廣西壯族駱垌舞研究

張明學(xué) 王宇坤

摘要：駱垌舞是壯族先民在舉行盛大祭祀儀式中，道教師公戴著面具所跳的一種點(diǎn)兵舞蹈，是流傳于廣西武鳴縣地域的古駱越祭祀舞蹈。本文通過實(shí)地調(diào)研，查閱文獻(xiàn)、視頻資料以及對駱垌舞非遺傳承人采訪等方式，對駱垌舞的表演形式和藝術(shù)特征進(jìn)行細(xì)致深入的分析論述，探究其蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，總結(jié)駱垌舞的藝術(shù)特色，旨在呼吁更多的人了解并欣賞這一古老的藝術(shù)，以推動(dòng)駱垌舞的傳承保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族? ?駱垌舞? ?藝術(shù)特征

中圖分類號：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）19-0031-02

“駱垌”為壯語，是古代駱越王國將軍的名號?！榜樭砦琛奔礊轳樤綄④娢?，該舞蹈流傳至今，仍具有較完整的舞蹈儀式，在服飾、經(jīng)書、道具及奏樂等方面保存較為完整。駱垌舞主要再現(xiàn)古駱越王國時(shí)期，將軍領(lǐng)兵、行軍作戰(zhàn)等一系列的歷史場景，屬師公舞的一種。壯族駱垌舞于2010年5月列入廣西壯族自治區(qū)人民政府公布的第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。壯族駱垌舞雖已列入?yún)^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但如今保護(hù)狀況依舊瀕危。

一、廣西壯族駱垌舞概述

壯族駱垌舞的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播有特定的歷史原因和背景。公元前111年，駱越國亡，亡國之都所遺留下來的豐富多彩的歷史文化，被先民感懷，于是，承載著駱越古國歷史和文化的壯族駱垌舞便通過民間祭祀的形式，由師公舞演變而出?，F(xiàn)如今，仍在武鳴區(qū)鑼圩鎮(zhèn)玉泉村附近發(fā)展流傳。

據(jù)駱垌舞經(jīng)書記載，駱垌舞即駱越點(diǎn)兵舞，源于馬頭鎮(zhèn)，現(xiàn)全縣僅存的玉泉駱垌舞師公隊(duì)所演舞步套路為馬頭流傳出去，民間傳說是龍母點(diǎn)兵的招式，具有娛神、祝愿、驅(qū)邪的神力。

駱垌舞在表演過程中，通過對壯族先民祭祀場景的再現(xiàn)，展示出古代駱越王國的歷史文化風(fēng)貌，保存了許多壯族遠(yuǎn)古文化的信息。駱垌舞也將古駱越國將軍點(diǎn)兵、出征、行軍、作戰(zhàn)、驅(qū)邪、招魂等儀式傳承下來，堪稱是壯族古駱越文化的活化石，具有極其豐富的歷史研究價(jià)值。

二、壯族駱垌舞的表演形式

在古代，馬頭鎮(zhèn)常在農(nóng)事開始前請師公來跳駱垌舞祭神求雨，同時(shí)請古戲團(tuán)來唱戲，村民一邊看戲，一邊等雨，活動(dòng)連續(xù)數(shù)日，直到降雨為止。祈雨廟宇通常設(shè)在村口路旁的山坡。以前有戲臺、廟宇和神像，1958年時(shí)發(fā)現(xiàn)只留存有遺址遺跡。

如今的壯族駱垌舞，通常由數(shù)十名師公，戴著木質(zhì)或紙質(zhì)儺面具，身著或黑或黃顏色的道服，頭戴法帽，扎法帶，執(zhí)法器，手持響棍（俗稱打鬼棍）進(jìn)行表演。師公在起舞的同時(shí)，邊口念唱詞，邊擺身、搖手、踏足，向著東南西北四方起舞，在獨(dú)特的“岳鼓”（又稱蜂鼓）、鑼鼓和駱越祭祀古樂器“喃嘟喝”的襯托下顯得神秘而有特色。駱垌舞以其獨(dú)特的舞蹈表演形式，剛勁的舞蹈步伐，強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏感，給觀者帶來獨(dú)特的視覺和聽覺體驗(yàn)。

駱垌舞的傳統(tǒng)節(jié)目有《婭浦巡兵》，據(jù)民間傳說該舞蹈主要體現(xiàn)的是龍母點(diǎn)兵的招式，顯現(xiàn)出龍母具有娛神、祝愿、驅(qū)邪的神力，它藝術(shù)地展現(xiàn)了駱越祖母王當(dāng)年檢閱部隊(duì)的歷史場面，具有豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。除此舞蹈外，還有表現(xiàn)召集兵馬的《存兵舞》、行軍作戰(zhàn)的《四柱五橫舞》、凱旋而歸的《巡游舞》和豐收酬神的《三臺舞》、祈求風(fēng)調(diào)雨順的《祈雨舞》等舞蹈節(jié)目。為了更好地傳承和展現(xiàn)非遺魅力，駱垌舞非遺傳承人潘家明帶領(lǐng)玉泉村群眾編排了《存兵投糧》《十二生肖》等節(jié)目。隨著新節(jié)目的不斷產(chǎn)生，面具往往仍采取舊的代替，難免曲解原意。面具的“張冠李戴”，伴隨而來舞蹈動(dòng)作自然的出現(xiàn)了公式化、概念化，使壯族駱垌舞逐漸成為只保留特殊舞蹈形式的軀殼。正如宋代朱熹說：“儺雖古禮，而近于戲?！边@是客觀存在的事實(shí)。壯族駱垌舞逐步形成一種媚神又娛人的嶄新樂舞形式。

廣西武鳴縣每年都會舉辦“三月三”歌圩，玉泉駱垌舞師公隊(duì)均受邀至武鳴縣城演出，成為研究觀賞壯族駱垌舞的重要地點(diǎn)。駱垌舞所參加的演出活動(dòng)，通常以中國壯鄉(xiāng)·武鳴“壯族三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)為主，唐人文化節(jié)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示等活動(dòng)為依托，為海內(nèi)外游客表演原始古老的祭祀舞蹈儀式。神秘古老的壯族駱垌舞，這種壯族先民祭祀娛神時(shí)跳的舞蹈，早已走下歷史“神壇”，融入當(dāng)代人民的現(xiàn)實(shí)生活，走向現(xiàn)代化舞臺，并在言傳身教中將這一舞蹈傳承下來，其獨(dú)特的舞蹈形式，顯示了人們祈求幸福吉祥和安居樂業(yè)的美好意愿。

三、壯族駱垌舞的藝術(shù)特征

（一）舞蹈方面：語匯豐富，動(dòng)律突出

壯族駱垌舞的風(fēng)格粗獷古樸，氣氛歡快活潑，動(dòng)作強(qiáng)烈灑脫，語匯尤其豐富，動(dòng)律特征突出。傳統(tǒng)駱垌舞蹈在一定的場面調(diào)度下，通過幾個(gè)動(dòng)作元素的反復(fù)和再現(xiàn)，體現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏，活潑的氣氛，并在“嗬！嗨！”“嗚！喂！”的呼喊聲中，表現(xiàn)出濃郁的古駱越文化色彩，和強(qiáng)烈的生活態(tài)度。

駱垌舞均以三步為舞蹈的基本動(dòng)作，前進(jìn)三步，后退三步，定向以東、西、南、北、中，有半蹲勻腳轉(zhuǎn)體、點(diǎn)步、矮步、蹲揣為主要舞姿，顯得莊重粗獷，有如神靈顯圣。

“拜四方”是一個(gè)動(dòng)作的移動(dòng)重復(fù)向四方位的表演，駱垌舞師公作法事或祈神、請神等宗教、程式動(dòng)作。更值得一提的是壯族駱垌舞中的一些特色舞段，在表現(xiàn)召集兵馬的《存兵舞》、將軍帶兵打仗的《四柱五橫舞》、戰(zhàn)勝歸來的《巡游舞》等舞蹈中，師公右手持響棍扛于肩，左手叉腰，通過集合、行軍、作戰(zhàn)、巡游等程式舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)壯族先民在將軍的帶領(lǐng)下出征、點(diǎn)兵、行軍、打仗、招魂、驅(qū)邪的祭祀場景及古駱越歷史文化風(fēng)貌。壯族駱垌舞表演動(dòng)作的語匯豐富、動(dòng)律突出、獨(dú)具風(fēng)韻，顯示出壯族人民的風(fēng)采，生發(fā)出更多的審美情趣。其獨(dú)具一格的舞蹈表演藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)民間舞蹈中占據(jù)著獨(dú)特的地位。