《瓊郡輿地全圖》的“瓊黎圖”性質(zhì)及其黎人風(fēng)俗考

毛建軍

引 言

“瓊黎圖”是清代中期官方為掌握“黎情”而繪制的黎族風(fēng)俗圖冊(cè)。“瓊黎圖”原繪本經(jīng)后世傳抄、改繪而形成多種不同版本，構(gòu)成瓊黎圖系列。目前所知存世的“瓊黎圖”計(jì)有五種(1)戴成萍：《展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的瓊黎圖》，《文史知識(shí)》2014年第11期。，即《瓊州海黎圖》(中國(guó)歷史博物館藏)、《瓊州黎族風(fēng)俗圖說(shuō)》(中央民族大學(xué)圖書館藏)、《瓊黎一覽圖》(廣東中山圖書館藏)、《黎人風(fēng)俗圖說(shuō)》(臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所藏)和《瓊黎風(fēng)俗圖》(河南省新鄉(xiāng)市博物館藏)。

據(jù)戴成萍博士考證，在這五種“瓊黎圖”中，《瓊州黎族風(fēng)俗圖說(shuō)》與《瓊州海黎圖》同出一源，屬于一個(gè)系列，繪制時(shí)間在乾隆初年前；《瓊黎一覽圖》與《黎人風(fēng)俗圖》同出一源，屬于一個(gè)系列，繪制時(shí)間在乾隆后期以后(2)戴成萍：《清代瓊黎圖研究》，中央民族大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第11頁(yè)。。河南省新鄉(xiāng)市博物館藏的《瓊黎風(fēng)俗圖》發(fā)現(xiàn)較晚，且自成一體。李元茂先生認(rèn)為，《瓊黎風(fēng)俗圖》的繪畫與題注的體例及內(nèi)容皆根據(jù)道光時(shí)重修的《瓊州府志》及相近資料的記載取舍而成，其繪制時(shí)代當(dāng)在清中晚期(3)李元茂：《明鄧廷宣款〈瓊黎風(fēng)俗圖〉鑒定芻議》，《文物世界》2004年第3期。。

事實(shí)上，瓊黎圖系列遠(yuǎn)不止以上五種。

一、《瓊郡輿地全圖》當(dāng)屬瓊黎圖系列

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館東方部所藏《瓊郡輿地全圖》“不但描繪瓊郡地理，還以圖繪方式表現(xiàn)黎人生活，其文字說(shuō)明及在圖繪內(nèi)容和風(fēng)格上都與國(guó)內(nèi)其他黎圖版本有一脈相承的聯(lián)系，應(yīng)該可納入‘黎圖’一類。”(4)史暉：《國(guó)外“苗圖”收藏與研究》，中央民族大學(xué)2009年博士論文，第78頁(yè)。也就是說(shuō)，《瓊郡輿地全圖》當(dāng)屬瓊黎圖系列。

《瓊郡輿地全圖》為彩繪長(zhǎng)卷掛軸輿圖，繪制者佚名，繪制年代大約在清道光十六年(1836)前，尺寸184×93cm?！董偪ぽ浀厝珗D》以圖畫的形式描繪廣東瓊州府(即海南島)所領(lǐng)州縣。全圖描繪瓊州府自然地理環(huán)境(包括山川、營(yíng)寨、海港、亭塔、城垣輪廓、營(yíng)汛、炮臺(tái)等)和當(dāng)?shù)乩枞说囊率匙⌒小⑷宋娘L(fēng)俗及清代派駐瓊州官員的生活圖像(5)《瓊郡輿地全圖》(Complete map of Hainan Island)，參考網(wǎng)址：http://lccn.loc.gov/gm71002478。。

《瓊郡輿地全圖》所繪制的黎人圖像在圖例上與瓊黎圖系列高度重合。根據(jù)“瓊黎圖”的來(lái)源體系，我們選取《瓊黎一覽圖》》(中山圖書館)、《瓊州海黎圖》(中國(guó)歷史博物館)和《瓊黎風(fēng)俗圖》(新鄉(xiāng)市博物館)三種代表性的圖冊(cè)與《瓊郡輿地全圖》所描繪的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，《瓊黎一覽圖》19幅圖畫內(nèi)容依次為：居處、納聘、迎娶、結(jié)婚、宴會(huì)飲食、獵、漁、耕、獲、采香、運(yùn)木、采藤、織、交易、渡、跳鬼割雞、傳箭、斗、戰(zhàn)。《瓊州海黎圖》15幅畫面內(nèi)容依次為：瓊州府地圖、住宅、婚聘、迎娶、對(duì)歌、飲宴、狩獵、射魚、踩田、收割、砍沉香、伐木、紡紗、調(diào)節(jié)沖突、械斗?！董偫栾L(fēng)俗圖》l5幅圖畫內(nèi)容依次為：建屋、嫁娶、對(duì)歌、聚會(huì)、漁獵、耕種、取香、放排、采藤、紡織、貿(mào)易、涉水、跳鬼、傳箭、談判?！董偪ぽ浀厝珗D》l6幅圖畫內(nèi)容依次為：性悍、對(duì)歌、婚聘、結(jié)婚、踩田、搗谷、捉魚、采沉香、采黎藤、采花梨木、收貨、換貨、過(guò)水、結(jié)繩傳箭、跳鬼就醫(yī)、飲宴?！董偪ぽ浀厝珗D》與其他三種“瓊黎圖”繪制內(nèi)容存在14幅雷同，僅多出搗谷和收貨兩幅，詳細(xì)比較見(jiàn)表1。

《瓊郡輿地全圖》所繪制的黎人圖像在內(nèi)容上與瓊黎圖系列高度重合，只是文字略簡(jiǎn)約而已。如《瓊郡輿地全圖》圖8《采沉香》配文為45字：“沉香結(jié)于老枯樹(shù)中，黎有十余人祈得山神，各分采取?；蛴鲂鼙旧?，弗相顧也。香種不同，迦南中角沉香，且不易得?！薄董傊莺＠鑸D》圖11《砍沉香》配文為80字：“沉香多孕結(jié)古樹(shù)腹中，其靈異不輕認(rèn)識(shí)，采者數(shù)十為群，先構(gòu)巢于山谷間，相率祈禱山神，始分行采覓，雖犯虎豹、觸蛇山，顧也。香類有飛沉各種不同，其質(zhì)堅(jiān)而色漆，文潤(rùn)而香永者，俗呼為牛角沉，尤為難得?！薄董偫枰挥[圖》圖10《采香》配文為228字：“沉水香，孕結(jié)古樹(shù)腹中，生深山之內(nèi)，或隱或現(xiàn)，其靈異不可測(cè)，似不欲為人所知；而一種識(shí)香黎人。數(shù)十為群，構(gòu)巢于山谷間，相率祈禱山神，分行采購(gòu)，犯虎豹，觸蛇虺，殆所不免，及覓獲香樹(shù)，其在根、在干、在枝，外不能見(jiàn)，黎人則以斧敲其根而聽(tīng)之，即知其結(jié)于何處，破樹(shù)而取焉。其訣不可得而傳，又若天生此種，不使香之終于沉淪也。然樹(shù)必百年而始結(jié)，結(jié)又百年而始成，雖天地不愛(ài)其寶，而取之無(wú)盡，亦生之易窮，且黎之智者，每畏其累而不前，其愚者又誤取以供翼，及至香氣芬馥，已成焦木矣。香之難有由然也。百歲深巖老樹(shù)根，敲根諦聽(tīng)水沉存；太平神岳懷懷久，敬出名香貢九閽。”《瓊黎風(fēng)俗圖》圖7《取香》配文與《瓊黎一覽圖》圖10《采香》配文基本相同，只是刪減為194字。

表1《瓊郡輿地全圖》與其他三種“瓊黎圖”繪制內(nèi)容比較一覽表

海黎圖序號(hào)《瓊黎一覽圖》《瓊州海黎圖》《瓊黎風(fēng)俗圖》《瓊郡輿地全圖》1居處瓊州府地圖建屋性悍2納聘住宅嫁娶對(duì)歌3迎娶婚聘對(duì)歌聘婚4結(jié)婚迎娶聚會(huì)結(jié)婚5宴會(huì)飲食對(duì)歌漁獵踩田6獵飲宴耕種搗谷7漁狩獵取香捉魚8耕射魚放排采沉香9獲踩田采藤采黎藤10采香收割紡織采花梨木11運(yùn)木砍沉香貿(mào)易收貨12采藤伐木涉水換貨13織紡紗跳鬼過(guò)水14交易調(diào)節(jié)沖突傳箭結(jié)繩傳箭15渡械斗談判跳鬼就醫(yī)16跳鬼割雞飲宴17傳箭18斗19戰(zhàn)

二、《瓊郡輿地全圖》中的黎人風(fēng)俗

《瓊郡輿地全圖》以輿圖中插入文字的形式，生動(dòng)描繪了清代黎人性情、婚姻習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)生活等16幅風(fēng)俗習(xí)俗圖，并在全圖中用方框配加文字說(shuō)明。

(一)黎人性情

《瓊郡輿地全圖》中描繪黎人性情的圖僅有一幅畫面(見(jiàn)彩圖1《性悍》)。

《性悍》描繪的是一場(chǎng)黎人持刀相斗的場(chǎng)面。圖中兩男子持刀騎在水牛上，正準(zhǔn)備向敵方廝殺，后面兩個(gè)男子正在吹著號(hào)角以壯士氣?！缎院贰放湮模骸袄枞诵院?。同類一言不合，以牛為騎，各持刀箭相殺，吹牛角壯勇?！薄董偫枰挥[圖》圖18《斗》、《瓊州海黎圖》圖14《調(diào)節(jié)沖突圖》、圖15《械斗》和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖15《談判》也繪有黎人性悍而好斗的畫面。

黎人性悍，重仇殺，輕性命，人與人一言不合，就會(huì)騎著牛持刀弓互相砍斗，雙方還會(huì)吹牛角號(hào)壯威。清康熙《昌化縣志》卷三記載：“原黎，質(zhì)直獷悍，不受欺，……性習(xí)為橫，一言不合，持弓刀相向?！?6)(清)方岱纂修：康熙《昌化縣志》，清康熙三十年刻本，第65頁(yè)?？滴酢顿倏h志》卷二十載：“黎人性亦獷橫，不問(wèn)親疏，一語(yǔ)不合，即持刀弓相向，其妻當(dāng)中一過(guò)，即解?！?7)(清)明誼修，張?jiān)浪勺耄旱拦狻董傊莞尽罚宓拦庑薰饩w補(bǔ)刊本，第879頁(yè)。清屈大均《廣東新語(yǔ)·人語(yǔ)》卷七“黎人”條所記最為詳細(xì)：“其俗最重復(fù)仇，名算頭債，然不為掩襲計(jì)。先期椎牛會(huì)眾，取竹箭三，刃其干，誓而祭之，遣人賚此矢告讎。辭曰：‘某日某時(shí)相報(bào)，幸利刃鍛矛以待?！鹫咧\于同里，亦椎牛誓眾如期約。兩陣相當(dāng)，此一矢來(lái)，彼一矢往，必?cái)榔湟欢笠??；蚯诖耍咧抻陉嚽皺M過(guò)，呼曰‘吾夫之祖父負(fù)汝，勿斃吾夫，寧斃我可也?！渲闭咂藜春羝浞蛟唬骸似拶t良如是，可解斗。’亦即釋焉，如已報(bào)矣。若力微不能敵，則率同里避之。報(bào)者至，見(jiàn)無(wú)人相抗，即焚其茅蓽曰：‘是懼我也，可以雪吾先人恥矣。’凱還不再出?！?8)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，清康熙水天閣刻本，第264頁(yè)?！董偪ぽ浀厝珗D》中僅描繪了黎人好斗的畫面，婦人出來(lái)勸解則沒(méi)有體現(xiàn)。

(二)婚姻習(xí)俗

《瓊郡輿地全圖》中描繪黎人婚姻習(xí)俗的圖有3幅畫面。黎族青年男女以對(duì)歌的方式自由戀愛(ài)(見(jiàn)彩圖2《對(duì)歌》)，議定婚姻之后要下聘禮(見(jiàn)彩圖3《聘婚》)，結(jié)婚儀式仍保留搶婚遺習(xí)(見(jiàn)彩圖4《結(jié)婚》)。

《對(duì)歌》描繪的是黎族男女婚前戀愛(ài)對(duì)歌的場(chǎng)景，圖中有三個(gè)男子，兩個(gè)女子，女子衣著光鮮，正在和男子對(duì)歌?！秾?duì)歌》配文：“黎人頂魁，每于春夏，在深山曠野間，男女娶(聚)會(huì)。唱歌答通情，兩相自配，父母而不知禁。養(yǎng)兒方謂媒之聘也。”《瓊州海黎圖》圖5《對(duì)歌》和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖3《對(duì)歌》均有黎人青年男女對(duì)歌求偶的場(chǎng)景。

黎族青年男女，多通過(guò)對(duì)歌的方式自由戀愛(ài)結(jié)合，父母并不干預(yù)。清劉斯樞《程賦統(tǒng)會(huì)》載：“生黎，……涅口腮為紋，男女未婚者，隨意所適，交唱黎歌，即為婚姻?！?9)(清)劉斯樞：《程賦統(tǒng)會(huì)》，清康熙刻本，第316頁(yè)。康熙《陵水縣志·海黎志》卷八載：“春則秋千會(huì)鄰峒男，婦妝飾來(lái)游，攜手并肩，歡歌互答，名曰作劇，有乘時(shí)為婚合者，父母率從無(wú)禁?！?10)(清)瞿云魁纂修：乾隆《陵水縣志》，清乾隆五十七年刻本，第177頁(yè)。乾隆《崖州志》卷五也有同樣記載：“春則秋千會(huì)鄰峒男，婦妝飾來(lái)游，攜手并肩，互歌相答，名曰作劇，有乘時(shí)為婚合者，父母率眾無(wú)禁?；橐霾槐芡??！?11)(清)李如柏修，黃德厚纂：乾隆《崖州志》，清乾隆二十年刻本，第168頁(yè)。清張慶長(zhǎng)撰《黎岐紀(jì)聞》：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強(qiáng)也?！?12)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，廣州：廣東高等教育出版社1992年，第75頁(yè)。黎族青年對(duì)歌一般在春夏之交的“三月三”，是日，黎族青年男女盛裝打扮，齊集曠野，載歌載舞，以對(duì)歌形式尋找意中人。

《聘婚》描繪的是一個(gè)聘婚場(chǎng)景，圖中有兩個(gè)女子趕著一頭牛，前面的女子擔(dān)著禮筐，后面的女子抱著一匹紅布，正在趕往受聘女子的家?！镀富椤放湮模骸捌富橐耘橹兀瑱壘萍愖糁?。夫家辮面繡式而刺之，他人一見(jiàn)，則知謀(媒)峒聘號(hào)而不敢犯之?！薄董偫枰挥[圖》圖2《納聘》、《瓊州海黎圖》圖3《婚聘》有黎人聘婚的場(chǎng)景。

黎族議婚以牛和檳榔等物為聘禮。牛是黎族人重要的生產(chǎn)工具，也是黎人財(cái)富的象征，黎人議婚最重視牛。光緒《定安縣志·黎歧·黎俗》卷九載：“婚姻以牛為聘，貧者五六頭，富者一百數(shù)十頭?！?13)(清)吳應(yīng)廉修，王映斗纂：光緒《定安縣志》，清光緒四年刻本，第801頁(yè)。檳榔則主要用于待客。清屈大均撰《廣東新語(yǔ)·木語(yǔ)》卷二五載：“粵人最重檳榔，以為禮果，款客必先擎進(jìn)，聘婦者施金染絳以充筐實(shí)。女子既受檳榔，則終身弗貳。而瓊俗嫁娶，尤以檳榔之多寡為辭?！?14)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，清康熙水天閣刻本，第666頁(yè)。檳榔在黎族訂婚儀式中的意義在黎族歌謠中也有反映，“紅蒂檳榔吃嘴香，吃哥檳榔領(lǐng)哥情。檳榔如金蔞如寶，吃哥檳榔哥屋人?！?15)《中國(guó)歌謠集成:海南卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1997年，第248頁(yè)。

黎人女子有臨嫁紋身繡面習(xí)俗。道光《瓊州府志》卷二十載：“女子將嫁夫家，領(lǐng)至湟面之式。女家大會(huì)親屬，以針筆湟女面為極細(xì)蟲蛾花卉，謂之繡面。”(16)(清)明誼修，張?jiān)浪勺耄旱拦狻董傊莞尽罚宓拦庑薰饩w補(bǔ)刊本，第878頁(yè)。清屈大均撰《廣東新語(yǔ)·人語(yǔ)》卷七“黎人”條記載更為詳細(xì)：“面涅花卉蟲蛾之屬，號(hào)繡面女。其繡面非以為美，凡黎女將欲字人，各諒己妍媸而擇配，心各悅服，男始為女紋面，一如其祖所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識(shí)也。又，先受聘則繡手，臨嫁一夕乃繡面，其花樣皆男家所與，以為記號(hào)，使之不得再嫁?！?17)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，清康熙水天閣刻本，第260頁(yè)?！董偪ぽ浀厝珗D》中沒(méi)有體現(xiàn)黎人女子有臨嫁紋身繡面的畫面。

《結(jié)婚》描繪的是男子去接親的場(chǎng)面，圖中共有五人，新郎背著新娘，前面一個(gè)引路的女子，后面有兩個(gè)女子擔(dān)著結(jié)婚禮物?！督Y(jié)婚》配文：“聘后而婚，夫至女門。妻子母會(huì)女，以棉被遮頭，夫負(fù)孥歸牛，而隨人富貴相資，亦有迎親之義禮之存焉?！薄董偫枰挥[圖》圖4《結(jié)婚》、《瓊州海黎圖》圖4《迎娶》、《瓊黎風(fēng)俗圖》圖2《嫁娶》也有黎人結(jié)婚的場(chǎng)景。

《瓊郡輿地全圖》主要突出描繪了黎人迎親時(shí)“棉被遮頭”習(xí)俗。新娘“棉被遮頭”屬黎族搶婚遺習(xí)。清袁枚《新齊諧》載：“黎民婚嫁不用輿馬，吉日新郎以紅布一疋，往岳家褁新婦負(fù)背上而歸?！?18)(清)袁枚：《新齊諧》，清乾隆嘉慶間刻隨園三十種本，第480頁(yè)。光緒《定安縣志·黎歧》卷九載，黎俗“迎妻之日，令二人畫面先行，以防路煞。妻步行以歸。有病倩巫女以細(xì)繩縛卵，口念咒，候卵自動(dòng)，或云鬼要豬若干，或云鬼要牛若干。”(19)(清)吳應(yīng)廉修，王映斗纂：光緒《定安縣志》，清光緒四年刻本，第801頁(yè)。黎人尚存搶婚遺習(xí)，黎人以蒙面人開(kāi)路和防兇神搶劫之俗，意味著，在很久以前的年代，黎族婚姻曾籠罩著緊張狀態(tài)(20)吳永章：《黎族史》，廣州：廣東人民出版社1997年版，第416頁(yè)。。

(三)經(jīng)濟(jì)生活

《瓊郡輿地全圖》對(duì)黎人經(jīng)濟(jì)生活的描繪比較豐富，涉及黎人的農(nóng)漁生活(見(jiàn)彩圖5《踩田》、圖6《搗谷》、圖7《捉魚》)、特產(chǎn)采集(見(jiàn)彩圖8《采沉香》、圖9《采黎藤》、圖10《采花梨木》)以及貿(mào)易形式(見(jiàn)彩圖11《收貨》、圖12《換貨》)等。

1.農(nóng)漁

《踩田》描繪的是兩個(gè)男子正趕著三頭水牛在水田里踩踏?！恫忍铩放湮模骸袄枞瞬蛔R(shí)耕，以滋雨為候，縱放群牛踐踏于田間，水土交融，弗以種粒，歲亦豐稔之?！薄董偫枰挥[圖》圖8《耕》、《瓊州海黎圖》圖9《踩田》、《瓊黎風(fēng)俗圖》圖6《耕種》均有黎人耕作時(shí)用牛踩田的場(chǎng)景。

《搗谷》描繪兩個(gè)黎婦每人手持一根粗棍，正在臼邊搗谷的情景，旁邊黎屋上還有兩個(gè)男子觀望。《搗谷》配文：“黎人不造磨籠。若有稻谷，邀婦人樁之?！?/p>

《捉魚》描繪兩個(gè)男子在河邊手拿弓箭正準(zhǔn)備射向河中的魚?！蹲紧~》配文：“黎人捉魚，不知網(wǎng)罟，抱矢射之。黎中無(wú)鹽，小販挑入得利?！薄董偫枰挥[圖》圖7《漁》、《瓊黎風(fēng)俗圖》圖5《漁獵》、《瓊州海黎圖》圖8《射魚》有黎人漁獵時(shí)射魚的場(chǎng)景。

清代黎族經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，其中種植稻谷和捕魚在《瓊郡輿地全圖》均有圖例。黎人稻作生產(chǎn)方面，歷代文獻(xiàn)多有記載?？滴酢顿倏h志》卷八載，清代“生熟黎力田，歲皆兩熟，并植雜糧?！?21)(清)明誼修，張?jiān)浪勺耄旱拦狻董傊莞尽?，清道光修光緒補(bǔ)刊本，第963頁(yè)。黎人種植水稻方法原始，采用“群牛踩田”法，即“春耕時(shí)用群牛踐地中，踐成泥，撒種其上，即可有收。”(22)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，廣州：廣東高等教育出版社1992年，第117頁(yè)。清胡傳撰《游歷瓊州黎峒行程日記》載：“黎人耕田不知用犁起土，以水牛四五頭多至六七頭亂踏田中，使草入泥中，泥涌草上，平之以栽秧。低田常有水者二熟，高田一熟而已。”(23)(清)胡傳：《游歷瓊州黎峒行程日記》，廣州：廣東民族研究所1983年，第280頁(yè)。黎人稻米的加工采用杵臼舂米法。清張慶長(zhǎng)撰《黎歧紀(jì)聞》載：“黎人不貯谷，收獲后連禾穗貯之，陸續(xù)取而懸之灶上，用灶煙薰透，日計(jì)所食之?dāng)?shù)，摘取舂食，頗以為便?！?24)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，第117頁(yè)。漁業(yè)在黎人經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位,清代黎人捕魚使用“射魚”法。清張慶長(zhǎng)撰《黎歧紀(jì)聞》載：“黎歧無(wú)不能射者，射必中，中可立死，每于溪邊伺魚之出入，射而取之，以為食。其獲較網(wǎng)罟為尤捷云。”(25)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，第120頁(yè)。

2.采集

《采沉香》描繪的是四個(gè)男子在山林中采沉香的畫面。四個(gè)男子,皆椎髻,上身外露,下著遮羞布?！恫沙料恪放湮模骸俺料憬Y(jié)于老枯樹(shù)中，黎有十余人祈得山神，各分采取?；蛴鲂鼙旧?，弗相顧也。香種不同，迦南中角沉香，且不易得。”《瓊黎一覽圖》圖10《采香》《瓊州海黎圖》、圖11《砍沉香》《瓊黎風(fēng)俗圖》、圖7《取香》均有黎人采沉香的場(chǎng)景。

《采黎藤》描繪的是兩個(gè)男子正在山坡采集黎藤的場(chǎng)面?！恫衫杼佟放湮模骸袄杼偕哐律罟?，有紅白兩種，采取以換貨物。”《瓊黎一覽圖》圖12和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖9均有《采藤》，描繪的是黎人采黎藤的場(chǎng)景。

《采花梨木》描繪的是四個(gè)男子正在采集花梨木的場(chǎng)景。兩個(gè)男子正在抬木，兩個(gè)男子在把花梨木編成木排，準(zhǔn)備將花梨木順?biāo)排胚\(yùn)輸?！恫苫ɡ婺尽放湮模骸盎ɡ尕暷旧谏顜r山中，代(待)成木后，眾扛下山來(lái)，乘大雨水編筏運(yùn)出平岸，方用牛力拖出大河?！薄董偫枰挥[圖》圖11《運(yùn)木》《瓊州海黎圖》、圖12《伐木》《瓊黎風(fēng)俗圖》、圖8《放排》均有黎人采花梨木的場(chǎng)景。

清代黎族地區(qū)生長(zhǎng)著許多野生經(jīng)濟(jì)植物，如野藤、野麻、沉香、花梨木等，其中花梨木常作為貢品供奉朝廷。黎人常以采集這些土特產(chǎn)與漢民交換生活用品?！董偪ぽ浀厝珗D》有黎人采沉香、采黎藤、采花梨木等三幅黎人采集土特產(chǎn)的圖例。清代文獻(xiàn)對(duì)海南沉香、黎藤、采花梨木的采集交易都有較詳細(xì)記載，如《廣東新語(yǔ)》(屈大均撰)、《粵中見(jiàn)聞》(范端昂撰)、《黎岐紀(jì)聞》(張慶長(zhǎng)撰)、《嶺南雜記》(吳震方撰)等?！稄V東新語(yǔ)》卷二十六描述海南沉香云：“香產(chǎn)于山，香曰沉香者，歷年千百，樹(shù)朽香堅(jiān)，色黑而味辛，微間白疵如針?shù)J。細(xì)末之，入水即沉者，生結(jié)也。黎人于香樹(shù)，伐其曲干斜枝，作斧口以承雨露，歲久香凝，入水亦沉，而色不甚潤(rùn)澤者，死結(jié)也。伽楠與沉香并生，沉香質(zhì)堅(jiān)，伽楠軟，味辣有脂，嚼之粘齒麻舌，其氣上升，故老人佩之少便溺。上者鸚哥綠，色如鸚毛。次蘭花結(jié)，色微綠而黑。又次金絲結(jié)，色微黃。再次糖結(jié)，純黃。下者曰鐵結(jié)，色黑而微堅(jiān)，名雖數(shù)種，各有膏膩?！?26)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，清康熙水天閣刻本，第707頁(yè)。清張慶長(zhǎng)撰《黎歧紀(jì)聞》有黎人采集黎藤的記載：“黎產(chǎn)唯藤之利為大，外客出租資于山中起寮，雇黎仔采取之，出而運(yùn)諸?？谶\(yùn)行備暫，取值輒數(shù)倍其本焉。”(27)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，第122頁(yè)。作為貢品的花梨木，乾隆《陵水縣志》卷一、卷八記載甚詳：“花梨木，紫紅色，微香，與降真香相似，產(chǎn)黎山中?！?28)(清)瞿云魁纂修：乾隆《陵水縣志》，清乾隆五十七年刻本，第69頁(yè)?！碍偪っ磕昀k，進(jìn)貢花梨沉香，向來(lái)各州縣承辦?；ɡ婺鞠祵２铑I(lǐng)票，赴黎購(gòu)買，令黎頭送出交官，按詳定價(jià)值發(fā)給。”(29)(清)瞿云魁纂修：乾隆《陵水縣志》，第204頁(yè)。

3.貿(mào)易

《收貨》有四個(gè)人物，走在前面的兩個(gè)人衣著長(zhǎng)衣褂衫，似乎是商人，后面兩個(gè)人上身赤裸，背著貨物?！妒肇洝放湮模骸袄杩褪肇?，即雇黎人挑出市縣?！?/p>

《換貨》描繪了一個(gè)黎族男子拿著沉香正在和一個(gè)商販進(jìn)行交易的場(chǎng)面?！稉Q貨》配文：“黎人賦性，不欺人，亦不被人欺。每以沉香、藤與客人換貨?！薄董偫枰挥[圖》圖14《交易》《瓊黎風(fēng)俗圖》、圖11《貿(mào)易》繪有黎人以特產(chǎn)與漢族商販進(jìn)行交易的場(chǎng)景。

貿(mào)易在黎人經(jīng)濟(jì)生活中也很重要。黎人做生意講究誠(chéng)信守約，交易簡(jiǎn)單直接?？滴酢恫h志·原黎》卷三載：“與人貿(mào)易甚有信，商人信，則相與如至親?！?30)(清)方岱纂修：康熙《昌化縣志》，清康熙三十年刻本，第64頁(yè)。乾隆《瓊州府志》卷八“黎歧”條載:“與貿(mào)易不欺，亦不受人欺。與人信則如至親，借貸不吝?；蜇?fù)約，見(jiàn)其人即揄之以為質(zhì)。枷以橫木，償，始釋。凡負(fù)錢一緡，歲加一倍。十倍乃止?！?31)(清)佚名修：康熙《澄邁縣志》，清內(nèi)府本，第208頁(yè)。道光《瓊州府志》卷二十也有相同記載：“與貿(mào)易不欺，亦不受人欺。與人信則如至親。借貸不吝，或負(fù)約，見(jiàn)其人即擒之以為質(zhì)，枷以橫木，償，始釋?！?32)(清)明誼修，張?jiān)浪勺耄旱拦狻董傊莞尽?，清道光修光緒補(bǔ)刊本，第879頁(yè)。

(四)社會(huì)生活

《瓊郡輿地全圖》所反映的黎人社會(huì)生活圖主要有黎人交通圖(見(jiàn)彩圖13《過(guò)水》)、黎人信息傳遞圖(見(jiàn)彩圖14《結(jié)繩傳箭》)、黎人祛病圖(見(jiàn)彩圖15《跳鬼就醫(yī)》)和黎人宴飲圖(見(jiàn)彩圖16《飲宴》)。

《過(guò)水》描述了黎人渡水的場(chǎng)面，一個(gè)男子抱著葫蘆正在渡水，河中間還有一個(gè)男子正撐著木排渡水，岸上一個(gè)男子好像在與河中男子打招呼?！哆^(guò)水》配文：“黎人過(guò)水，抱葫蘆，水流雖急，不奈他何。亦皆編筏，黎姑之過(guò)?！薄董偫枰挥[圖》圖15《渡》和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖12《涉水》繪有黎人抱葫蘆瓜過(guò)河和撐竹筏過(guò)河的畫面。

黎人的水上交通主要采用葫蘆渡和竹排渡。海南黎族渡水腰舟，又稱渡水葫蘆，葫蘆舟?！董偫栾L(fēng)俗圖》圖12《涉水》配文最為詳細(xì)：“黎中溪水最多，每遇大流急勢(shì)難涉，黎人往來(lái)山際，輒用絕大壺蘆帶于身間，至于溪流漲處，則雙手抱之浮水而過(guò)，雖善洇者不能如其絕捷，亦有於山中取竹束作一捆，藉其浮勢(shì)，夾挈而渡者”。黎族神話《人類的起源》就有把葫蘆作為浮具的描述。(33)王建成，王翠娥：《海南民族文物》，海口：海南出版社2008年，第111頁(yè)。清張慶長(zhǎng)撰《黎歧紀(jì)聞》中詳細(xì)描繪了葫蘆渡和竹排渡：“黎水盛漲時(shí)，勢(shì)涌流急，最苦難渡。黎人往來(lái)山際，多用大葫蘆帶身間，至溪流漲處，雙手抱之，浮水而過(guò)。亦有于山中取竹束作一捆，藉其浮勢(shì)，夾挈而渡者。不可謂非智矣?！?34)(清)張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》，王甫校注，第123頁(yè)。黎人因地制宜的交通方式充分體現(xiàn)了黎族人民的智慧。

《結(jié)繩傳箭》描繪的是一個(gè)男子手拿木頭正在和另一個(gè)男子商談什么事，手拿木頭的男子在木頭上刻畫，似乎在記錄。《結(jié)繩傳箭》配文：“黎人不知文墨，記事結(jié)藤繩。有事通眾，結(jié)繩號(hào)于矢上，以傳各峒?！薄董偫枰挥[圖》圖17《傳箭》和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖14《傳箭》有黎族用箭傳信號(hào)的畫面。

“結(jié)繩傳箭”是黎人傳遞信息的獨(dú)特方式。結(jié)繩記事是黎人擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行傳播的手段之一。清屈大均《廣東新語(yǔ)》卷七《人語(yǔ)》記：“黎長(zhǎng)不以文字要約。有所借貸，以繩作一結(jié)為左券。或不能償，雖百十年，子若孫皆可結(jié)繩而問(wèn)之，負(fù)者子孫莫敢諉。力能償償之；否則，為之服役。貿(mào)易山田亦如是?！?35)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，清康熙水天閣刻本，第263頁(yè)。光緒《定安縣志》卷九亦稱：“黎人貿(mào)易稱貸，截竹有一指之長(zhǎng)，千錢刻一痕，剖開(kāi)各執(zhí)一為合同。”(36)(清)吳應(yīng)廉修，王映斗纂：光緒《定安縣志》，清光緒四年刻本，第800頁(yè)。當(dāng)需要快速傳遞信息時(shí)，黎人采用發(fā)箭的方式。清顧炎武《天下郡國(guó)利病書·廣東》載：“(黎人)刻箭結(jié)藤為信，斬牛歃血為盟?！?37)(清)顧炎武：《天下郡國(guó)利病書》，光緒三年稿本(第十三冊(cè))，第2824頁(yè)。“刻箭”在黎峒組織里發(fā)揮著傳遞信息的重要作用。

《跳鬼就醫(yī)》描繪的是一個(gè)祭祀祈禱的畫面。圖中有四個(gè)男子，一個(gè)在面向香爐祈禱，兩個(gè)男子在敲鑼打鼓，還有一個(gè)男子手持木劍在跳舞。《跳鬼就醫(yī)》配文：“黎無(wú)醫(yī)藥，病惟鬼。不知占卜切吉兇，切雞看腳，無(wú)不知其應(yīng)響?！薄董偫枰挥[圖》圖16《跳鬼割雞》和《瓊黎風(fēng)俗圖》圖13《跳鬼》有黎族巫醫(yī)治病的情景。

清代黎人主要采用求神雞卜、殺牲祭神等巫術(shù)求醫(yī)治病，祭神時(shí)要請(qǐng)來(lái)巫師，巫師跳鬼時(shí)則需要割雞問(wèn)卜。乾隆《崖州志》卷五“以擊鼓為樂(lè)，以射獵為生，……以割雞為問(wèn)卜?！?38)(清)李如柏修，黃德厚纂：乾隆《崖州志》，清乾隆二十年刻本，第166頁(yè)。道光《廣東通志》卷二五三載：“黎俗病不服藥，惟殺牛祭鬼，至鬻子女為禱攘費(fèi)。鑒以佛老雖非正，然不害物命，猶善于此，乃許巨室修飾寺觀以移積習(xí)。自是有病者不殺牛而民用稍紓。”(39)(清)阮元總裁，陳昌齊總纂：道光《廣東通志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?006年，第662頁(yè)。道光《瓊州府志》記載：“黎俗病不服藥，惟殺牛祭鬼，至鬻子女為禳禱。”(40)(清)明誼修，張?jiān)浪勺耄旱拦狻董傊莞尽罚宓拦庑薰饩w補(bǔ)刊本，第1369頁(yè)。從清張慶長(zhǎng)撰《黎歧紀(jì)聞》的記載可知：黎人生病割雞占卜時(shí)用的是紅色的雄雞，來(lái)訪者是否善良以雞腿骨占卜，人遇不祥之婦而生病時(shí)用的是雞卵卜，建造房屋時(shí)也雞卜，以蛋黃偏向定方位等等(41)張秀坤：《民國(guó)時(shí)期黎族的宗教信仰研究》，海南師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文，第14頁(yè)。。

《飲宴》畫面中共有五人，兩個(gè)黎婦在村寨廣場(chǎng)上蒸飯，旁邊一個(gè)黎婦正在品嘗美食，兩個(gè)赤膊男子在擊鼓鳴鑼?！讹嬔纭放湮模骸懊坑鰵q時(shí)伏臘，會(huì)眾烹宰，酒飲以竹筒，食以木酌。醉飽后，擊鼓鳴鑼，跳舞快樂(lè)，盡日乃散?！薄董偫枰挥[圖》圖5《宴會(huì)飲食》、《瓊州海黎圖》圖6《飲宴》、《瓊黎風(fēng)俗圖》圖4《聚會(huì)》均有黎人歲時(shí)伏臘飲宴的場(chǎng)景。

黎人聚會(huì)宴飲多在伏祭和臘祭之日，《瓊州海黎圖》配文中還提到黎人結(jié)婚儀式中也會(huì)聚會(huì)宴飲?！董傊莺＠鑸D》圖10《飲宴》配文：“黎中無(wú)醴筵宴會(huì)，每歲時(shí)伏臘及婚姻，雖有烹宰，率皆飯以木扚，飲以竹筒。醉飽后則擊鼓鳴鉦，唱歌為樂(lè)，盡日始散?！笨滴酢杜R高縣志》卷七載：“臨俗，立春前一日，東郊迎春祭芒神，自東門進(jìn)，至西門環(huán)城而轉(zhuǎn)，至北門下城入縣，老穉灑以豆榖，謂能消壓痘疹。春日多婚嫁，謂之春亂。元旦婦女爭(zhēng)先汲水，以為周年精爽之兆。人日后競(jìng)設(shè)醮臺(tái)神，謂之做齋，或抬神至親戚家，主人亦抬神以迎道士。請(qǐng)兩人以舞，久乃登堂賓主交唱黎歌會(huì)飲，仍各抬神作辭送狀。上元前后，男婦競(jìng)賽秋千，以能翻騰若風(fēng)車者為勝。”(42)(清)樊庶纂修：康熙《臨高縣志》，清鈔本，第41頁(yè)。至今在海南通什、毛道等地，黎人于每年三、七、十月的牛日仍保存有殺豬設(shè)宴聚會(huì)宴飲習(xí)俗(43)李露露：《清代黎族風(fēng)俗的畫卷——〈瓊州海黎圖〉》，《東南文化》2001年第4期。。

結(jié) 語(yǔ)

筆者撰寫此小文，其目的在于拋磚引玉。那么，能引出何“玉”呢？筆者以為：

其一，擴(kuò)大“瓊黎圖”的搜集視野和范圍。正如前文所述，事實(shí)上，瓊黎圖系列遠(yuǎn)不止五種，《瓊郡輿地全圖》即是瓊黎圖系列之一種。1936年劉咸《海南黎人文身之研究》(44)(民國(guó))劉咸：《海南黎人文身之研究》，《民族學(xué)研究集刊》1936年第1期。引用過(guò)故宮博物院文獻(xiàn)館所藏《廣東黎人圖》，并攝其一幅附于文中，《廣東黎人圖》圖凡六幅，當(dāng)為瓊黎圖系列之一種，惜今已無(wú)從查考。宋兆麟先生在《清代黎族社會(huì)生活的真實(shí)畫卷——〈瓊州海黎圖〉考釋》(45)宋兆麟：《清代黎族社會(huì)生活的真實(shí)畫卷——〈瓊州海黎圖〉考釋》，《民族研究》1987年第3期。中曾提到廣東省博物館收藏的《瓊崖黎岐風(fēng)俗圖說(shuō)》也當(dāng)為瓊黎圖系列之一種。此外，《皇清職貢圖》中“黎人”圖像也應(yīng)當(dāng)歸屬于瓊黎圖系列。擴(kuò)大“瓊黎圖”的搜集視野還應(yīng)當(dāng)包括檢索范圍的擴(kuò)大，近代以來(lái)，由于多種原因，中國(guó)古籍大量流失國(guó)外，也就是說(shuō)，在國(guó)外圖書館、博物館中當(dāng)有“瓊黎圖”存在。因此，檢索國(guó)外圖書館、博物館可能會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。

其二，“以圖證史”充分挖掘“瓊黎圖”中的民族文化。拙文正是通過(guò)“以圖證史”的方法考證《瓊郡輿地全圖》所反映的黎族風(fēng)俗。近年來(lái)，“以圖證史”漸成史學(xué)界“顯學(xué)”。我國(guó)自古就有“左圖右史”的圖史互證傳統(tǒng)。南宋史學(xué)家鄭樵在其著作《通志·圖譜略》中更是指出：“圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者。”(46)(宋)鄭樵：《通志略》，金壇刊本，第1037頁(yè)?！皥D像資源是幫助人類學(xué)者展開(kāi)理論探索及深入研究的重要資源之一?！?47)徐紅梅：《圖像:人類學(xué)田野工作記錄方式的視覺(jué)化傾向》，《世界民族》2010年第4期。瓊黎圖系列真實(shí)記錄了豐富的黎族歷史文化。瓊黎圖系列圖像資源的挖掘可以為黎族文化教育課程開(kāi)發(fā)、黎族文化數(shù)字博物館、黎族文化出版、黎族研究專題數(shù)據(jù)庫(kù)等提供重要的第一手圖像資料來(lái)源和依據(jù)，有利于促進(jìn)黎族文化的轉(zhuǎn)化與傳播。