后現(xiàn)代藝術(shù)語言與建筑設(shè)計(jì)的互譯與轉(zhuǎn)換

黨小雨

摘要：自人們開始對(duì)現(xiàn)代主義“方盒子”產(chǎn)生疲倦之情起，20世紀(jì)中后期就成了另一種注重歷史、文脈和地方特色，又具有明顯的直接復(fù)古或具有一定的玄想和隱喻的后現(xiàn)代建筑的試驗(yàn)場(chǎng)。道德與欲望的松綁使得大眾文化前所未有地走上臺(tái)面成為時(shí)代的主旋律，可以說在歐洲淹沒在滿目瘡痍的重建計(jì)劃之時(shí)，美國(guó)順勢(shì)成為世界的避難所。關(guān)注大眾文化，充滿世俗情懷，文章以此為話題分析后現(xiàn)代藝術(shù)與建筑的話語呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言;建筑設(shè)計(jì);建筑藝術(shù);后現(xiàn)代

一、“向拉斯維加斯學(xué)習(xí)”的隱喻

現(xiàn)代主義源于歐洲，而后現(xiàn)代興于美國(guó)。大多數(shù)的官方學(xué)者所能講述的現(xiàn)代主義之終結(jié)的理由是“l(fā)ess is boring”，即對(duì)于簡(jiǎn)潔的工業(yè)化性質(zhì)的國(guó)際風(fēng)格所帶來平庸乏味的城市面貌的批判。時(shí)代發(fā)展總會(huì)帶來新的挑戰(zhàn)與沖擊，其實(shí)后現(xiàn)代主義也好，現(xiàn)代主義也罷，都是社會(huì)交疊的產(chǎn)物，在社會(huì)進(jìn)程層面上而言本質(zhì)并無區(qū)別。然而，這一切對(duì)于現(xiàn)實(shí)的城市面貌產(chǎn)生了截然相反的作用，使得人們所居住的環(huán)境有了不同的視覺體驗(yàn)，這種體驗(yàn)所帶來的意義也成為一種明確的符號(hào)與標(biāo)簽，作為文化的獨(dú)特代言。

《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》是羅伯特·文丘里、丹尼斯·布朗、史蒂文·艾澤努爾三人于1977年合著的后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言，在理解此書所表達(dá)的思考前不可繞開的是對(duì)于賭城拉斯維加斯的認(rèn)識(shí)。這一座可以稱為商業(yè)時(shí)代烏托邦的欲望都市，超越了此前大眾對(duì)城市概念的普遍認(rèn)知。徹夜通亮的霓虹燈、巨大尺度的廣告牌和世界各地的建筑復(fù)制品，我們看到威尼斯、埃菲爾鐵塔、自由女神像、埃及金字塔等簇?fù)碓谝黄鸬某F(xiàn)實(shí)景象，學(xué)術(shù)理論往往是在已發(fā)生的事件里理順脈絡(luò)，這光怪陸離的城市面貌背后的支撐并非來自于歐洲現(xiàn)代主義的批判，而是社會(huì)自發(fā)性的走向。拉斯維加斯的城市建筑（圖1）是另類的，作為一個(gè)城市，它沒有北京、紐約等數(shù)千年、數(shù)百年的傳承歷史。坐落在內(nèi)華達(dá)州沙漠中的拉斯維加斯，城市建筑更沒有文脈可言，為此，城市建筑沒有過多的約束，也很難從中分辨出一種風(fēng)格，人們所看到的大多是充滿著花俏、俗氣的各種房子。然而在市民和游客眼里，作為沙漠中的綠洲，城市建筑又有著一種特殊的氣派，富麗奇異，且希望獲得一種感官享受。20世紀(jì)的美國(guó)已經(jīng)率先用短短的百年建立起了世界級(jí)商業(yè)帝國(guó)，不斷長(zhǎng)出更新、更自由的文化趨向。美國(guó)這種充滿著享樂主義的自信與自由之國(guó)的民族信條，在特定時(shí)代將大眾消費(fèi)徹底推上了歷史舞臺(tái)，大眾作為消費(fèi)的主體成為社會(huì)核心。這一刻，歐洲傳統(tǒng)的貴族精神被時(shí)代粉碎，徹底地崩塌。格林伯格在《前衛(wèi)與媚俗》一書中所說：“與前衛(wèi)登場(chǎng)的同時(shí)，另一種新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在工業(yè)化的西方，為此德國(guó)人起了個(gè)絕妙的名字——媚俗文化（kitsch）：通俗的、商業(yè)化的藝術(shù)和文學(xué)，包括彩色照片、雜志封面、插圖、廣告、華而不實(shí)的庸俗小說、漫畫、錫盤巷音樂、踢踏舞、好萊塢電影等等?！焙蟋F(xiàn)代主義的思潮不可避免地借助了歷史的嘲諷，有一種說法是暴發(fā)戶和大眾的愚昧創(chuàng)造了媚俗。從傳統(tǒng)禁錮中解放欲望，學(xué)者們轉(zhuǎn)而正視這曾經(jīng)上不了臺(tái)面的人類本性，如今是自由的象征。正如文丘里所說：“商業(yè)的目的是賺錢，商業(yè)建筑的目的是為賺錢服務(wù)，反對(duì)在賺錢的時(shí)候拉上傳統(tǒng)文化做幌子！商業(yè)要向拉斯維加斯學(xué)習(xí)！”

當(dāng)然拉斯維加斯所給予的啟示并非都被文丘里認(rèn)同，他也表示了對(duì)拉斯維加斯鋪天蓋地的廣告和建筑的無邏輯性的厭惡。建筑的形態(tài)已經(jīng)脫離了空間和結(jié)構(gòu)的基因，極為具象的長(zhǎng)島鴨仔是賣烤鴨的店，巨型金字塔大樓里面是賭場(chǎng)和酒店，各種矯揉造作的碎片式拼貼形成的裝飾等如列車開過站一般過火的玩法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了后現(xiàn)代主義者眼中的隱喻與文脈。在對(duì)大眾審美的失控中，“向拉斯維加斯學(xué)習(xí)”里所透露的更像是無奈的哀婉與茫然，但這畢竟是一種世俗文化的呈現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代建筑的

語意闡釋

后現(xiàn)代建筑的理論基本上來自于文丘里的思想，后現(xiàn)代建筑具有兼容性、不定性、世俗性。文丘里1962年設(shè)計(jì)的“我的母親的住宅”（圖2）是他論著《建筑的矛盾性和復(fù)雜性》在實(shí)踐上的展現(xiàn)。他的設(shè)計(jì)包含古典主義建筑特征，如采用傳統(tǒng)建筑常用的坡屋頂，具有古典情趣的壁爐，同時(shí)，大門洞、斷裂的山墻、毫無秩序的門窗、復(fù)雜的空間等，諸多后現(xiàn)代話語在此呈現(xiàn)。他提出“少就是乏味”的原則，以及復(fù)古、暗喻等手段，也為后現(xiàn)代建筑做出了鋪墊。

文丘里的“米老鼠愛奧尼”柱子既有傳統(tǒng)文脈的寓意，又具世俗文化的取向。在此從大眾文化入手，從波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾和杰夫·昆斯的作品探尋與后現(xiàn)代建筑相關(guān)的話語。作家米蘭·昆德拉認(rèn)為，媚俗是一種人生狀態(tài)，既無法回避又需要不斷抗拒?！盁o法回避的媚俗”便是安迪·沃霍爾的機(jī)遇，他的根基是大眾消費(fèi)的商業(yè)取向并因此大獲成功?！恫祭锫宓暮凶印贰犊藏悹枬鉁蕖贰秹?mèng)露像》等直接的形象挪用和復(fù)制，美國(guó)人看到了豐碑式的后現(xiàn)代主義英雄。當(dāng)建筑師設(shè)計(jì)出一座鴨子一樣的建筑時(shí)，藝術(shù)家也把肥皂包裝盒擺進(jìn)了展廳。學(xué)術(shù)圈在現(xiàn)成品被當(dāng)作藝術(shù)看待的瞬間紛紛宣布藝術(shù)的終結(jié)（當(dāng)然藝術(shù)如今仍然還在繼續(xù)），這樣看似玩笑式的嘲弄讓藝術(shù)也走向大眾。安迪·沃霍爾讓藝術(shù)被大眾消費(fèi)，他大膽地將世俗用品（可樂、湯罐等）和人物肖像進(jìn)行非獨(dú)創(chuàng)式的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，這嘩眾取寵的藝術(shù)行為最容易滿足人性的媚俗趣味。

如此文脈的延續(xù)到了杰夫·昆斯愈演愈烈：藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)就是商業(yè)利益。作品《氣球狗》更是直接放大玩具氣球狗的樣子成為大型雕塑藝術(shù)品，并開發(fā)一系列的可復(fù)制藝術(shù)衍生品作為產(chǎn)品販賣。杰夫·昆斯從年輕時(shí)的炒作、包裝與宣傳所逐步建立起的是一整條商業(yè)利益鏈條，因此，藝術(shù)家們?cè)趧澐稚矸莸臅r(shí)候多了一個(gè)商業(yè)藝術(shù)家的稱呼。杰夫·昆斯在商業(yè)上也如他的前輩安迪·沃霍爾一樣達(dá)成了其藝術(shù)的目的，完成了享樂主義的追求。

建筑師查爾斯·摩爾為新奧爾良市設(shè)計(jì)的《意大利廣場(chǎng)》（圖3、4）是把古典主義和美國(guó)的大眾文化融合一體的典范。建筑師把握美國(guó)的通俗文化，考慮到意大利移民的公共活動(dòng)功能，同時(shí)從意大利文化中抽取象征性建筑片段及詞匯，將整體設(shè)計(jì)達(dá)到融文脈、功能、滿足使用者的特殊口味于一體之目的。意大利廣場(chǎng)既有古羅馬拱券結(jié)構(gòu)，又具世俗性的鮮艷色彩;有五種古典柱子的集合，又有改頭換面的不銹鋼材質(zhì);有意大利城市廣場(chǎng)噴泉的回憶，也充斥著當(dāng)代耀眼的霓虹燈。

在20世紀(jì)美國(guó)的建筑思潮與藝術(shù)史相互結(jié)合與分立中，可看到后現(xiàn)代主義挪用放大現(xiàn)成品的操作方式，更能感悟后現(xiàn)代主義注重文脈、符號(hào)化隱喻，既有復(fù)古，又有當(dāng)代話語的呈現(xiàn)。因此，不難理解拉斯維加斯的城市建筑與功能，也可理解弗蘭克·蓋里的形似望遠(yuǎn)鏡的大樓和杰夫·昆斯的氣球狗，也更可認(rèn)知為意大利移民社區(qū)設(shè)計(jì)的充滿回憶，又具世俗情趣的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)。

土耳其詩人納喬姆·?？嗣穼懙剑骸叭说囊簧杏袃蓸?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，那就是母親的面孔和城市的面貌?！比藗儍?nèi)心依然保存著對(duì)于自我獨(dú)特文化背景的虔誠(chéng)，暫且稱為抒情的地域性，試想無論是母親的面孔還是城市的面貌，都一定是人性的。世俗性建筑和媚俗的藝術(shù)也許即將成為大眾僅能回顧的歷史，在時(shí)代浪潮里成為文化的符號(hào)，但歷史、文脈和世俗是始終繞不開的命題，如何將這些命題再次延展，也是建筑師和藝術(shù)界不斷思考的話題。

作者單位：

重造設(shè)計(jì)咨詢（北京）有限公司