今天我們怎樣做父母

叢培業(yè)

記得能背誦《三字經(jīng)》的時候，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”就牢記于心了。當時只是把這句話理解為“父親要是不教育兒子，就是有過錯的;老師要是不嚴厲管教學生，就是懶惰的”。雖然如此，它卻構(gòu)成了我對父親、老師角色意識的最原始認知——父親、老師對子女、學生要行使管教之責。

現(xiàn)在想來，當時受到如此教誨，想必是強化我們做子女、當學生的要接受父母的嚴厲管教和老師的嚴格要求吧。

隨著進一步學習，對“養(yǎng)不教，父之過”這句話的認識也有了變化?！梆B(yǎng)不教”表達的是，人類與動物的區(qū)別在于人類對后代的養(yǎng)育過程中要施行教育。孟子在《滕文公上》中有言：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”在人們的生活中，如果僅有吃得飽、穿得暖、住得安逸，卻沒有教育，人就近似于動物，和動物沒有什么兩樣了。孟子所說的也是要把“養(yǎng)”與“教”相結(jié)合。那么，由誰來承擔“教”的責任呢？可以說，“父之過”給出了答案。

在歷史的進程中，父親參與對子女的教育要比母親晚得多。在氏族教育中，母親是人類社會的第一任老師。隨著婚姻形態(tài)的演變，社會也由“知其母而不知其父”發(fā)展到“各親其親，各子其子”，逐漸有了比較固定的一夫一妻制家庭，父親才開始取代母親擔當起對子女進行教育的主要責任。

《說文解字》：“父，矩也，家長率教者，從又舉杖。”父，就是規(guī)矩，他右手舉杖，遵行著一定的法度，正對子女實施教誡?！案浮弊置枥L了一幅現(xiàn)場感十足的畫面，一種原始形態(tài)的家長體罰式教育?！栋谆⑼āとV六紀》：“父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也?！睆母缸值暮x中，可見父親的地位和權(quán)威，其中較為重要的是，他對子女有教誡的義務(wù)和權(quán)利。

我認為《三字經(jīng)》中的“父”不應(yīng)簡單指向父親，還應(yīng)包括母親，尤指以“父”為代表的家中長輩，他們有守衛(wèi)、承擔教養(yǎng)責任的義務(wù)與權(quán)利。《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，也有“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”。從行文看，孟母的案例在前，不應(yīng)只是時間的緣故，更為重要的是對事實的尊重，對影響子女成長因素的完整認識與把握，尤其是對教育理性的真誠與堅信，也是對母親在家庭教育中地位與意義的肯定。無獨有偶，北宋史學家、思想家司馬光在《家范》中也曾指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也……非他人敗之也，母敗之也?！彼?，“父之過”不應(yīng)限于唯有對父親責任的要求，“父”應(yīng)體現(xiàn)的是對承擔教子之責諸多角色的象征。

今天，我們應(yīng)當意識到，教育、培養(yǎng)后代是家庭的事業(yè)，并非簡單地視為父親一人之責。在中國傳統(tǒng)社會里，父親的角色有著獨特的意蘊，他擁有存續(xù)與傳承、承上啟下的價值。也就是說，對父親的要求有著深厚而久遠的文化規(guī)范與約定。那么，究竟應(yīng)該怎樣做父親呢？

古往今來，不論在歷史還是在當下，關(guān)于這個問題的答案都是見仁見智，其結(jié)論也是豐富多樣、莫衷一是。對此，讓我們走進中國古代，在歷史記憶深處，發(fā)現(xiàn)做父親的智慧與情懷。

西周時期，有了我國家訓里最早的誡子文章《誡伯禽》，它是周公姬旦在其子伯禽上任魯國前所說的三句話：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力;走如馬，不與馬爭走;智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮;土地博裕而守以險者，安;祿位尊盛而守以卑者，貴;人眾兵強而守以畏者，勝;聰明睿智而守以愚者，益;博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣！”

周公對伯禽的訓誡要義是：第一，要處理好人際關(guān)系，不要怠慢親戚，不要讓大臣埋怨沒有被重用，不要對故舊求全責備。第二，正確認識自己的才智，做到豁達包容、謙遜忍讓，即便自己才能過人，也不與有專長的人爭強斗勝。第三，具有辯證圓融的思維方式，充滿憂患意識，居安思危;辦事嚴謹，律己寬人。這些訓誡無不反映出周公作為政治家的謀略、軍事家的膽識和思想家的智慧。這些訓誡標準之高，難道不是周公對兒子的良苦用心和熱切期盼嗎？又何嘗不是一位父親對兒子的殷切叮嚀和濃濃愛意呢？

言及父親對兒子的教誨，就不能不提到孔子教育自己兒子孔鯉（字伯魚）的故事?！墩撜Z·季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？對曰：‘未也?！粚W詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也?！粚W禮，無以立。鯉退而學禮?！睆目柞幍年愂鲋校覀兛梢园l(fā)現(xiàn)孔子對兒子的要求是“學詩”“學禮”，因為“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”。這是孔子站在庭院里訓誡兒子的，后來“庭訓”便成為家教的代名詞。

在家教文化中，家訓是一道亮麗的風景，也是傳承家風的智慧紐帶。秦漢以來，則有東漢馬援的《誡兄子嚴、敦書》、三國諸葛亮的《誡子書》、嵇康《家誡》等。有資料統(tǒng)計，從公元550年的北齊開始，到1949年的民國為止，這1400年間，我國關(guān)于家訓的專著有120多部，啟迪后世，流芳千古。

100年前，魯迅先生于1919年11月在《新青年》第六卷第六號，發(fā)表了《我們怎樣做父親》。文章從達爾文的生物進化論出發(fā)，把握中國傳統(tǒng)文化中“親權(quán)重，父權(quán)更重”的關(guān)鍵所在。文章開宗第一，便是理解。第二，便是指導。第三，便是解放。它剖析了舊式“父道子從”的家族文化傳承方式的保守性、封閉性和成規(guī)崇拜，是在“提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”。這就要敦促為人父母者做“覺醒的父母”，以促進文化體制的良性運轉(zhuǎn)。

今天，在新的社會環(huán)境中，我們依然經(jīng)歷著做父母的拷問，做一個“覺醒者”則是永恒的話題，我愿意為此提出建議：

要做覺醒的父母，首先應(yīng)當修煉自己，修養(yǎng)自己的心智與健康，身心兩健，生命旺盛;棄惡從善，長養(yǎng)德行;破迷開悟，增加智慧。作為父母，應(yīng)當具有著眼未來的視野和意識，做到觀念先行;應(yīng)當有悲天憫人的情懷，為孩子植入善良的種子;應(yīng)當有海納百川的胸懷，包容孩子成長過程中出現(xiàn)的諸多問題;應(yīng)當厚積薄發(fā)，成為孩子人生成長永不枯竭的資源庫;應(yīng)當具有敢于擔當?shù)挠職?，懂得責任的魅?應(yīng)當具有身體力行、以身作則的榜樣示范作用;應(yīng)當具有高雅的生活情趣，熱愛生活，為孩子開啟豐富多彩、有品位、有格調(diào)的人生。

總之，做父母者，任重而道遠……