者聯(lián)系。

宋《輿地紀(jì)勝》卷一百八十一《夔州路·景物上·白鹿》載：“故老相傳云寶山咸泉：其地初屬袁氏。一日出獵，見(jiàn)白鹿，往來(lái)于上下，獵者逐之，鹿入洞不復(fù)見(jiàn)，因酌泉知味。意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也?！盵13]嚴(yán)如熤《三省邊防備覽·山貨》記載：“大寧鹽廠為白龍泉，相傳唐時(shí)有袁氏子逐鹿匿穴中，袁用鋤挖之，泉水涌出，其色白，其味醎，遂因之而成鹽井。”[5]351可見(jiàn)大寧鹽廠事實(shí)早在唐以前便存在。為何巫山起陽(yáng)鄉(xiāng)人民不過(guò)六百余年的移民歷史，但這里的傳說(shuō)故事卻與巫溪大寧鹽廠發(fā)生了如此精密的聯(lián)系呢？

起陽(yáng)壩便成了大寧廠至鄂西北的重要中轉(zhuǎn)站，其路線東北為大寧→大昌（兩河口）→白果→起陽(yáng)→當(dāng)陽(yáng)→（湖北）九湖→九道→官渡→竹山等地;大寧→大昌（兩河口）→白果→起陽(yáng)→觀音巖→竹賢→（巴東）沿渡河→南可下巴東、東可興山、北可達(dá)房縣。而袁氏便正處于起陽(yáng)壩中心，起到旅店或中間商的作用，隨著時(shí)間推移，上述“起陽(yáng)鄉(xiāng)人到大寧鹽廠取鹽不要錢(qián)”傳說(shuō)故事便產(chǎn)生了，但從“調(diào)凡”移民遷徙而言，則是逆向而行為主。

2007年暑假筆者聽(tīng)年輕時(shí)曾參加煮鹽的大寧場(chǎng)的老黨委書(shū)記梁倫玉（時(shí)年81歲）講，過(guò)去寧場(chǎng)煮鹽的人來(lái)自五湖四海，鹽場(chǎng)產(chǎn)量極高，一些鹽場(chǎng)商人或者老板對(duì)一些老家來(lái)背鹽的老鄉(xiāng)，送百斤數(shù)十斤不要錢(qián)的事情是常發(fā)生的，而過(guò)去鹽場(chǎng)也有姓袁的老板。而原巫溪地方志辦主任湯緒澤先生指出，在煮鹽興盛時(shí)期，大寧場(chǎng)每天有七八千來(lái)自秦陜鄂川的人，因鹽匯聚鹽場(chǎng)，而巫溪縣城卻只有三千常住人口。以此推測(cè)，如有數(shù)家來(lái)自起陽(yáng)的大鹽商在大寧場(chǎng)煮鹽，而其招募許多家鄉(xiāng)民工煮鹽，其供應(yīng)的食鹽免費(fèi)也是可能的。而彭貽孫《流寇志》卷十四記載：“康熙元年，御史顧如華奏：‘夔門(mén)鄖襄十三家，若楊秉胤，袁宗弟、賀珍、塔天保、劉體任等，各擁眾數(shù)千，于大昌巫山寨中，占有鹽井?！盵14]袁宗弟以當(dāng)陽(yáng)為核心根據(jù)地對(duì)抗?jié)M清，最終失敗，人口耗損殆盡，故當(dāng)陽(yáng)人口以清代為主。而巫山其他地方明代土著人口留存較多，而地方官書(shū)以“擋羊”以點(diǎn)帶面，稱巫山人口百不存一是片面的。起陽(yáng)和當(dāng)陽(yáng)地界相連，但人口差異非常大，除了袁宗弟農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)外，顯然與國(guó)家和地方控制大寧廠鹽業(yè)資源息息相關(guān)。

袁子榮修《袁氏宗譜》在民國(guó)葵酉年中秋節(jié)記載有：“茲細(xì)察得可珍孫學(xué)之子朝憲，字宗弟，為明大臣，封靖國(guó)公，坐大昌，后清勸不從，追公及青草坪自盡乃葬于此，當(dāng)時(shí)不敢認(rèn)，故無(wú)明序也，后世訛傳，為黃老將所害，茲查老譜乃由清將李公君門(mén)領(lǐng)王師大致，鄉(xiāng)人黃老將稱為向?qū)?，追宗弟于?dāng)陽(yáng)茶園坪及青草坪。”該故事黃氏和袁氏分別作為滿清和袁宗弟的化身，這是后世附會(huì)的，更多體現(xiàn)了各家族為了自身利益，而利用時(shí)局而已。

起陽(yáng)鄉(xiāng)將所謂“黃老將”歸為黃金榜和黃金貴二人。如黃權(quán)衛(wèi)藏巫山《黃氏總譜》記載黃金榜：“成治子，（娶）胡氏生登座，葬老垣子，（胡）氏亦葬老垣子?！秉S金貴（其兄）：“成治子，（娶）袁氏生登科葬老垣子祠堂佐（左）手，坐北向南?！倍S氏戰(zhàn)后存留人口最多，可能與黃氏家族幫助朝廷“剿匪”有功。光緒《巫山縣志·武功志》記載：“復(fù)諭降賊，約還其妻子之被俘者，公誠(chéng)所布，入人心腹，由是羅茂同響風(fēng)倡順，郝、袁之萬(wàn)余眾，接踵歸城，而劉二虎營(yíng)中隱微機(jī)密盡知，人懷離叛。”[8]192當(dāng)時(shí)投降了萬(wàn)余人，這些人可能就有姓袁的姓氏，甚至是袁宗第的直系或旁系宗族之人。事實(shí)上起陽(yáng)鄉(xiāng)、平河鄉(xiāng)幾乎都是明代留下的土著，這與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)不在兩地有關(guān)，但更多是與該地家族的歷史選擇有關(guān)，這些家族更多是順應(yīng)形勢(shì)，與政府合作，而不是魚(yú)死網(wǎng)破。這些家族可能大部分還參加了對(duì)當(dāng)陽(yáng)袁宗第的圍困和討伐。而“黃老將”就是其最為典型的代表。而這些存留下來(lái)的家族也成為傳承和創(chuàng)造“黃老將和袁國(guó)公”歷史文化故事的載體。而其中部分遷入當(dāng)陽(yáng)，也因?yàn)楣披}道商旅，讓該傳說(shuō)更加具體而豐滿。

總之，通過(guò)巫山碑刻、家譜和方志彼此勘訂，結(jié)合田野考察，可以看到，巫山確實(shí)是一個(gè)“江西填湖廣，湖廣填四川”的“調(diào)凡”之地。在明清戰(zhàn)亂中，對(duì)于反叛者的態(tài)度是歡迎，至少態(tài)度是曖昧的，其中與原土著生存策略有關(guān)。整個(gè)巫山明代土著遺存較多，清初，巫山向西人口遷徙，但遷徙還在縣級(jí)內(nèi)部，以鄉(xiāng)為例，只有當(dāng)陽(yáng)鄉(xiāng)無(wú)明代土著，清初有一個(gè)周邊向當(dāng)陽(yáng)再遷徙的過(guò)程。通過(guò)墓碑，結(jié)合家譜、方志和口碑資料，我們可以重新認(rèn)識(shí)或解剖一個(gè)縣域的明清移民情況。而以資源分配來(lái)看，巫山鹽業(yè)資源滋生了“羊”的傳說(shuō)，為明清移民“調(diào)凡”重構(gòu)地方文化的重要表現(xiàn)。

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