瀟賀古道（西線）線性文化景觀溯源研究

姚磊　周薇

摘 要：瀟賀古道作為一條貫穿湖南、廣西、廣東的古道，有著重大的歷史作用，雖然現(xiàn)如今已失去了當(dāng)時的功能，但是作為歷史文化景觀空間還是具有修繕的意義。作為開拓歷史的人，我們應(yīng)該立足今夕，回首歷史，展望未來，為此古道遺存的歷史遺跡做階段性的保護(hù)和研究性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瀟賀古道;地域文化;空間意境;建筑裝飾

基金項目：本文系2018 年湖南省教育廳科學(xué)研究項目優(yōu)秀青年項目“湖湘文化遺產(chǎn)保護(hù)‘關(guān)聯(lián)耦合空間形態(tài)研究——以湘賀古道永州段為例”（18B122）研究成果。

古道是連接現(xiàn)代與古代的重要節(jié)點，它承載著歷史五千年的變遷。目前，在湖南現(xiàn)存三條古道，貫穿了湖南南北東西兩條大動脈。湘賀古道不但作為聯(lián)通廣西廣東的重要交通樞紐，同時對湖湘學(xué)派思想的傳播與發(fā)展起著極其關(guān)鍵的推動作用。中原的先進(jìn)技術(shù)、文化隨著道路的發(fā)展傳到永州地區(qū)，而古道又以線性傳播的形式將湖湘學(xué)派的思想傳播到中國各地。

一、瀟賀古道簡介

瀟賀古道最早的歷史可追溯到戰(zhàn)國時朝，當(dāng)時政府推行的政策是“書同文、車同軌”，為了鞏固中央集權(quán)，出于軍事目的，秦始皇修建了最初的古道。瀟賀古道共分為東西兩條線路，永州段主要為沿萌渚嶺和都龐嶺山谷間隙而行，俗稱萌渚嶺道，即瀟賀古道。路線為：沿湘江上溯至零陵、黃島后，與越城嶺道分途，再沿瀟水上溯，經(jīng)道縣、江永，越過萌諸嶺隘口，到達(dá)廣西的賀州，由此沿賀江順流而下，至廣東西江沿岸的封開縣江口鎮(zhèn)，便可順西江至廣州。從今天的行政區(qū)劃分來看，大致包括湖南省的道縣、江永、江華，廣西省的賀州市，廣東省的懷集、封開縣的全部或部分，相當(dāng)于湘、桂、粵三?。▍^(qū)）交接地。自戰(zhàn)國以來，瀟賀古道一直是中原經(jīng)湘南溝通桂東、粵西的主要通道，可以說瀟賀古道始于軍事，但最終成為交通、文化、商品的湘南主要傳播通道。

二、瀟賀古道現(xiàn)存主要節(jié)點

瀟賀古道屬于政府所修官道，其實在整個古道線性空間里，還有存在很多分支，排布在古道沿線。瀟賀古道陸路的起點據(jù)考證為道縣瀟水的西光橋碼頭，瀟賀古道西線（石板路）現(xiàn)存第一個點為道縣種福亭。瀟賀古道現(xiàn)遺存如下節(jié)點：

一是道路節(jié)點：古城墻、種福亭、洪江橋、新茶涼亭、明月亭、道一亭、明月亭、牛塘峽朝天橋。

二是古村落：樓田村、田廣洞村、上甘棠村、夏層鋪村、巖寺營、勾藍(lán)瑤寨。

三是文化場所：華巖村（摩巖石刻）、龍王廟、白龍廟、鬼崽嶺、五通感應(yīng)廟、靈山庵。

在古道的修筑方面，永州段為例，歷代流傳著“五里一亭，十里一鋪”的說法。確實，經(jīng)過實地考察，經(jīng)過測量情況屬實。瀟賀古道如以步行計算，步行五公里約花費一小時二十分的時間，從人體工程學(xué)的角度分析可得知“五里一亭”的設(shè)置符合行人的休憩補給要求?！笆镆讳仭保颁仭惫欧Q集市?，F(xiàn)瀟賀古道上的地名如夏層鋪、祥霖鋪、白芒鋪、冷水鋪等地名。古人以約定俗成的風(fēng)俗民情通過線性的物質(zhì)形態(tài)串聯(lián)了道路節(jié)點上。瀟賀古道輻射到永州段的各個地區(qū)，歷史上各種文化隨著古道的線性遷徙、流動、定居，在這里交匯、融合，形成了極具特色的湖湘文化的分支。

三、瀟賀古道的族群聚落及風(fēng)俗分析

瀟賀古道區(qū)域地處萌渚嶺山脈及其余脈之間，作為溝通南北的重要交通干線，自然又是古代居民遷徙、流動的主要通道。從戰(zhàn)國開始直到晚清，由北向南、由南向北的移民，帶著不同地域、不同時期、不同族群的文化，在這里互動、整合，最終形成了多種文化共生的局面，族群文化特征明顯。

（一）村落的聚居形式

由于永州當(dāng)?shù)鼐硟?nèi)高山、河谷、丘陵、盆地連綿，賀江、桂江及其支流密集分布，把區(qū)域分割成數(shù)十個大小不一且相對封閉的地理單元。從目前的衛(wèi)星地圖可發(fā)現(xiàn)，如上甘棠村、樓田村、勾藍(lán)瑤寨都是處于一個負(fù)陰抱陽的地勢之中，這種地勢在古代風(fēng)水學(xué)中屬于可攻可守的“四靈地”格局。

因古道的存在，在瀟賀古道沿線，有很大一部分的移民聚居地，如上甘棠村、田廣洞村、勾藍(lán)瑤寨等，它們存在一定的共通性。第一，此類村落的最大特點是以族系為組形成的移民村落。如上甘棠村以周姓為主，田廣洞村以陳姓為主，勾藍(lán)瑤寨以蔣、歐陽、黃、何等13姓為主至今延續(xù)了40多代，歷經(jīng)1000多年，但村莊的位置始終沒有變，居住的家庭始終沒有變，民族成分始終沒有變，是一個保存非常完好的勾藍(lán)瑤人祖居地。第二，正因為是移民型村落，所以當(dāng)?shù)匦纬闪嗽诤掀渌迓涠紱]有的形式——門樓。古道沿線村落普遍以門樓的形式進(jìn)行空間分割。門樓是一個族系或建筑組團的起點，從建筑空間分析上，可以成為一個空間的序列部分;從防御功能上，由于地處古道旁，門樓又起到防御的作用，門樓一關(guān)，內(nèi)部居住空間形成一個內(nèi)向的空間，具有很強的防御性。

（二）地域文化

傳統(tǒng)聚落的形成經(jīng)過歷史的漫長發(fā)展，既是傳統(tǒng)聚居空間模式的延續(xù)，又是維系傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)知平臺。拋開聚居的外在形式討論風(fēng)俗是不可取的研究方式。

湖南封閉的自然環(huán)境無法禁錮其社會環(huán)境變化的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚人的征湘，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族相繼進(jìn)入湖南并逐漸成為湖南境內(nèi)的人口主體，到秦滅六國，漢文化隨古道南下入湘，湖南原有的文化——巫儺文化被迫退卻到湘西與湘西南的崇山峻嶺中，即今天的苗、侗、瑤、土家等少數(shù)民族聚居地，表現(xiàn)在風(fēng)俗民情方面。瀟賀古道沿線地處楚粵之交，集中原文化與楚文化、百越文化于一體，從地理位置來看，除古道處于山谷之間以外，其他地形多為高山，形成一個文化的小環(huán)境，即某些偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化存在內(nèi)向性、封閉性，典型案例如江永女書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書發(fā)源地之一桐口村，此村建筑裝飾、風(fēng)俗人情等仍保留著鳳鳥崇拜、儺崇拜、盤瓠崇拜、葫蘆崇拜，是江永縣中百越文化、瑤文化等多種文化互相交織、相生共存的典型村莊。除此之外，瀟賀古道沿線還存在祁劇、祭舜大典、道州龍舟、盤王節(jié)、江永勾藍(lán)瑤寨洗泥節(jié)等地域文化。

四、空間意境

人文景觀意境和自然景觀意境組成了建筑意象的空間意境，傳統(tǒng)古村落都存在一定的空間序列與空間意境。瀟賀古道沿線古村落多存在于山水格局中，與自然山水存在一定的呼應(yīng)，產(chǎn)生了獨特的空間意境。

以上甘棠古村落為例，上甘棠古村屬于瀟賀古道一個重要的節(jié)點，古道沿謝沐河而建，處于負(fù)陰抱陽之地。上甘棠村背靠狗頭山、滑油山，右靠昂山，左靠將軍山，將上甘棠村圍合在一個半包圍空間之中。村前有謝沐河，符合古人背后有靠（山）、前面有水的居住要求。水在中國傳統(tǒng)文化中意蘊“財”，古語有云：“東水西流，吃喝不愁?！彼丝梢詽M足人生活的需要以外，對于古村落的空間格局也起到至關(guān)重要的作用。上甘棠村處于如此靈秀的山水格局中，甘棠八景對此進(jìn)行了空間意境的概括：“昂山毓秀、清澗漁翁、甘棠曉讀、獨石時耕、山亭隱士、龜山夕照、西嶺晴云、芳寺鐘聲?！睂⒐湃烁x文化與山水格局產(chǎn)生的意境完美集合，結(jié)合古村落本身的空間肌理與古道的融合，為探究以湖湘文化為背景的古村落研究提供了可研究的具體案例。

由于族系的不同，建筑空間在色彩表現(xiàn)上也存在差異。樓田村、田廣洞村、上甘棠村是一個以漢族為主體的村落，建筑色彩多表現(xiàn)為青磚黑瓦，以白色涂料收邊的建筑群，檐口繪制墨線彩畫，整體色系淡雅沉著，某些建筑節(jié)點的裝飾也可看出受到瑤族民間建筑的影響。勾藍(lán)瑤寨的建筑色彩為墻為赭石色，即紅磚色，瓦為青瓦，屋檐下以白色涂料勾邊，整體村落更多的展示的是如土地生產(chǎn)出的原生態(tài)。

由于古道的連接與湘南地形的特殊性，此地區(qū)的建筑美學(xué)體現(xiàn)出來的感覺是隱忍的，又是多文化的體現(xiàn)。瀟賀古道建筑由多民族建筑形式構(gòu)成，從建筑單體形式、建筑組合形式、巷道的比例、屋頂?shù)男问?、門樓的裝飾、空間色彩等方面都可以看出各民族的特點以及尺度的把握，展示著不同的建筑空間美學(xué)。在鄉(xiāng)村中，生活空間、勞作空間、休憩空間、道路空間等組合，歷經(jīng)幾千年，影響了人們的生活方式。正由于是可利用的空間，瀟賀沿線古村落才具有湖湘鄉(xiāng)村獨特的意境之美。

五、建筑裝飾

建筑裝飾是中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)善用的方法之一，其一借此來寄托美好的情感。在瀟賀古道沿線，經(jīng)實際調(diào)研，發(fā)現(xiàn)沿線建筑采用了象征性、圖騰化的形象表現(xiàn)、故事化情景裝飾的表現(xiàn)等裝飾手法。

（一）象征性

蓮在中國傳統(tǒng)文化中代表高潔。中國理學(xué)開創(chuàng)者周敦頤的散文名作《愛蓮者說》廣為流傳，蓮花也成為志向高潔之象征物。樓田村是周敦頤的故里，樓田村和上甘棠村都是由周系族人所建，在兩個古村落的重要裝飾部位如柱礎(chǔ)、窗、隔扇裙板、月梁、石鼓等位置都可發(fā)現(xiàn)蓮花或者與水相關(guān)的裝飾母題（圖1）。除此之外，還發(fā)現(xiàn)了魚、鴛鴦、蝙蝠等紋樣。

（二）圖騰化表現(xiàn)

作為女書發(fā)源地之一，桐口村以崇拜鳥為榮。據(jù)調(diào)查，江永女書作品中亦有“朱鳥節(jié)”的唱詞：“親娘留女過朱鳥”“他家亦有朱鳥節(jié)，不比在家做女時”。朱鳥在古時稱為“鳳凰”，在桐口村村口有一座鳴鳳閣，村落里民居內(nèi)多見與鳳鳥相關(guān)的石刻、木刻。

（三）故事化的情景裝飾

在建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中，裝飾體現(xiàn)了建筑主人的人生理念與追求。由于文化的交流與傳播，在瀟賀古道沿線古村落，建筑裝飾題材不僅限于單純的植物紋樣、花草紋樣裝飾，還體現(xiàn)于故事化的情景裝飾。裝飾主題多為八仙過海、二十四孝、耕讀文化、長壽延年等內(nèi)容的體現(xiàn)。相對于單圖像化的紋樣，此類紋樣的裝飾度更高。

六、綜述

瀟賀古道作為溝通中原與嶺南的古老路線，歷經(jīng)了幾千年的歷史文化。通過對古道沿線居民生活節(jié)奏與空間形態(tài)節(jié)奏的觀察，尋找線性空間形態(tài)節(jié)奏元素，有利于建立不同生活節(jié)奏在歷史空間形態(tài)、物質(zhì)空間形態(tài)的共同特性，將傳統(tǒng)的節(jié)奏性元素運用到未來的都市生活，為湖湘文化的研究、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面提供可貴的歷史資料。

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作者單位：

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院