數(shù)字經(jīng)濟的經(jīng)濟哲學之維

劉榮軍

（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院、現(xiàn)代社會與政治哲學研究中心，福建 廈門 361021）

數(shù)字經(jīng)濟的經(jīng)濟哲學之維

劉榮軍

（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院、現(xiàn)代社會與政治哲學研究中心，福建 廈門 361021）

工業(yè)經(jīng)濟和信息經(jīng)濟之后的人類社會是否能夠借助于數(shù)字經(jīng)濟迎來一個新的經(jīng)濟時代和社會形態(tài)，這是數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展給我們提出的一個新的社會歷史問題。就數(shù)字經(jīng)濟與當代社會的發(fā)展來說，數(shù)字經(jīng)濟不僅創(chuàng)造了人的發(fā)展所需要的自由時間和自由活動，帶來了勞動觀念和生產(chǎn)生活方式的新變化，為現(xiàn)代社會走向共享經(jīng)濟提供了一條探索性方案，而且也帶來了諸多需要我們客觀面對并正確審視的發(fā)展關系問題，如經(jīng)濟手段與經(jīng)濟目的、數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字鴻溝、經(jīng)濟共享與社會支配等方面的問題與挑戰(zhàn)。

數(shù)字經(jīng)濟；當代社會發(fā)展；新經(jīng)濟形態(tài)

近幾年，數(shù)字經(jīng)濟日益成為引領國家創(chuàng)新發(fā)展的新引擎。根據(jù)騰迅研究院的報告，2016年全國數(shù)字經(jīng)濟總體量約22.77萬億元人民幣（約合3.9億美元），占2016年全國GDP總量的30.61%。中國已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大數(shù)字經(jīng)濟體。數(shù)字經(jīng)濟對中國的影響，不僅體現(xiàn)在宏觀的經(jīng)濟規(guī)模和結構調(diào)整上，也滲透到人們生產(chǎn)生活的各個方面。然而，數(shù)字經(jīng)濟在擘畫了中國經(jīng)濟增長發(fā)展的新圖景的同時，也帶來了技術、經(jīng)濟、社會與文化方面的諸多挑戰(zhàn)。因此，從哲學層面深入思考數(shù)字經(jīng)濟與當代社會的發(fā)展，就是應該的和必須的。

一、數(shù)字經(jīng)濟在當代社會的時代定位

要想回答這一問題，首先必須回答兩個前提性問題：第一，何為數(shù)字經(jīng)濟？G20杭州峰會發(fā)布的《二十國集團數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展與合作倡議》給出了一個通識性界定：“數(shù)字經(jīng)濟是指以使用數(shù)字化的知識和信息作為關鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡作為重要載體、以信息通信技術的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟結構優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟活動?！盵1]第二，科學界定數(shù)字經(jīng)濟時代地位的標準是什么？我認為必須以“技術社會形態(tài)”概念為參照。我們知道，“技術社會形態(tài)”是用生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構作為劃分社會發(fā)展形態(tài)的一種基本方法，其理論依據(jù)是馬克思關于勞動資料與經(jīng)濟時代關系的如下論述：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！盵2]（P210）據(jù)此，人們提出了技術社會形態(tài)的概念，并劃分出了漁獵經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和信息經(jīng)濟等歷史形式。

那么，根據(jù)上面兩個前提性問題，我們當下所說的數(shù)字經(jīng)濟究竟是一種什么樣的經(jīng)濟發(fā)展形式？理性告訴我們，數(shù)字經(jīng)濟無疑應該屬于信息經(jīng)濟的一種主體發(fā)展形式。但是經(jīng)驗告訴我們，無論把當代社會稱之為工業(yè)社會、后工業(yè)社會還是信息社會，在世界各個國家和企業(yè)制定的發(fā)展綱要和規(guī)劃中，似乎無形中依然認同數(shù)字經(jīng)濟只是工業(yè)經(jīng)濟的一種高級發(fā)展形式，或者更準確地說，是工業(yè)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟轉型階段的一種更為高級的經(jīng)濟發(fā)展形式。

在這里，一個極其典型的悖論是，在上世紀七八十年代 《后工業(yè)社會的來臨》、《第三次浪潮》、《大趨勢》等宣告了信息革命正在到來之后，特別是在上世紀九十年代中期 《數(shù)字經(jīng)濟》、《網(wǎng)絡社會的崛起》和《數(shù)字化生存》告訴我們數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)到來的時候，近幾年的《第三次工業(yè)革命》和《第四次工業(yè)革命》卻依然從工業(yè)革命意義上界定我們的經(jīng)濟時代，對此更有力的證明是一些國家近年來制定的各種數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，如美國的《重振美國制造業(yè)框架》、德國的“德國工業(yè)4.0”、法國的“新工業(yè)法國”和我國的《中國制造2025》等等，幾乎都從反思“去工業(yè)化”和“后工業(yè)化”的角度重新肯定了“再工業(yè)化”的工業(yè)經(jīng)濟語境。

由此，當我們從“信息經(jīng)濟”、“網(wǎng)絡經(jīng)濟”、“知識經(jīng)濟”甚至“新經(jīng)濟”這些與“數(shù)字經(jīng)濟”具有“家族相似性”的概念切換中思考數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展意義時，既不能嚴重低估，也不能簡單拔高。從原則的高度說，這個看似不輕不重的問題在本質(zhì)上卻是一個極其重要的經(jīng)濟發(fā)展觀和社會歷史觀問題：工業(yè)經(jīng)濟和信息經(jīng)濟之后的人類社會是否能夠借助于數(shù)字經(jīng)濟迎來一個新的經(jīng)濟時代和社會形態(tài)？

二、數(shù)字經(jīng)濟帶來的經(jīng)濟社會變革及其哲學意義

無論如何定位，近年來數(shù)字經(jīng)濟的迅速發(fā)展都充分表明，數(shù)字經(jīng)濟在當代社會中正發(fā)揮著越來越重要的作用。從哲學意義上說，這種作用表現(xiàn)有三：

首先，數(shù)字經(jīng)濟為人的自由時間和自由活動創(chuàng)造了條件。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，在信息社會，數(shù)字形式的“比特經(jīng)濟”將取代工業(yè)社會里物質(zhì)形式的“原子經(jīng)濟”而重建現(xiàn)代世界的經(jīng)濟體系[3]。事實證明，作為物理世界、網(wǎng)絡世界和人類社會“人機物”的三元融合，數(shù)字經(jīng)濟具有扁平化、去中心化、跨地域性和高關聯(lián)性等特征，使得它實現(xiàn)了對空間和時間的真正征服，使經(jīng)濟變得輕盈、靈活、飛速發(fā)展。這不僅大大地減少了人們的交易時間和交易費用，而且從根本上使人們?nèi)諠u擺脫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時代的時空限制，獲得了人身在時間、空間、居留地點和社會關系等方面的獨立性和自由性，從而能夠自由地支配自己的勞動力，自愿地選擇自己的工作，自由地從事自己的事業(yè)。如果說“時間”就是“人的積極存在”和“人的發(fā)展的空間”[4]，而人的發(fā)展的最高境界就是在擁有“自由時間”基礎上實現(xiàn)“自主活動”同“物質(zhì)生活”的“一致”[5]，那么數(shù)字經(jīng)濟正在為人們擁有更多自由時間從事個性化生產(chǎn)和服務奠定著充分的經(jīng)濟社會前提。

其次，數(shù)字經(jīng)濟帶來了勞動觀念和生產(chǎn)生活方式的新變化。從根本上講，數(shù)字經(jīng)濟是一種融合創(chuàng)新經(jīng)濟，其本質(zhì)是信息技術的應用和數(shù)字勞動的呈現(xiàn)。就當代經(jīng)濟社會的發(fā)展規(guī)模來說，無論是作為數(shù)字經(jīng)濟基礎部分的信息產(chǎn)業(yè)本身，還是作為數(shù)字經(jīng)濟融合部分的信息通信技術對其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，數(shù)字勞動都呈現(xiàn)出其前所未有的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展趨勢。數(shù)字勞動所具有的數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化等特征帶來的一個根本社會變革就是，不僅推動了傳統(tǒng)機械性勞動向現(xiàn)代智能性勞動的轉變，而且模糊了傳統(tǒng)經(jīng)濟活動中供給側與需求側、生產(chǎn)者與消費者、內(nèi)行人與外行人之間的明確界限，使工業(yè)經(jīng)濟所依據(jù)的兩個勞動基礎（“占有他人勞動時間”和“直接的聯(lián)合勞動”）也日漸消失了[6]。也許正是在這種意義上，托夫勒將生產(chǎn)者（producer）和消費者（consumer）這兩個詞合成了產(chǎn)消者（prosumer）一個詞，認為產(chǎn)消合一這一微妙而意義重大的變化，帶來了市場在社會上作用的急劇改變和人們勞動方式和生產(chǎn)生活方式的根本改變[7]。托夫勒的預言已為世界各國正在強化的數(shù)字基礎設施建設和制造業(yè)、公共服務和金融業(yè)等實體經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟力求借助于 “互聯(lián)網(wǎng)＋”實現(xiàn)數(shù)字化轉型所證實。

最后，數(shù)字經(jīng)濟為現(xiàn)代社會走向共享經(jīng)濟提供了一條探索性方案。在去年上?！?016世界浙商上海論壇”和今年貴陽“中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會”上，馬云與國內(nèi)主流經(jīng)濟學家就大數(shù)據(jù)時代市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的發(fā)展問題展開了兩次論戰(zhàn)。兩次論戰(zhàn)背后隱含的其實是數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展前途這個大問題：數(shù)字經(jīng)濟能否建構起智能型大數(shù)據(jù)的計劃經(jīng)濟？數(shù)字經(jīng)濟能否彌合市場調(diào)節(jié)與政府干預之間的對立？以此來看，當馬化騰針對數(shù)字經(jīng)濟首次出現(xiàn)在今年《政府工作報告》中的事實而提出“‘互聯(lián)網(wǎng)＋’是手段，數(shù)字經(jīng)濟是結果，網(wǎng)絡強國是目的”[8]這樣的解釋時，他顯然忽略了“數(shù)字經(jīng)濟”與去年《政府工作報告》中首次提出的“分享經(jīng)濟”之間的內(nèi)在關系：數(shù)字經(jīng)濟只是手段，分享經(jīng)濟才是目的。唯有數(shù)字經(jīng)濟才能借助于“互聯(lián)網(wǎng)＋”體現(xiàn)出的開放精神、平等精神、普惠精神和共享精神，推動人類“從產(chǎn)權觀念向共享觀念的轉變，從交換價值到共享價值的轉變”[9]，通過改變和重構傳統(tǒng)市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟關于占有權與使用權之間的產(chǎn)權革命，建構起里夫金所說的真正超越“市場資本主義”的“協(xié)同共享”的新經(jīng)濟形態(tài)[10]。

三、必須正確處理數(shù)字經(jīng)濟與當代社會發(fā)展的幾個關系

數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展給當代經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了很多好處，但同時也給我們帶來了諸多深層次矛盾和問題。對此，我們必須正確面對。

首先，經(jīng)濟手段與經(jīng)濟目的的關系。數(shù)字經(jīng)濟與人和社會發(fā)展的關系，應該是手段與目的或外在目的與內(nèi)在目的的關系。然而，“拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[2]（P90）。當人們?nèi)找嫦谠跀?shù)字經(jīng)濟公然承諾的必須每日每時去從事和完成的生產(chǎn)生活的繁瑣細節(jié)時，數(shù)字拜物教就會像其他拜物教那樣如期而至。對數(shù)字經(jīng)濟的過分迷信與過度崇拜，不僅會產(chǎn)生虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟誰更重要的社會大討論，而且極可能出現(xiàn)曼紐爾·卡斯特所說的 “人作為人”（people－as－people） 和 “人作為工作者/消費者”（people－as－worlers/consumers）之間的“斷裂”[11]。 發(fā)展所及，正如西美爾所說，人們忘記了手段“只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”，以至于“陷身于這些手段的迷宮中”而“遺忘了最終目標”[12]。所以，無論是互聯(lián)網(wǎng)＋、數(shù)字經(jīng)濟還是網(wǎng)絡強國，都是人和社會發(fā)展的手段和工具，只具有外在的、相對的、階段性的意義，不應該對之過分迷信和過度崇拜。

其次，數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字鴻溝的關系。進入數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字成了最大的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素，于是，以獲取、理解與整合數(shù)字信息為根本的數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字能力就成了數(shù)字人才的必備素質(zhì)。數(shù)據(jù)顯示，截至2016年底，全球網(wǎng)民約32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率約為44%；我國網(wǎng)民數(shù)量7.31億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為53.2%。盡管如此，數(shù)字鴻溝不僅依然存在，而且還有伴隨地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差別而向兩極擴大的發(fā)展趨勢。一個基本的事實是，不僅全世界仍有40多億人不能上網(wǎng)，我們國家亦有半數(shù)人口不能上網(wǎng)或不會上網(wǎng)。顯然，在“數(shù)字素養(yǎng)是數(shù)字時代的基本人權”[13]的條件下，隨著數(shù)字技術向各領域的滲透，數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字能力越來越成為不僅對消費者而且對生產(chǎn)者的新要求和硬約束，對于那些無法上網(wǎng)、無力上網(wǎng)、不會上網(wǎng)的人來說，數(shù)字鴻溝的存在不僅無法提升他們的數(shù)字素養(yǎng)與素養(yǎng)能力，反而有可能形成新的社會隔離與社會忽視。所以，如何通過數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字能力的提升消除數(shù)字鴻溝進而彌合經(jīng)濟與社會鴻溝，才是更為根本的問題。

再次，經(jīng)濟共享與社會支配的關系。從一定意義上說，數(shù)字經(jīng)濟既實現(xiàn)了信息共享又實現(xiàn)了經(jīng)濟共享。然而，數(shù)字經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟手段和工具，它的作用是技術中性的、二重性的，既可能彌合市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的差異，也可能帶來新的社會控制和社會支配。數(shù)字經(jīng)濟所蘊含的關于經(jīng)濟、社會與文化之間的內(nèi)在邏輯拓展和輻射到社會結構的各個方面，必然帶來傳統(tǒng)的技術關系、生產(chǎn)關系、社會關系和權力關系在當代社會的“再結構”與“再組織”過程，創(chuàng)制出一種“新的支配性社會結構”。比如，在一個自主創(chuàng)新能力弱、關鍵技術與高端設備對外依存度高的國家，是否會產(chǎn)生“關鍵技術受制于人”的短板和軟肋效應？在一個依然受資本邏輯控制的經(jīng)濟社會中，如何才能產(chǎn)生出協(xié)同、共享和互利的共享經(jīng)濟，從而彌合實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟、個人理性與公共理性的對立？在一個維系于再生經(jīng)濟和政治結構都取決于生產(chǎn)者的社會，是否會因為技術專家的傲慢和統(tǒng)治而產(chǎn)生如鮑曼所說從“窮人”向“新窮人”轉化的新的社會排斥、社會歧視和社會怨恨？如果這些問題無法得到合理解決，通過數(shù)字經(jīng)濟實現(xiàn)重建信用和信任的共享經(jīng)濟、實現(xiàn)以網(wǎng)絡強國為后盾的人與社會的和諧發(fā)展就是一句空話。

總之，在資本還充當著現(xiàn)代社會的生產(chǎn)靈魂和能動主體的情況下，數(shù)字經(jīng)濟還只能是一種以資本為主導前提的新經(jīng)濟形態(tài)。我們對于數(shù)字經(jīng)濟的正確態(tài)度應該是：既不能嚴重低估，也不能簡單拔高。

[1]二十國集團數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展與合作倡議[EB/OL].中國網(wǎng)信網(wǎng),http://www.cac.gov.cn/2016-09/29/c_1119648520.htm.

[2]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3]尼葛洛龐蒂.數(shù)字化生存[M].胡泳、范海燕譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996.

[4]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979：532.

[5]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：104－105.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：210.

[7]托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱、潘琪、張焱譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983：337－357.

[8]孫冰.全國人大代表馬化騰：“互聯(lián)網(wǎng)＋”是手段，數(shù)字經(jīng)濟是結果，網(wǎng)絡強國是目的[J].中國經(jīng)濟周刊，2017（10）：49－51.

[9]戈志輝.共享革命[M].北京：中國發(fā)展出版社，2017：11.

[10]里夫金.零邊際成本社會[M].賽迪研究院專家組譯.北京：中信出版社，2014：1.

[11]卡斯特.千年終結[M].夏禱九、黃慧琦等譯.北京：社會科學文獻出版社，2003：412.

[12]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風格[M].劉小楓編、顧仁明譯.上海：學林出版社，2000：10.

[13]馬化騰，孟昭利，閆德利等.數(shù)字經(jīng)濟：中國創(chuàng)新增長新動能[M].北京：中信出版集團，2017：3.

【責任編輯：林莎】

Analysis of Digital Economy from the Perspective of Economic Philosophy

LIU Rong-jun
(College of Philosophy and Social Development,Research Center of Modern Society and Political Philosophy, Huaqiao University,Xiamen,Fujian,361021)

Will the human society after industrial economy and information economy embrace a new economic era and a new type of society?This is a new social historical question presented by the development of digital economy.In terms of the development of digital economy and contemporary society,digital economy not only allows people more free time and free activities which are necessary for human development,brings about changes in the concept of labor,human production and way of life,and offers an exploratory plan for modern world to move forward to sharing economy,but also causes many problems such as the problems and challenges we need to handle in the relation between economic means and economic purposes,the relation between digital literacy and digital divide, and the relation between sharing economy and social dominance.

digital economy;contemporary social development;new economic mode

F 062；C 02

A

1000－260X（2017）04-0097-04

2017-06-08

國家社會科學基金重點項目“現(xiàn)代社會的發(fā)展主題及其歷史唯物主義研究”（12AZX003）；華僑大學高層次人才科研啟動項目“馬克思政治哲學中國話語體系的創(chuàng)新與建構研究”（16SKBS301）

劉榮軍，哲學博士，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院、現(xiàn)代社會與政治哲學研究中心教授，博士生導師，主要從事馬克思主義哲學、經(jīng)濟哲學與社會政治哲學研究。