融“人文”于“理工”的課程教學(xué)方法

蔣洪奎　宣仲義

[摘要]如何提高理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)是當(dāng)前高校通識(shí)教育中的一個(gè)難題，文章介紹了一種融“人文”于“理工”的課程教學(xué)方法。該方法通過將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文知識(shí)有機(jī)地融入機(jī)械制造專業(yè)課程的教學(xué)，深化了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，取得了良好的教學(xué)效果。

[關(guān)鍵詞]人文素養(yǎng);理工科;專業(yè)課程;教學(xué)方法

[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3437（2019）11-0011-04

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，盡管科技越來越發(fā)達(dá)，社會(huì)分工越來越細(xì)，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求卻越來越綜合和全面。普通高等學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)總是力求科學(xué)知識(shí)與人文素養(yǎng)綜合，理論知識(shí)與實(shí)踐能力并舉[1]。近年來，國家大力倡導(dǎo)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，對(duì)實(shí)踐的重視得到了社會(huì)各界的認(rèn)可。但科學(xué)知識(shí)與人文素養(yǎng)的綜合卻未能如此，與科學(xué)知識(shí)相比，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高依然欠缺，這種現(xiàn)象在專業(yè)理工科院校尤為明顯。人文素養(yǎng)對(duì)人才專業(yè)成長和人才全面發(fā)展的作用是不言而喻的，眾多學(xué)者已提出了不少振聾發(fā)聵的意見和建議，其中不乏像楊叔子這樣的名師大家I2-4]。但盡管這是人所皆知的問題，要實(shí)施并解決卻非易事，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)需要在潛移默化中長期積累，而非短時(shí)速成。

當(dāng)前理工科專業(yè)人才人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑主要是開展通識(shí)教育，比如在課程體系中設(shè)置人文類的課程供學(xué)生選修，這是非常必要的，其成效有目共睹。當(dāng)然還有另一種途徑，就是將人文素養(yǎng)提高與理工科專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)融為一體，可是這種教學(xué)模式到目前為止仍然較少被提及。

機(jī)械制造基礎(chǔ)是機(jī)械制造專業(yè)一門傳統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，主要講解金屬材料、材料的熱處理、鑄造成型、壓力加工、焊接、切削加工及特種加工等，這些內(nèi)容似乎與人文風(fēng)馬牛不相及，但這樣一門技術(shù)性非常強(qiáng)的專業(yè)課程中，依然蘊(yùn)含著非常豐富的人文知識(shí)。筆者結(jié)合這門課程的內(nèi)容，將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文知識(shí)融人課程的教學(xué)當(dāng)中，開展了融“人文”于“理工”的課程教學(xué)方法探索，取得了良好的教學(xué)效果。

二、融哲學(xué)于機(jī)械制造專業(yè)課程教學(xué)中

以鑄件的質(zhì)量控制為例。鑄件質(zhì)量的控制在《鑄造》章節(jié)中僅占小部分內(nèi)容，由于鑄件在生產(chǎn)過程中有可能產(chǎn)生多種缺陷，國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的鑄件缺陷就有50種以上，而且每種缺陷的產(chǎn)生總受多種因素的綜合作用，因此普通教材往往對(duì)此講得比較含糊籠統(tǒng)。通常的講解方法則是結(jié)合具體事例，然而這樣講解很容易掛一漏萬，不利于學(xué)生對(duì)其加以整體把握。特別對(duì)于專業(yè)知識(shí)不全面、專業(yè)素養(yǎng)還較為薄弱的低年級(jí)大學(xué)生而言，這樣的講解方式不僅不利于學(xué)生理解，而且會(huì)讓學(xué)生覺得課程學(xué)習(xí)很枯燥，因此我們引入自然辯證法中“事物是普遍聯(lián)系的”這個(gè)基本哲學(xué)原理來開展教學(xué)活動(dòng)?；凇笆挛镏g以及事物內(nèi)部各要素之間是普遍聯(lián)系的”哲學(xué)觀點(diǎn)，我們引導(dǎo)學(xué)生挖掘可能影響鑄件質(zhì)量的各種因素。結(jié)合學(xué)生提供的各種解答，我們把鑄件質(zhì)量的影響因素分為兩條主線：一條主線是從橫向靜態(tài)看，鑄件要跟原材料、鑄造方法、鑄造工藝、鑄型條件、鑄件結(jié)構(gòu)、工人操作技術(shù)、檢驗(yàn)檢測(cè)條件等因素發(fā)生聯(lián)系;另一條主線是從縱向動(dòng)態(tài)看，鑄件在成型過程中要經(jīng)歷金屬材料冶煉、材料加熱、液態(tài)金屬澆注、金屬流動(dòng)充型、凝固收縮、落砂清理等基本過程。鑄件正是由于有這些聯(lián)系和過程才得以形成，因此這些聯(lián)系與過程都是影響鑄件質(zhì)量的因素。根據(jù)聯(lián)系的條件性，任何具體的聯(lián)系都無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。只要搞清楚這些要素對(duì)鑄件質(zhì)量的影響，學(xué)生就很容易理解如何控制鑄件質(zhì)量了。站在哲學(xué)的高度來看待這一問題，學(xué)生不僅容易接受，而且還能舉一反三，比如針對(duì)某一具體鑄造缺陷，學(xué)生能從不同環(huán)節(jié)、不同過程中去發(fā)現(xiàn)問題，并找到解決辦法。

又如裂紋的產(chǎn)生和防治。材料受到應(yīng)力的作用產(chǎn)生應(yīng)變變形乃至裂紋，這是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。裂紋這個(gè)事物的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于應(yīng)力應(yīng)變和材料強(qiáng)度塑性這對(duì)基本矛盾，材料受到應(yīng)力應(yīng)變作用與材料具有一定的強(qiáng)度塑性這是對(duì)立統(tǒng)一的。強(qiáng)度是材料在外力作用下抵抗破壞的能力，塑性是材料能穩(wěn)定地發(fā)生永久變形而不破壞其完整性的能力，沒有應(yīng)力應(yīng)變就無所謂強(qiáng)度塑性，而材料如果沒有強(qiáng)度塑性也不能承受應(yīng)力應(yīng)變。應(yīng)力應(yīng)變和強(qiáng)度塑性互相依存，不能分離，它們共存于材料這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，這是矛盾的統(tǒng)一性。應(yīng)力應(yīng)變與材料的強(qiáng)度塑性不斷對(duì)抗，此消彼長，這是矛盾的對(duì)立性。實(shí)際生產(chǎn)中材料普遍受到應(yīng)力作用，而材料也必須要有一定的強(qiáng)度，這是矛盾的普遍性。應(yīng)力和強(qiáng)度這一矛盾相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定裂紋這一事物的生命，推動(dòng)裂紋這一事物的發(fā)展。應(yīng)力由外因產(chǎn)生，材料本身具備的抵抗變形的能力是內(nèi)因，這是矛盾的多樣性。應(yīng)力的來源有多種，如受機(jī)械應(yīng)力、組織應(yīng)力、熱應(yīng)力，而材料本身抵抗變形的能力也隨著材料的結(jié)構(gòu)、成分和組織的變化而變化，這是矛盾的特殊性。我們要防止裂紋的產(chǎn)生，既要考慮產(chǎn)生應(yīng)力的外因，又要考慮材料強(qiáng)度這個(gè)內(nèi)因，這是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。既要盡量減少各類應(yīng)力的來源，采取措施消除殘余應(yīng)力，又要盡可能提高材料的屈服強(qiáng)度，比如可以采取減少硫磷的含量、增加硅錳的含量等等措施來防止裂紋的產(chǎn)生，這是用全面的觀點(diǎn)看問題。由于矛盾在具有普遍性的同時(shí)還具有特殊性，在凝固冷卻不同的時(shí)期產(chǎn)生的裂紋形態(tài)不同，有冷裂紋與熱裂紋之區(qū)分，對(duì)于不同的材料冷裂熱裂的傾向也不同，這就需要我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論。對(duì)于鑄鐵，在冷凝過程中有石墨膨脹，且凝固收縮小，不易產(chǎn)生熱裂紋，所以重在防止冷裂紋;而中碳鋼合金鋼相變體積膨脹小、凝固收縮大，熱裂傾向較大，重在防止熱裂紋。在冷卻過程中，相變體積膨脹愈小的鋼種冷裂傾向愈小，如萊氏體鋼和馬氏體鋼的冷裂傾向就很大，珠光體鋼和鐵素體鋼要小一些，而奧氏體鋼冷卻時(shí)幾乎不產(chǎn)生冷裂，要防止冷裂，鋼錠需要緩慢冷卻，長時(shí)間保持較高溫度，保證奧氏體能充分分解成珠光體，以減小相變組織應(yīng)力。因此，為了防止冷裂紋的產(chǎn)生，對(duì)于不同的鋼種、不同大小的鋼錠，就需要采用不同的緩冷措施，如含合金元素少、含碳較低的珠光體鋼可采用模冷;而含合金元素較多的含碳高的珠光體，小鋼錠可采用模冷，大鋼錠則需要采用坑冷;如含碳較少的馬氏體鋼，小鋼錠可采用坑冷，大鋼錠則采用退火，萊氏體鋼均應(yīng)采用退火。這就是具體問題具體分析。

機(jī)械制造基礎(chǔ)中蘊(yùn)含著豐富的自然辯證法素材，如特種加工中的電解加工、電火花加工、振動(dòng)切削加工，都是通過人為轉(zhuǎn)化矛盾的方式，促進(jìn)矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化，把壞事變好事，是否定之否定規(guī)律在機(jī)械制造中的具體實(shí)踐。

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有一個(gè)由淺人深，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，辯證思維可以幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)，提升認(rèn)識(shí)的價(jià)值。我們?cè)谥v清專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上把專業(yè)知識(shí)提高到辯證法的高度來認(rèn)識(shí)，這樣就可以豐富教學(xué)內(nèi)容，深化專業(yè)知識(shí)。

三、融文學(xué)于機(jī)械制造專業(yè)課程教學(xué)中

文學(xué)似乎與機(jī)械制造不相關(guān)，但實(shí)際上文學(xué)與機(jī)械制造不僅聯(lián)系緊密，而且還源遠(yuǎn)流長。一方面，文學(xué)來源于生活，來自實(shí)踐，機(jī)械制造作為一種人類征服自然、改變自然的具體實(shí)踐活動(dòng)形式，必然會(huì)為文學(xué)創(chuàng)作提供很好的素材。我們現(xiàn)在常用的很多文字、詞匯、成語乃至詩歌不少都和機(jī)械制造相關(guān)聯(lián)。如“鑄”字，按甲骨文字形，上面是雙手拿“鬲”，下面是“皿”，鬲、皿表示熔化金屬的鍋爐，指澆制成器，引申為造就成物。如“錯(cuò)”字，據(jù)我們考證，“錯(cuò)”的本意應(yīng)為一種鑄造缺陷，合型不正即為“錯(cuò)”型，故“錯(cuò)”字從金，有“鑄成大錯(cuò)”一說。詞匯如“模范”，現(xiàn)代表示值得人學(xué)習(xí)或取法的榜樣，但模和范的本意都是鑄造器物的工具，范為陰，模為陽，陰陽相合，模有泥模、石模、陶模、蠟?zāi)?、木模、金屬模等，模可以用來制范，范也有泥范、石范、陶范、鐵范等。類似的詞匯還有“鑄就、鍛煉、錘煉、陶冶、范圍、就范”等。這些詞匯本意的講解，很容易引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。又如成語“一模一樣、大模大樣、怪模怪樣”，則可以反映鑄造過程中鑄型條件對(duì)鑄件質(zhì)量的影響，加深學(xué)生對(duì)造型造芯技術(shù)重要性的理解?！昂掼F不成鋼、千錘百煉、百煉成鋼”等成語不僅生動(dòng)地說明了鋼和鐵在力學(xué)性能上的差異，而且深入理解還可以體會(huì)到古今鋼鐵生產(chǎn)方式的不同。中國古代獲得鋼材的方法主要是通過炒鋼、灌鋼等方法，百煉成鋼即是將炒鋼經(jīng)反復(fù)折疊鍛打變形而制成鋼的一種工藝，通過反復(fù)加熱鍛打生鐵，減少碳含量，使材料成分趨于均勻，組織致密，細(xì)化晶粒，性能得到改善。古代工匠把精鐵加熱鍛打一百多次即成百煉鋼。這樣講解就可以加深學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解。唐代詩人李白的《秋浦歌》“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”，給我們生動(dòng)地描繪了古代冶鑄時(shí)的火熱場(chǎng)面和工匠們戰(zhàn)天斗地的高漲熱情。而通過郭震的《寶劍篇》“君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。琉璃玉匣吐蓮花，錯(cuò)鏤金環(huán)映明月。正逢天下無風(fēng)塵，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。非直結(jié)交游俠子，亦曾親近英雄人。何言中路遭棄捐，零落漂淪古獄邊。雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”，我們不僅可以領(lǐng)略到古代高超的鑄造技術(shù)，更體會(huì)到古代工匠精益求精的工匠精神。西晉劉琨寫的“何意百煉鋼，化為繞指柔”這一膾炙人口的詩句，不僅包含了豐富的專業(yè)知識(shí)，更是進(jìn)行思想教育的生動(dòng)案例。通過這些與機(jī)械制造相關(guān)的文學(xué)知識(shí)的講解，可以增強(qiáng)課堂的趣味性和學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)同感。

另一方面，中國古代的一些典籍專門記載了機(jī)械制造的經(jīng)驗(yàn)和方法。比如《考工記》記載的“金有六齊：六分其金而錫居一，謂之種鼎之齊;五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊;四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊;三分其金而錫居一，謂之大刃之齊;五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊;金錫半，謂之鑒燧之齊”表明，早在戰(zhàn)國時(shí)期人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到合金成分、性能和用途之間的關(guān)系了。而通過明代宋應(yīng)星《天工開物·冶鑄》記述的鑄鐘工藝“凡造萬鈞鐘與鑄鼎同，掘坑深丈幾尺，燥筑其中如房舍，埏泥作模骨。其模骨用石灰、三合土筑，不使有絲毫隙折。干燥之后，以牛油、黃蠟附其上數(shù)寸。油蠟分量，油居十八，蠟居十二，其上高蔽抵晴雨（夏月不可為，油不凍結(jié)）。油蠟墁定，然后雕鏤書文物象，絲發(fā)成就。然后舂篩絕細(xì)粘土與炭末為泥，涂墁以漸而加厚至數(shù)寸。使其內(nèi)外透體干堅(jiān)，外施火力炙化其中油蠟，從口上孔隙熔流凈盡。則其中空處即鐘鼎托體之區(qū)也。”我們則可以推測(cè)中國古代失蠟鑄造已經(jīng)達(dá)到了極高的水平。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷三里記載的“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之‘團(tuán)鋼，亦謂之‘灌鋼”，則反映了古代灌鋼的工藝，柔鐵屈盤增加了生熟鐵的接觸面，提高灌鋼的效率，并促使碳成分分布更均勻，封泥則可以使生熟鐵受熱均勻，防止碳損耗，起到保護(hù)作用。而通過“但取精鐵，鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣”，我們可以窺度當(dāng)時(shí)百煉鋼具體的冶煉工藝。通過這些典籍我們可以了解到中國古代璀璨的制造文明。

在中國古代的文學(xué)作品中，比興是一種常見的創(chuàng)作修辭方法，機(jī)械制造則是經(jīng)常用作比擬的對(duì)象。比如中國南朝文學(xué)理論家劉勰的文心雕龍《镕裁》篇中提到“镕主化，化所以煉意;裁主刪，刪所以修文。表里相應(yīng)，內(nèi)外相成，而后章顯文達(dá)”?！侗骝}》篇中提到“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，《宗經(jīng)》篇中提到“性靈镕匠，文章奧府”，明代魯觀熰在《冰川詩式序》提到的“鑄有型，陶有鈞，梓匠之于繩墨，繪事之于粉本，機(jī)錦之于花樣，皆式也。良工神藝，舍之無以成其能，故日有物有則”，都是用器物制作的經(jīng)驗(yàn)來說明文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)[5]。而《荀子·強(qiáng)國》認(rèn)為“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩;剝脫之，砥厲之，則割盤盂、刎牛馬、忽然耳。彼國者，亦強(qiáng)國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn);教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也”，在這里鑄造器物的經(jīng)驗(yàn)被用來比喻說明治國強(qiáng)國的思想和藝術(shù)。

一般而言，學(xué)機(jī)械的學(xué)生中有為數(shù)不少的學(xué)生人文知識(shí)缺乏，書面表達(dá)能力欠缺，而且對(duì)此并不加以重視。我們?cè)谡n堂上也經(jīng)常以材喻人，如同機(jī)械零件既需要有強(qiáng)度和硬度，也需要有一定的塑形和韌性，強(qiáng)度硬度很高而塑形韌性很差的材料實(shí)際上并無應(yīng)用價(jià)值，我們往往需要對(duì)之進(jìn)行調(diào)質(zhì)退火等熱處理。學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力培養(yǎng)方面也是如此。專業(yè)人才需要有一定的專業(yè)知識(shí)，這是前提條件，但是同樣也需要有人文知識(shí)。在機(jī)械制造專業(yè)課程的課堂中適當(dāng)?shù)夭迦胍恍┪膶W(xué)知識(shí)、歷史典故，相當(dāng)于材料的熱處理，不僅僅是為了豐富課堂內(nèi)容，更是為了提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓學(xué)生站在更為廣闊的視野來看待自己的專業(yè)。

四、融美學(xué)于機(jī)械制造專業(yè)課程教學(xué)中

在很多人眼里，機(jī)械是一種工具，是粗陋、笨拙、平庸的代名詞，而且機(jī)械制造作為一門實(shí)用技術(shù)也與美學(xué)無關(guān)。其實(shí)不然，美是人類永恒的追求，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“一切美的事物都不能脫離人類社會(huì)生活，凡是有益于人們生活的東西，符合人類生活的東西或者能夠顯示出生活以及使人們想起生活的東西，都是美的”。美來源于實(shí)踐，是事物促進(jìn)和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，是客觀實(shí)際與主觀感受的統(tǒng)一[6]。機(jī)械作為人類器官的延展，使人擺脫了繁重的勞動(dòng)，在機(jī)械中有著豐富的美，如精美的瑞士手表，奔馳的寶馬汽車，精巧的被中香爐，古樸的四羊方尊，無不給人以美的震撼。在機(jī)械制造中同樣蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)，美學(xué)是人類對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行審美欣賞和創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在古希臘技術(shù)和藝術(shù)是不分的，只有技術(shù)熟練到一定程度才能達(dá)到藝術(shù)的境界，故技術(shù)有著技能、技藝、技巧不同的層次。而在古代中國也有著天、地、材、人和諧的造物思想，比如《考工記》提到：“天有時(shí)地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！币虼?，我們?cè)谥v解專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生去感知和欣賞機(jī)械的美，比如欣賞古青銅鑄件造型的古樸，鋼板沖壓成汽車車身的神奇，激光切割機(jī)切割金屬的酣暢淋漓，萬噸壓機(jī)鍛造大型軸段的舉重若輕，焊接機(jī)器人的靈巧精準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生感知機(jī)械美的目的在于提升學(xué)生的情感境界，讓學(xué)生從情感上親近機(jī)械產(chǎn)品，親近機(jī)械方法，這樣就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。

不僅如此，我們還把美學(xué)的基本原理與機(jī)械制造的基本原理結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中挖掘機(jī)械美的要素。比如在綠色制造中往往體現(xiàn)人、機(jī)、環(huán)境的和諧美;熱加工中晶粒細(xì)化均勻的材料力學(xué)性能好，設(shè)計(jì)時(shí)選用統(tǒng)一牌號(hào)的材料，零件結(jié)構(gòu)各部分圓角倒角一致，非加工面精度相同，同一零件不同工序盡可能選用同一個(gè)定位基準(zhǔn)，都體現(xiàn)了統(tǒng)一美;機(jī)床內(nèi)部結(jié)構(gòu)各部分的精確傳動(dòng)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的邏輯美;工藝設(shè)計(jì)時(shí)工藝力求簡(jiǎn)單，盡量簡(jiǎn)化零件形狀使結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，合并零件功能以減少零件的種類和數(shù)量，盡量采用標(biāo)準(zhǔn)件，采用標(biāo)準(zhǔn)化的量具刀具等等則體現(xiàn)了簡(jiǎn)約美;而機(jī)械結(jié)構(gòu)一般要求穩(wěn)定可靠，對(duì)于機(jī)械結(jié)構(gòu)受力要均勻，機(jī)械結(jié)構(gòu)有動(dòng)平衡靜平衡的要求，則體現(xiàn)了均衡美;機(jī)械鐘表齒輪機(jī)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)動(dòng)機(jī)中氣缸活塞與曲軸連桿的運(yùn)動(dòng)則體現(xiàn)韻律美。引導(dǎo)學(xué)生挖掘機(jī)械美的要素，主要目的在于提升學(xué)生的專業(yè)審美境界。學(xué)生的專業(yè)審美素養(yǎng)提高了，專業(yè)審美能力和形象思維能力增強(qiáng)了，他們對(duì)機(jī)械世界的感受就會(huì)變得靈敏和強(qiáng)烈。當(dāng)學(xué)生能夠用審美的眼光去看待專業(yè)問題時(shí)，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)也就大大提高了。

當(dāng)前機(jī)械制造無論生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件還有生產(chǎn)工藝都有許多不完善的地方，需要專業(yè)技術(shù)人員去改進(jìn)，而只有提高了學(xué)生的審美觀念和審美理想，才能激發(fā)學(xué)生的改善熱情。制造機(jī)械的目的是為社會(huì)提供盡善盡美的產(chǎn)品，在專業(yè)課程中融入美學(xué)的最終目的也是激發(fā)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)規(guī)律與人類審美規(guī)律的統(tǒng)一，做到按美的規(guī)律去創(chuàng)造。

五、總結(jié)

通識(shí)教育的精髓在于“通”字，即知識(shí)要能融會(huì)貫通。盡管機(jī)械制造課程與人文學(xué)科有著天然的學(xué)科差異性，但要融合也并非不可能。我們將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文知識(shí)融人專業(yè)課的教學(xué)來，在教專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也教了人文知識(shí)，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升學(xué)生審美情趣、拓展學(xué)生思維能力的同時(shí)也深化了教學(xué)內(nèi)容和豐富了專業(yè)知識(shí)。當(dāng)然這對(duì)教師也提出了更高的要求。教師是開展融“人文”于“理工”的課程教學(xué)的關(guān)鍵。教師在教學(xué)思想上要跳出專業(yè)看專業(yè)，在教學(xué)內(nèi)容處理上要能充分挖掘課程中的人文知識(shí)，在具體教學(xué)過程中要將專業(yè)知識(shí)和人文知識(shí)有機(jī)地融合起來，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上要立足于專業(yè)并著眼于學(xué)生的未來。

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